孔老二：唯女子與小人為難養也

孔老二：唯女子與小人為難養也

 

 

孔老二的《唯女子與小人為難養也》出自於《論語》。完整表述見於《論語·第十七章·陽貨篇》：《唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。》

何謂《女子》？朱熹《論語集注》將“小人”解為“仆隸下人”，將“女子”解為“臣妾”，即帝皇將相權貴階級家裏的女仆與男仆。

何謂《小人》？《小人》即是：陰私滿腔，與君子恰好相反之人，論語裏稱這類人為《小人》。

何謂《小人》？作者: 餘秋雨有對《小人》的綜合描述：

《小人》是：在中國曆史上，有一大群非常重要的人物肯定被我們曆史學家忽視了。

此不能不由衷地佩服起孔老夫子和其它先秦哲學家來了，他們那麽早就濃濃地劃出了“君子”和“小人”的界線。誠然，這兩個概念有點模糊，互相間的內涵和外延都有很大的彈性，但後世大量新創立的社會範疇都未能完全地取代這種古典劃分。孔夫子提供這個劃分當然是為了弘揚君子、提防小人。

而有關《小人》的話題，孔老二說得很多，在不同的場合，有不同的含意。

例如：“惟女子與小人為難養也”，這是就身份地位而言小人的，似與德行無關。按《論語》集注的解釋，“此小人，亦謂仆隸下人也”。說他們像“女子”（富貴人家之“妾”）一樣“難養”，因為與他們太接近了，他們就會沒大沒小；與他們太疏遠了，他們又會怨恨於你。所以，孔老夫子主張“莊以蒞之，慈以畜之”。

“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”，這是就道德品行而言小人的，似與身份無關。孔老二在這個層麵上說小人，都與君子相對。例如：“君子周而不比，小人比而不周”；“君子和而不同；小人同而不和”；“君子泰而不驕；小人驕而不泰”，如此等等。君子與小人之分野，核心都在“君子喻於義”而“小人喻於利”。所以，大凡結黨營私，勾心鬥角，得誌便猖狂之人，大凡溜須拍馬、兩麵三刀、看風而使舵之人，曆來都被正派人視為“小人”。

“君子而不仁者有矣夫！未有小人而仁者也！”這話也是孔老二說的。仁與不仁原是關係到禮樂存廢之大事。仁者有德，那麽，不仁就是缺德，不仁之人就是小人，從此言看卻是未必。《論語》集注說：“君子誌於仁矣，然毫忽之間，心不正焉，則未免為不仁也。”富貴為君子的不仁，隻在一念之差，不仁了也依然是君子；貧賤為小人的卻永遠都是不道德的。這樣一來，就將身份與德行合二為一了。對此，我很不以為然。無論是結黨營私，勾心鬥角，還是溜須拍馬、兩麵三刀，權勢人物哪一樣不比“仆隸下人”玩得熟稔？！

在《經典雜文》上讀到餘姓名人的《小人》一文。前半篇轉述一則在雜誌上看到的歐洲的往事——“不久前剛搬到村子裏的一位巡警的妻子，是個愛搬弄是非的長舌婦”，由於“她不負責任的竊竊私語”，使一個“數百年來親如一家的和睦村莊”的“鄰裏關係突然產生了無窮麻煩”。餘先生說：“對於這樣的女人，我們所能給予的還是那個詞匯：小人。”他還認為，“惹不起，總躲得起”這句話，說的“不是躲盜賊，不是躲災害，而是躲小人”。對於“小人”概念的這種圖解，倒也暗合了孔老二說的那句話：“惟女子與小人為難養也”。看來餘先生也是把“小人”定格於“仆隸下人”的，在這一點上，他與孔老夫子一脈相承。

原先弄不清那位“巡警的妻子”怎麽會使餘先生如此激情澎湃，聲嘶力竭，讀完後才恍然大悟，原來他所謂的“小人”暗指 “長久地纏著”他“打所謂名人官司”的那“幾個很想成名的人”。但他沒有意識到：名人備受關注，每一個毛孔都是被放大的，既容易受讚頌，也容易被挑剔。隻想受人之讚頌而不想被人挑剔，乃是一廂情願。

餘先生是在上層中混的人，什麽人物都見過的，如果對權勢人物中的那些或結黨營私，勾心鬥角，或溜須拍馬、兩麵三刀的小人能夠如此疾惡如仇，可謂大義凜然，令人肅然起敬。對付“幾個很想成名的人”還要如此大動幹戈，卻是有失名人的身份。你瞧人家孔老二，對他認為很難弄的“女子與小人”，也還主張“莊以蒞之，慈以畜之”呢。

