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Victor Hanson 殺戮與文化 西方軍隊勝利的秘密

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Victor Hanson 殺戮與文化 西方軍隊勝利的秘密

屠殺與文化:西方崛起中的裏程碑式戰役

作者:維克多·戴維斯·漢森(Victor Davis Hanson),2002年8月27日
https://www.amazon.ca/Carnage-Culture-Landmark-Battles-Western/dp/0385720386

維克多·戴維斯·漢森考察了從古至今的九場裏程碑式戰役——從寡不敵眾的希臘人徹底擊敗薛西斯奴隸軍隊的薩拉米斯戰役,到科爾特斯征服墨西哥,再到春節攻勢——解釋了西方軍隊為何是世界上最具殺傷力和作戰效率的軍隊。

漢森拋開地理或先進技術等流行解釋,認為正是西方的文化和價值觀——持不同政見的傳統、對創造力和適應力的重視以及公民意識——才使得西方始終擁有更強大的武器和士兵。 《大屠殺與文化》通過引人入勝的戰鬥敘事和避免簡單勝利主義的平衡視角,展示了軍隊與產生它們的文化之間的不可分割性,並解釋了為什麽自由文化產生的軍隊總是具有優勢。
Carnage and Culture: Landmark Battles in the Rise to Western 

by Victor Davis Hanson (Author) Aug. 27 2002
https://www.amazon.ca/Carnage-Culture-Landmark-Battles-Western/dp/0385720386

Examining nine landmark battles from ancient to modern times--from Salamis, where outnumbered Greeks devastated the slave army of Xerxes, to Cortes’s conquest of Mexico to the Tet offensive--Victor Davis Hanson explains why the armies of the West have been the most lethal and effective of any fighting forces in the world.

Looking beyond popular explanations such as geography or superior technology, Hanson argues that it is in fact Western culture and values–the tradition of dissent, the value placed on inventiveness and adaptation, the concept of citizenship–which have consistently produced superior arms and soldiers. Offering riveting battle narratives and a balanced perspective that avoids simple triumphalism, Carnage and Culture demonstrates how armies cannot be separated from the cultures that produce them and explains why an army produced by a free culture will always have the advantage.

殺戮與文化(羅輯思維版)

作者: [美] 維克托·戴維斯·漢森 (Victor Davis Hanson)
副標題: 西方軍隊勝利的秘密
原名: Carnage and Culture: Landmark Battles in the Rise of Western Power
譯者: 傅翀 / 吳昕欣 出版年: 2015-7 頁數: 708 定價: 79.00

內容簡介
 
《殺戮與文化:強權興起的決定性戰役》一書深入檢視了由古至今的9場裏程碑式的戰鬥——讀者將從兵微將寡的希臘人擊敗薛西斯奴隸大軍的薩拉米斯戰役開始閱讀,體驗科爾特斯對墨西哥的史詩征服,最終一直閱讀到關於越戰期間春節攻勢的情形。通過本書,維克托·戴維斯·漢森向讀者們揭示了,為何在貫穿整個曆史長河的漫長年代中,西方軍隊始終是地球上致命、有殺戮效率的軍事力量。

維克托·戴維斯·漢森,軍事曆史學家,加利福尼亞州立大學弗雷斯諾校區古典文化學教授。傅翀,畢業於浙江大學。除譯有《殺戮與文化》一書外,目前正在翻譯喬納森·薩姆欣(Jonathan Sumption)的《百年戰爭》(The Hundred Years War)一書。吳昕欣,畢業於浙江大學外語學院,現從事版權引進工作。

