古人認為：天地之間有神明，控製著萬物發生、發展、變化；人體內也有神，控製著人的一切活動，而且，神的表現和規律，與氣的運行規律不同，即陰陽五行等理論並不能適用於神，如《黃帝內經》所言：“陰陽不測謂之神”。
對於人體的神，廣義的神，包括了神魂魄，此處的神則為狹義的神。由於神的意思太廣，經常造成混淆，因此本文提出新概念，將人體之神稱為“全神”；狹義之神則為“識神”。如果都用詞來定義，那麽魂可以稱之為“靈魂”；魄則為“體魄”，即：
全神 = 識神 + 靈魂 + 體魄
一、全神，生命的主導
中醫學中，將人生命的主宰稱為“神”，包括主宰體內氣的運行狀況，也包括外來信息的加工處理、記憶、思維、推理、情感、及行動的控製等。那麽，“全神”便屬於完整的神經係統。具體細分，取簡單例子如喝水：識神獲得口渴信號，尋思水源，取水方法等，發出指令；靈魂主動作，取杯喝水（“隨神往來者謂之魂”）；至於水喝下去，如何消化、分布，屬於體魄的功能（“並精出入者謂之魄”）。魂可以解釋為運動神經，魄則為植物神經。
二、識神
簡單的一個“神”字，概念不清晰，故此提議用“識神”一詞取代。現代人一般認為，感知、推理、思維、記憶、情感等方麵的活動決定於大腦中的神經係統，或具體到大腦中大部分區域的神經元。因此，有人認為，大腦是人的主宰。故識神幾乎等同於大腦。
三、靈魂
《黃帝內經》給定了概念：“隨神往來者謂之魂”。解釋：在神的指令下，魂主導著人的靈巧的物理性運動。用這種認識可以解釋病例：例一，如果魂自主行動，而神無意識，便出現夢話、夢遊、等，即神完全不知情的、由魂擅自的物理活動，包括睡夢中的腿抖；例二，如果神有意識，而魂卻不隨之行動，則出現如夢魘、鬼壓床等，即有神誌而身體無行動。
以上兩例如果西醫無合理的解釋，會難以有效的治療。對於後者，有西醫的解釋為腦缺血，產生這種情況，即意識醒了而控製運動的神經卻缺血未醒。中醫/道醫則早有解釋和療法，認為魂與肝的關係較密切，即肝藏魂，肝血不足而導致魂的不給力，導致鬼壓床，治療以補血補肝安神。前例如夢遊，中醫則歸因於肝陰不足，或肝陽過盛，從而導致魂的躁動，治療以滋潤補充肝陰。
中醫有“魂善魄惡”之說，夢遊的人（魂自主行動）是不會作惡的，這也是自我保護的必然，因為惡有惡報。而且有人即便在清醒的時候，其神動了殺機之念，下了指令，魂也未必都自動執行而作惡。故史上不斷有人以夢遊為借口犯罪，理論上應該是無立足之地。另一方麵，魄之本能行動都是利己的，一切以自身“精”的生存發展利益出發，但魄並不受神的指令行動，完全是屬於精的自動反映。
“神魂顛倒”則是可以解釋為，先有行動，而後才有動作的思維和目的。例如精神受到強烈刺激，不由自主的動作而後才想起動作的意義。
因此，靈魂的定義，為主持運動的神經的功能。
曆史爭論：人之初，性本善？
古時的學者曾有“人之初，性本善”（儒家提法）或“性本惡”（法家）之爭。1970年代，有人還重新發動該爭論。當時的爭論都停留在表麵現象，未達到事物的本質而不了了之。從當時爭論的論點論據看，“性本善”的支持者主要從“魂”的角度來觀察兒童，而“性本惡”的主張者則從“魄”的角度來解釋。這些爭論或許可以用“魂善魄惡”來得到理解。不過，本文所述的“神魂魄”概念主要是根據傳統中醫的理念來推理，傳統中醫的理念和華夏的傳統概念是一致的。
四、 體魄