在這一點上，看來餘先生是遠不如孔老二來得大度了。

孔老二是工農的敵人富貴的恩人：孔老二是幾千年來舊中國一切四舊理論的師表，社會上黑惡勢力的靈魂，在這半封建半殖民地的舊中國的社會裏，以及在走資派鄧小平篡權複辟資本主義的改革開放特色社會中，孔老二還很像是一個“不倒翁”，在民國抗日戰爭時連日寇漢奸也要利用孔老二做“傀儡”。而如今在走資派鄧小平篡權複辟資本主義的改革開放特色社會中，孔老二己被送出國當外國人的鬼師祖了。而形形式式的特色中國的尊孔者，派別非常複雜，花樣愈來愈多，有為綱常禮教者，三綱五倫，有勸西洋人也來信奉孔老二禮教。有使孔學西洋化時代化的，引誘青年來信仰孔老二的。

中國自有儒家孔老二以來，以“反孔”見稱者，在周有墨子、莊子、韓非，在漢有王充，在魏有嵇康，在明有李贄，在清有汪士鐸，在民國有陳獨秀、吳虞、李大釗、魯迅、易坤、聞一多·······諸先生，尤以王充、李贄、陳獨秀、吳虞四人不失為有名的健將。而晚年非常尊孔的梁啟超、章炳麟，在清末也曾劇烈反孔過。

孔老二是工農的敵人、富貴的恩人。

孔老二的儒家思想不利於勞動者生產者，而大利於有閑者享樂者。

例如樊遲請學稼學圃，竟被孔丘痛斥為“小人”（詳見《論語》第十三）；又說：“未有小人而仁者也。”（同上第十四）這是以農民為惡人的。而一般從事農耕者，亦譏笑孔丘為“四體不勤，五穀不分”（詳見同上第十八）。以上是孔丘和勞動生產的不兩立。

古代學者的講究衣、食、行等，衣、食、行等的貴族化，似乎沒有一個人比得上孔丘，孔丘的聖，原來隻是聖於貴族生活：第一，在食方麵，如：食不厭精，膾不厭細（朱注：食音嗣，飯也。精，鑿也。牛羊與魚之腥，聶而切之為膾，食精則能養人，膾粗則能害人）。食餷（飯傷熱濕也）而鋦（味變也），魚餒（魚爛）而肉敗（肉腐），不食；色惡不食，臭惡不食，失飪（烹調生熟之節也）不食，不時（五穀不時，果實半熟之類）不食，割不正不食，不得其醬不食，······沽酒市脯不食（沽、市，皆買也，恐不清潔）······（詳見同上第十及朱熹集注）

在衣方麵，如：當暑，袗（單也）稀綌（葛之精者曰稀，粗者曰絡），必表而出之（謂先著衣，表締絡而出之於外）。緇（黑色）衣羔裘（用黑羊皮），素衣麑裘（鹿子色白），黃衣狐裘（狐色黃）。褻裘長，短右袂（長欲其溫；短右袂，所以便作事）。必有寢衣，長一身又半（其半蓋以覆足）。狐貉之厚以居（狐貉，毛深溫厚，私居取其適體），去喪無所不佩（無故，玉不去身，觴礪之屬，亦皆佩也）。······齋，必有明衣，布（齋必沐浴，浴竟，即著明衣，以布為之）。（同上）

在行方麵：如孔丘說：吾不徒行，……以吾從大夫之後，不可徒行也。（同上第十一）“徒行”就是自己走路。他出門必使學生禦車，所以做他的學生，兒乎等於做他的義務車夫。

又連睡覺乘車，也大講禮儀：《論語》第十：“寢不屍（屍謂偃臥似死人也）。”“升車必正立執綏（綏，挽以上車之索也）。車中，不內顧（回視也），不疾言，不親指。”

真是會做花樣，閑得無聊！以上是孔丘和刻苦儉約的不兩立。

他如孟軻更明白地主張對立階級為天經地義道：“有大人之事，有小人之事，······或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治於人，治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。”“無君子莫治野人，無野人莫養君子。”（《滕文公上》）殊不知到了無產階級政權、社會主義時代出現，竟卻會反而由“勞力者治人，勞心者治於人”，而到沒有君子野人的階級對立。

不利於不得誌的人民，而大利於得誌的士夫。

孔丘對於君主以下，又分種種等級，如和下大夫說話，便剛直；和上大夫說話，便和悅（《論語》第十）。連看見大夫也要做出“上”“下”兩副麵孔；他先飯黍而後啖桃（詳見《韓非子·外儲說左下》），連食物也要分為“貴”“賤”各個等級。這種貴族念頭，勢利態度，真是無以複加。他還主張“君子畏大人”（《論語》第十六），反對“居下訕上”（同上第十七）。