目錄  · · · · · ·

地圖列表
序言
第一章 西方為何獲勝
文明的暴徒們
戰爭的第一因素
西方的理念
西方式戰爭
第一部分 創造
第二章 自由——或者說“以你喜歡的方式生活”——薩拉米斯,公元前480年9月28日
溺死的人們
阿契美尼德王朝與自由
希波戰爭與薩拉米斯的戰略
戰鬥
自由
薩拉米斯的遺產
第三章 決定性戰鬥 — —高加米拉,公元前331年10月1日
視角
馬其頓的軍事機器
大殺四方
決定性戰鬥與西方軍事
第四章 公民士兵 — —坎尼,公元前216年8月2日
一場夏季的屠殺
漢尼拔的鐵鉗
迦太基與西方
羅馬軍團
“全世界的統治者” 公民軍事體係的遺產
第二部分 延續
第五章 腳踏實地的步兵— —普瓦捷,732年10月11日
騎兵對步兵
血肉之軀的城牆
“錘子查理”
伊斯蘭崛起
黑暗時代?
步兵、財產與公民身份
普瓦捷與未來
第六章 技術與理性的回報——特諾奇蒂特蘭,1520年6月24日—1521年8月13日
墨西哥城之戰
阿斯特卡戰爭
征服者的內心
西班牙式理性主義
為何卡斯蒂利亞人會獲勝?
理性與戰爭
第七章 市場——或資本主義的殺戮——勒班陀,1571年10月7日
槳帆船戰爭
勒班陀的神話
歐洲與奧斯曼人
資本主義、奧斯曼經濟和伊斯蘭
戰爭與市場
第三部分 控製
第八章 紀律——武士不總是士兵——羅克渡口,1879年1月22—23日
殺戮場
帝國之路
祖魯的強與弱
第九章 個人主義——中途島,1942年6月4—8日
漂浮的地獄
破壞者的末日
帝國艦隊出動
西方與非西方的日本
中途島戰場上的自發性和個人主動性
西方戰爭中的個人主義
第十章 秉持異議與自我批評——春節攻勢,1968年1月31日—4月6日
針對城市的戰鬥
雖勝尤敗
後果
戰爭中的審查、監督與自我批評
結語 西方軍事——過去與未來
後記 :2001年9月11日之後的《殺戮與文化》
詞匯列表
擴展閱讀
索引
譯後記
 