《黃帝內經》言，“並精出入者謂之魄”。暗示精為物質，魄為其功能，同時並存，無先後之分。綜合古書和後代多數學者的觀點，魄的本義應該是：主導人體所有的本能活動。
當父母之精合並時，魄就開始工作。最初的魄之功能，如同基因的表達，細胞的對外界自動反映，吸收營養，排除糟粕，等等。
正常人中，心跳呼吸，食物消化，食肉時自動分泌膽汁，體溫自動維持，睡覺中熱時會蹬被冷時拉被，及深度睡眠時也不會掉到床下，對糞便的加工成形，甚至參與影響大腸內細菌的種類數量，等等，都歸於魄的功能。因此，人之出生後，魄的存在和功能主要體現在植物神經的功能，同時也包括了所有其他的機體自動工作和反映的功能。
總之，魄為人體生命活動之最重要的功能，“體魄”反映了一個人的精氣充盈情況，“氣魄”和“魄力”主要反映了這種專門化的“精”的能力，包括了質和量。魄與精並存，精足則魄強。
《道德經》中“載營魄抱一”解
《道德經》中，老子曰“載營魄抱一，能無離乎”。載，載體，容器，在此意思相當於人身。營，營養體，人體中的重要成分或結構，在此意思相當於精（人秉天地之精所生）。魄，如上所述，人體的自動功能。因此，這句話的意思是：人體的結構與其自動功能（體魄）並存，不可分離；實際上這句與《黃帝內經》的“並精出入者謂之魄”是一致的。多少年來，“魄”被多數人所誤解。萬幸的是，漢語中的詞匯“體魄、氣魄、魄力”等仍保留了正確的詞義，極有助於理解神魂魄的原義。
注：《道德經》
作者李耳，春秋楚國人，留世五千言，被稱作《老子》，公認為是春秋百家之祖。《老子》含“德篇”和“道篇”，故又稱為《德道經》，或《道德經》，李耳則後來被尊稱為老子。現通行本一般是“道經”在前，“德經”在後，稱為《道德經》。就閱讀理解而言，以先讀“道經”，後讀“德經”為佳。
“老子五千言”是中華文化的最重要的傳統基石之一，也是集合了當時的哲學、政治、和修身的最高境界。
五、 神魂魄的相互作用
人無時不在運動中，而一般運動大約可以歸於神魂主導，或魄魂主導。這可以舉無數的例子，簡單如喝水、做飯、手工等，都是神魂的協調，由神的思維意識所主導，傳令魂做動作。另一方麵，忽然受襲擊能無意識躲避、睡覺不掉到床下等，為魄魂的功能，並沒有做任何推理和思考。
上述的定義，可進一步解釋和判斷夢遊。夢遊一定不是由識神主導，而是靈魂的自主行動，或由魄魂主導，因此，是無思維、無意識、無情感、無理性的，並且可能有自發的趨利避害行為。醒來則完全不知曉所發生之事（識神未參與）。
人體最重要的運動包括了呼吸和排便，這兩者都由魄所主導。但，這兩者又都可以有識神的參與，因而，肺又被認為是識神和體魄的交匯之處，而肛門又有“魄門”之說。因此，欲提高一個人的魄力，道家總結出兩個方法：氣功和提肛。氣功，借助於呼吸的練功，有助於神和魄的連係。然而，如果在練氣功時，識神強行的和過分的幹擾呼吸，導致識神與體魄協調紊亂，大概就成了“走火入魔”。
人體之“三魂七魄”
道教有“三魂七魄”的說法。七魄包含了人體內許多重要的魄力，簡介如下：
一魄：吞賊，類似於現代科學的免疫功能，主要在夜晚消滅虛邪賊風（包括病菌病毒），異己分子（如變異細胞，癌細胞），清除身體內的有害物質。
二魄：屍狗，如看家護院之狗。人在睡覺時，對周圍環境的感知，及預警能力。
三魄：除穢，去除我們身體內新陳代謝的廢物。