所以後人，地位愈高，生活愈好，便愈喜歡孔學；反之，愈被壓迫，愈不得誌，便愈痛恨孔學。甚至同是一人，也會前後不同。吳虞說得最好：“章炳麟《諸子學說略說》，攻孔子最有力；其《訄書》並引日本遠藤隆吉“支那有孔子，為支那禍本＇之言。梁啟超《新民叢報》攻孔子誅少正卯，以為吾國曆史之最大汙點。孔丘在《易傳·係辭》上明說：“崇高莫大乎富貴”；反之，“卑下莫小乎貧賤”，也就可以想見了。所以孔學是富貴者的恩人，貧賤者的敵人。

[yongbing1993]

為什麽江青被走資派不斷抹黑






江青在一切剝削階級腐朽文化麵前，在階級敵人麵前，永遠是無產階級的硬骨頭和革命的闖將。她對敵人極端鄙視，深惡痛絕。但是，她對無產階級新文化，對 工農兵大眾卻是滿腔熱忱，充滿了愛。她不遺餘力地支持左派，熱情地為無產階級革命派的行動大喊大叫。一九五四年江青曾根據主席指示親自到人民日報，要求轉 載“小人物的有生氣的批判文章”。

一九六三年，當文藝界群魔亂舞、反動氣焰十分囂張的時候，江青在上海與柯慶施同誌一起組織了對大毒草《李慧娘》和《有鬼無害論》的批判，揭開了橫掃牛鬼蛇神的序幕。

一九六三年，江青還堅決支持了戚本禹揭露叛徒李秀成的好文章，並把文章介紹給主席。主席批示道：“白紙黑字，鐵證如山，晚節不忠，不足為訓”，大長左派的誌氣，粉碎了舊閻王殿對左派的反動圍剿，使革命的新生事物蓬勃發展，開創了欣欣向榮新局麵。

一九六四年在尖銳鬥爭中舉行了京劇現代戲會演，江青發表了一篇充滿毛澤東思想光輝的講話一一《談京劇革命》。一九六五年，江青遵照主席的指示，在上海親自 指導批判吳晗的《海瑞罷官》，猛烈攻擊舊北京市委以彭真為首的反革命修正主義集團，矛頭直指中國最大的赫魯曉夫一一劉少奇，揭開了無產階級文化大革命的序 幕。

一九四九年江青就組織文章批判了梅蘭芳反對京劇改革的錯誤主張，邁出了京劇革命的第一步。

江青與走資派劉少奇鄧小平針鋒相對，堅持禁演《拾玉鐲》《遊龍戲鳳》之類被劉少奇綠燈放行的壞戲。江青熱情地為革命現代戲劇京劇鳴鑼開道。

一九五0年江青堅決執行毛主席的指示，幾次提出要批判賣國主義的影片《清官秘史》，但是反革命份子陸定一、胡喬木、周揚等拚命抵製，抬出了黨內最大的走資本主義道路當權派的黑話相對抗。江青沒有被反動派的氣 勢洶洶嚇倒，始終堅持原則，據理相爭，力排眾議，嚴正駁斥了他們的種種謬論。

文化大革命的偉大旗手——江青。

《暮色蒼茫看勁鬆，亂雲飛渡仍從容。

天生一個仙人洞，無限風光在險峰。》

這是毛主席在一九六一年九月九日為江青同誌所攝廬山仙人洞題的七絕。

毛主席這首氣勢磅礴、震撼三山五嶽的千古絕章抒發了一個無產階級革命家的偉大胸懷。

同時，這又是對江青的最全麵、最完美、最深刻、最形象的寫照。這首氣貫長虹的詩句，是毛澤東對江青崇敬的心情。

毛主席是這場無產階級文化大革命的最高統帥，江青是文革中文藝革命戰線上智勇雙全的無產階級英雄，是開拓現代京劇革命新道路的大無畏的披荊斬棘的第一人!是衝鋒陷陣的無產階級文化大革命的旗手!