《殺戮與文化(羅輯思維版)》的原文摘錄
  • 然而,色諾芬在《遠征記》中也明確指出,希臘人進行戰鬥的方式與他們的敵人大為不同,展現出特有的戰爭特點:他們擁有個人自由的感受,紀律更為嚴明,武器也更加致命,戰士之間關係平等,主動求戰的意識突出,思維靈活並能夠適應新的戰術,而且偏愛重裝步兵的衝擊作戰方式。這也是希臘文化中極具致命特點的產穩。這種特有的殺戮方式,源於他們的共識政府體製,源於中產階層內部的平等地位,源於對軍事事務的民眾監督,也源於政教分離、自由主義、個人主義和理性至上思潮的大行其道。在希臘遠征軍麵臨絕境、險些全軍覆沒的時刻,他們搬出城邦體製這一法寶,激發初每個希臘士兵內心的力量,然後,這些希臘人便以城邦公民的態度進行每一場戰鬥,所向披靡。 (查看原文)
     仰望與思考 1讚 2016-06-14 18:55:48
    —— 引自第6頁
  • 希臘城邦中的自由概念,與部落遊牧民族隻求無拘無束、漫遊天地之間的自由是完全不同的。 希臘式的自由觀,突破了時間和空間的限製——無論是在城市還是郊區,無論人口分布密集抑或是稀疏,無論共識政府的概念在寡頭政體中有限地運用還是在民主政體中廣泛實施,概莫能外。這種觀念保障公民個體的社交自由,賦予人們選舉權,使得普通人擁有與取得的財產不會遭到隨意的沒收,同時防止公民受到逼迫威脅,或者在私刑泛濫的社會中成為受害者 (查看原文)
     仰望與思考 1讚 2016-06-15 22:46:36
    —— 引自第73頁
  • 總而言之,亞曆山大與希臘精神的關係,以及對整個西方文化的態度,都顯得自相矛盾。亞曆山大大帝本人讓希臘文化中的藝術、文學、哲學、科技、建築以及軍事等內容走出希臘本土,向東方廣泛傳播,在這個方麵沒有人比他做得更好。但與此同時,菲利普二世父子作為外來勢力在摧毀希臘本土上延續了300多年的自由自主精神方麵,也是前無古人後無來者。亞曆山大大帝集結了有史以來最多的希臘士兵,這些人在他麾下殺死了有史以來最多的非希臘敵人——但與此同時,他在克羅尼亞戰役、底比斯圍城、格拉克尼斯河畔、伊蘇斯戰場上指揮部隊殺死的希臘人數目,也遠超過任何一名希臘將領。亞曆山大東征的最初意圖,可能是為了掠奪日漸衰微的竊國大盜阿契美尼德王朝所擁有的財富。在這個過程中,他將波斯帝國幾個世紀以來收納的貢金釋放到流通領域。數以千計的希臘商人、工程師與遊方工匠跟隨亞曆山大進入波斯,成就了一次文化上的偉大複興,這在波斯統治的時代是無法想象的。亞曆山大繼續東行,按照他自己的說法是為了傳播希臘文化。然而大帝本人恰恰比任何哲學家、國王或者聖人更熱衷於推動希臘人的東方化進程,他削弱了世俗化的城邦政治以使人們適應亞洲式的獨裁統治,在他死後沉浸傳承3個世紀的希臘自由傳統蛻變為神權君王的獨裁體係,他高高在上遠離自己的臣民,身處帝國首都的重重宮殿之中。 (查看原文)
     南瓜馬車 1讚 2019-09-12 09:56:26
    —— 引自第122頁
  • 亞曆山大最終摧毀了希臘人的自由與政治自治的理念,由此揭開了希臘化時代的序幕。因為他的關係,希臘軍事文化被傳播到了愛琴海意外,而此前深藏於波斯國庫的貴金屬則在東征過程中被散播流通於整個希臘世界,成了政治壓迫與經濟不平衡的源頭——然而,這個經濟動蕩的時代,同時也將文學和藝術推向了一個全新的巔峰。亞曆山大用獨裁君主的統治方式取代了希臘式的自由城邦整治——但仍保留了西方傳統中理性至上的思想和冷靜審視的態度,由此孕育出偉大的城市、瑰麗的藝術,以及精耕細作的農業手段與精明睿智的商業理念。在亞曆山大的世界裏,沒有愛國自與政治家的存在空間,但藝術家和學者們卻能得到前所未有的機遇和財力支持。 (查看原文)
     南瓜馬車 1讚 2019-09-12 10:12:00
    —— 引自第134頁
  • 從古至今,獨裁者的事業最終都會以失敗收場——亞曆山大死後帝國解體,分裂出的繼業者國家之間爭鬥不休,最終統統被並入羅馬版圖;而希特勒的千年帝國僅僅存在了13個年頭便轟然倒下——這警示著我們,決定性戰鬥風格、技術優勢、資本主義體係以及超越對手的軍事紀律都隻能給西方軍隊帶來一時的勝利,倘若沒有西方式自由、個人主義、人民監督以及共識政府製度作為基礎,一切輝煌的軍事成就與過往雲煙無異。 (查看原文)
     南瓜馬車 1讚 2019-09-12 10:21:42
    —— 引自第137頁