四魄：臭肺，主司自動呼吸的功能，包括人在休息睡著時呼吸不斷。
五魄：雀陰，雀，男性生殖器；陰，女性生殖器。可能包括生殖器功能的自動控製。因此，如男子早泄，甚至滑精，女子帶下等，反映了該魄力的虛弱。
六魄：非毒，將體內的寒毒，熱毒等驅散。可能維持陰陽平衡，保持恰當的體液酸堿度。
七魄：伏矢，矢通屎，即在大腸裏提取營養和水分，調節控製細菌菌群，把剩餘糟粕加工成形。魄更多的是在晚上工作，而早晨為最佳排便時間。
三魂的定義一向不太清楚，不同教派有稱為“天魂、地魂（或識魂）、人魂”，有稱“胎光、爽靈、幽精”，亦有稱“主魂（或靈魂）、覺魂、生魂”。因為魂是主運動的，那麽由此，三魂或許可以推測為：神主導的魂運動（主魂/靈魂），魄主導的魂運動（生魂？），魂獨自進行的運動（覺魂？）。
三魂七魄反映了道家對人體功能的極端細致的感覺。
討論
既然現代科學對人體所有器官、包括神經學、已有較詳細的理論研究和解釋，中醫之“較原始”的學說有必要保留和發展嗎？答案是肯定的——有必要！至少有以下理由：1. 中醫對人體的認識與現代流行科學的認識完全來自兩個相反的方向，一個側重於感覺和功能，一個側重於形態結構，如果能從兩方麵看，可以更全麵的理解事物；2. 絕大部分人並不可能詳細了解人體各組織的細胞分子之結構功能等，一個大體模糊而正確的概念更為實用；3. 細節的研究和醫療的應用常有背道而馳的現象，一個正確的方向作為指導極為重要，有時是性命攸關，而這種正確的方向經常來自直覺；4. 單從一個角度看問題總有一些盲區，隻有換個角度才能看到或感覺到；5 幾千年的傳統，一定有其價值所在，一定有其值得開發、整理、和發揚的地方。
本文沒有專門參考文獻，基本概念來自《黃帝內經》、和參考部分道家的書籍、老中醫及民間傳說，更重要的是基於現代科學知識和邏輯推理。古時候，由於缺乏微細結構的科學知識，古人實際上對精魄神魂的理解是模糊的，自民國革命近百年來，有些方麵的文化學術出現斷層，甚至有消失的危險，筆者覺得有必要以現代的知識來解釋和發揚傳統文化，甚至提出新的係統或歸類。
《黃帝內經》包括了《素問》和《靈樞》兩部，源自多名作者和不同年代，包括部分章節出於漢代，但最早的起源恐怕出自商代，有認為是雷公、歧伯、或黃帝的後人所起始。中華文字最早由倉頡開啟（約公元前2600年，但沒有當時的文字記載），傳說倉頡收集整理各種符號，創造出方塊字來，與黃帝一起定下文字體係。由此，《黃帝內經》裏“神魂魄”等字的本義，應該是標準的原義。部分現代字典的解說和某些大眾的傳說應當修正，現代尤其是受到西方文化的影響，例如soul，譯為“靈魂”，而“魂”字又被廣泛譯為soul，進一步導致傳統文化的被歪曲和喪失。
魂魄是少數右邊為鬼的方塊字，或許是因為造字者認為魂魄是完全無形的，隻是某種功能性的名稱。也可能還另有含義，因為世上有個別人（如巫醫）之魂魄能與天神或陰界相通。古今中外都一直存在有少數巫醫，尤其是在古時候和在一些相對原始的族群中，這些巫醫在一定的條件下或能和鬼神溝通，在溝通時，其魂魄可受鬼神的控製或影響，部分語言動作等反映來自於無形的能量，而非本人之識神的控製。由於這些不屬於科學，不能為任何儀器所測量，究竟有幾分的可靠性一直是個迷。在科學普及和發展的今天，這種現象也正在消亡之中。
歡迎各位看官提供意見，尤其是精通神經科學者。