《亂雲飛渡仍從容》

陳伯達曾說，江青同誌是毛主席的好戰友好學生，她是我黨的好黨員，自“九一八”事變參加革命以來，已經有三十五年曆史了。這是多麽驚心動魄的三十五年 啊!三十五年來，江青全心全意為黨作了大量的工作，卻從不出頭露麵。

在胡宗南匪幫瘋狂進攻的日子裏，是江青同誌陪著毛主席最後一批撤離延安。在最緊張 困難的環境下，江青緊緊跟著主席南征北戰，打敗了蔣家幾百萬軍隊。

全國解放後，江青一直作主席的秘書，緊跟主席思想。在資產階級無數次挑戰中，江 青都挺身而出，堅決地捍衛了主席的革命路線。

一九四九年江青就組織文章批判了梅蘭芳反對京劇改革的錯誤主張，邁出了京劇革命的第一步。

江青與走資派劉少奇鄧小平針鋒相對，堅持禁演《拾玉鐲》《遊龍戲鳳》之類被劉少奇綠燈放行的壞戲。江青熱情地為革命現代戲劇京劇鳴鑼開道。

一九五0年江青堅決執行毛主席的指示，幾次提出要批判賣國主義的影片《清官秘史》，但是反革命份子陸定一、胡喬木、周揚等拚命抵製，抬出了黨內最大的走資本主義道路當權派的黑話相對抗。江青沒有被反動派的氣 勢洶洶嚇倒，始終堅持原則，據理相爭，力排眾議，嚴正駁斥了他們的種種謬論。

隨後，被周揚吹捧為“勞動人民文化翻身的一麵旗幟”的反動影片《武訓傳》又出籠了。毛主席尖銳地指出：“文化界的思想混亂達到了何等的程度!”嚴厲質問支持歌頭《武訓傳》的反革命文藝黑線頭目：“資產階級的反動思想侵入了戰鬥的共 產黨，這難道不是事實嗎 ”接著毛主席親自發動了對《武訓傳》的群眾批判運動。

江青不折不扣地貫徹主席指示，親自組織了項目調查團，深入山東，跋山涉 水進行廣泛細致的調查。而周揚之流則不聞不問，甚至連傳達主席的指示都不去聽，對主席的話陽奉陰違，實在令人氣憤，當時，江青對這夥反革命修正主義分 子進行了堅決的鬥爭，大長了無產階級誌氣，大滅了資產階級威風!

一九五二年調查團經過和周揚派進來的大右派的鬥爭，勝利完成任務，從山東返回北京。江青曾指示：以調查所得材料為依據，立即編演京劇《宋景詩》。可是這一京劇革新的幼苗沒出世多久，就被周揚們一棍子打死了!

江青在一切剝削階級腐朽文化麵前，在階級敵人麵前，永遠是無產階級的硬骨頭和革命的闖將。她對敵人極端鄙視，深惡痛絕。但是，她對無產階級新文化，對 工農兵大眾卻是滿腔熱忱，充滿了愛。她不遺餘力地支持左派，熱情地為無產階級革命派的行動大喊大叫。一九五四年江青曾根據主席指示親自到人民日報，要求轉 載“小人物的有生氣的批判文章”。

一九六三年，當文藝界群魔亂舞、反動氣焰十分囂張的時候，江青在上海與柯慶施同誌一起組織了對大毒草《李慧娘》和《有鬼無害論》的批判，揭開了橫掃牛鬼蛇神的序幕。

一九六三年，江青還堅決支持了戚本禹揭露叛徒李秀成的好文章，並把文章介紹給主席。主席批示道：“白紙黑字，鐵證如山，晚節不忠，不足為訓”，大長左派的誌氣，粉碎了舊閻王殿對左派的反動圍剿，使革命的新生事物蓬勃發展，開創了欣欣向榮新局麵。

一九六四年在尖銳鬥爭中舉行了京劇現代戲會演，江青發表了一篇充滿毛澤東思想光輝的講話一一《談京劇革命》。一九六五年，江青遵照主席的指示，在上海親自 指導批判吳晗的《海瑞罷官》，猛烈攻擊舊北京市委以彭真為首的反革命修正主義集團，矛頭直指中國最大的赫魯曉夫一一劉少奇，揭開了無產階級文化大革命的序 幕。

一九六六年二月林彪委托江青召開的部隊文藝工作座談會，高舉毛澤東思想的偉大紅旗，對當前文藝戰線上的許多問題，作了深刻的馬克思列寧主義的分 析。座談會的《紀要》具有深遠的曆史意義，是國際共產主義運動的重要文獻。

《紀要》用毛澤東思想回答了社會主義時期文化革命許多重大問題，堅決捍衛了無產 階級文藝路線，徹底揭露了三十年代以周揚為代表的資產階級文藝路線，揭露、批判了周揚篡改曆史、打擊魯迅的陰謀，揭露了“國防文學”這個口號的資產階級反 動本質。

同年十一月二十八日在文藝界無產階級革命派大會上，江青以無比英雄氣概，又作了重要講話，吹響了砸“三舊”、徹底摧毀反革命修正主義文藝路線 的進軍號。這些都極大地豐富了無產階級文藝理論寶庫。

回首往事，一幕幕英勇鬥爭史，記錄了江青的業績。一曲曲革命造反的戰歌，震撼著三山五嶽，激勵著同誌們前進!