  • 歐洲作戰方式並沒有什麽規則,俘虜也少得多,卻專注與立即殺死敵人,追擊敗軍,終結他的抵抗意誌,從而通過殺戮獲得談判和政治無法得到的東西。在歐洲式殲滅戰信條下,讓一個像科爾特斯的人在戰敗後帶著軍隊逃跑並非勝利,隻是確保下一次交戰會更為血腥而已。那時,一支更憤怒、更有經驗也更為明智的軍隊會打回來,一勞永逸的解決問題 (查看原文)
     hennic 2015-10-11 22:35:53
    —— 引自第181頁
  • 據我所知,希臘人習慣於以最愚笨的方式進行戰爭。他們互相宣戰之後,便著手尋找最好最平坦的平原,在那裏拚個你死我活。戰鬥的結果往往異常慘烈,即便是勝利一方也會付出慘重的代價;至於失敗一方,則將麵臨全軍盡歿的命運。 —希羅多德,《曆史》,79。2 (查看原文)
     請盟主 2021-02-20 16:56:04
    —— 引自章節:——高加米拉,公元前331年10月1日
  • 從文學作品中我們可以感受到長槍方陣在殺戮時的可怕威力。馬其頓的步兵軍官可不希望士兵中出現細皮嫩肉、肌肉線條優美的年輕人,堅定、手段卑的老兵才是最好的選擇,他們的意誌力和經驗能夠保證麵對危險時不會退縮,最終完成手中的任務,隻有這樣的人才能在兩軍對衝、肉搏交戰中堅守自己的位置 (查看原文)
     請盟主 2021-02-20 18:24:35
    —— 引自章節:馬其頓的軍事機器
  • 盡管民主資本主義是人類經驗的發展成果,但伊斯蘭教的基本經濟信條則是神啟的。因此,對一個穆斯林來說,他的經濟生活並不完全是一個物質主義職業,或是此世的天職。穆斯林經濟的刺激因素既來自獲得財富的個人驅動力,也來自他希望成為真主忠實仆人的願望。因此,穆斯林從事經濟活動時的計算意圖和方式必須是合乎教義的。(M.阿布杜-勞夫, 個穆斯林對民主資本主義的思考》,60) (查看原文)
     請盟主 2021-03-17 00:43:51
    —— 引自章節:資本主義、奧斯曼經濟和伊斯蘭
  • 他們看似擁有自由,卻並非完全如此。 法律是他們的主人,他們對法律的敬畏更甚於士兵對你的恐懼。法律命令他們做什麽,他們就做什麽;而這命令恒不變:在交戰中,無論麵對什麽敵人,無論多麽寡不敵眾,絕不能逃跑,而應當堅守在自己的行列中,要麽在那裏勝利,要麽在那裏死亡 希羅多德,《曆史 ,7。104 (查看原文)
     請盟主 2021-03-18 00:28:09
    —— 引自章節:第八章 紀律——武士不總是士兵
  • 非西方人中,毫無權利的個人僅僅由於說話(或者保持沉默)而觸怒國君、帝王或者祭司,就被隨意剝奪生命,這讓西方文明熏陶下的人們感到驚詫莫名。 (查看原文)
     夢不得渡 2021-05-08 12:33:14
    —— 引自章節:自由
  • 通觀全書,我用“西方”這一概念來指代源自希臘與羅馬的古典文明體係。在羅馬帝國崩潰的過程中,這個體係幸存下來了,在之後的歲月裏,古典文化被傳播到歐洲的西部和北部;在地理大發現的時代,在殖民擴張的歲月裏,從15世紀到19世紀,西方文明延伸到美洲與澳洲,並涉足亞洲和非洲的部分地區;至於現在,這個文明所秉持的理念則滲透到全世界的政治、經濟、文化與軍事等諸多領域,其影響之大,遠遠超過西方人口和土地麵積所體現出的表象。在本書中,每一章的章節標題,都能反映出西方文化傳統共通的特性。當然,這並不意味著歐洲國家都有著完全一樣的價值觀,或者西方社會的核心體係與實踐在之前2500年的時間裏都不曾改變過。我相信,批評家一定會對歐洲軍事體係的活力、西方文明的本性提出爭議,對於這類當代文化領域的討論我並無興趣參與,因為我把全部注意力都集中在西方的軍事力量而非道德水準上。 因此,我把所有精力都放在東西方的差異分析上,特別是軍事體係的威力方麵,並將西方文明和其他源自亞洲、非洲和美洲的文明進行比較。由於分析問題時采用了較為概括的方式,讀者應當注意,歐洲國家之間仍然存在著廣泛的不同,而東西方文化之間也並非始終處於一家獨大的狀態,兩者之間的對立也未必始終存在。在討論一些範圍更廣的話題,例如政府、宗教與經濟時,我的主要目的仍然是去解釋西方軍事力量的來源,而不是詳細闡釋西方文明的基本特性及其演進過程。 (查看原文)
     聞夕felicity 2022-03-11 16:57:27
    —— 引自章節:序言
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