一九六二年，江青根據毛主席指示，經過大量深入細致的調查研究之後，提出目前劇目混亂，毒草叢生，尖銳地指出《海瑞罷官》有嚴重政治錯誤，要禁演。在柯慶施同誌的支持下，並親自組織批判文章，力主京劇革命。就在這時，又是劉少奇擺出大學閥的麵孔以反對“藝朮上的教條主義”來威脅江青同誌，叫囂“帝王將 相也搞”，“現代戲藝術水平不行”。

麵對反動派猖獗的圍攻，江青等同誌在一群惡魔麵前橫眉冷對，分毫不讓。一九六四年一月三日，劉少奇、鄧小平以中央名義召開文藝座談會，借口貫徹毛主席批示，實際上陰謀進行抵製。

劉少奇說：“有兩種戲要保留，一種是古為今用的，一種是總結曆史經驗的。”鄧小平說：“表現人民智能、將相智能的也可以演。”彭真別有用心地說：“要兩條腿走路。”周揚則大肆誣蔑大躍進時期領導文藝的方法是簡單粗暴，劉少奇對這個發言讚揚備至。

江青在這次會上與 劉少奇一夥進行針鋒相對的鬥爭。江青說：“資本主義對我們的東西就更粗暴”。“現代戲求全很難。”、“新劇目現在還沒有一半，已經有人在叫兩條腿走路 了”。彭真誣篾現代戲是穿“開襠褲”、“吃手指頭”、是“利用無產階級強加於人，結果不中不西，非驢非馬。”

江青當即怒斥道：“就是要允許一般非驢非 馬的東西。”康生針對劉少奇吹捧資產階級“文學家”可以“改造”“人的靈魂”的謬論，駁斥道：“我的靈魂要靠那些文學家改造？我不承認!”在這場激戰 中，江青是一員衝鋒陷陣、奮勇當先的闖將。

劉少奇極力鼓吹“老戲很有教育意義。”把極力美化封建地主大走狗黃天霸之流的《惡虎村》鼓吹為“改得好的劇目”。直到一九六六年三月還“指示”京劇院讓反動“權威”給外國人演《野豬林》。

江青旗幟鮮明地說：“不能演老戲”，“我對這些戲決絕了。”

鄧小平大耍反革命兩麵派說：“新戲好的不多，還是老戲 吧……戲劇改革我舉雙手讚成，但我就是不愛聽。”

彭真到一九六六年三月還讓演員到他家裏從下午到深夜錄製二十多套舊戲唱片。

江青尖銳地指出，“解放十幾年 了還是演地主頭子、地主婆不可恥嗎 ”“十幾年功夫還搞古時的感情，是個立場問題。”並厲聲質問：“你們常說的藝術家的良心何在 ”

請同誌們想一想，難道這僅僅是改革一兩出舊戲的問題嗎？ 難道僅僅是戲曲界的學術爭論嗎 不!這是向舊世界舊文化的宣戰，是一空前激烈的文藝領域內兩個階級兩條路線的激戰。

向資產階級文藝黑線衝鋒陷陣的闖將。

早在三十年代，江青就堅定地站在毛主席革命路線一邊，和毛主席的偉大戰友魯迅一起，並肩戰鬥，對那些文壇鬼魅，遺老遺少，向那些形形色色的叭兒狗周楊、王實味們向王明為首的投降主義進行了不調和的鬥爭。

在延安時，江青同誌就進行過京劇(當時叫平劇)革命的大膽嚐試，演出過《平型關》。

可是，也就從那時起，黨內走資本主義道路的當權派對江青一直懷恨在 心．他們說什麽“抗日戰爭的京劇，把日本人，老百姓都戲劇化了。……在台上拿了大刀打日本人，這當然是一條錯誤的路，要加以否定的。”劉少奇直至一九四九年全國解放前夕，還叫囂“宣傳封建，不怕，”主張開演那個宣揚叛徒哲學的《四郎探母》以及宣揚封建帝王糜爛色情生活的《梅龍鎮》。

正是在他們的包庇和縱恿下， “舊戲舞台上(在一切離開人民的舊文學舊藝術上)人民卻成了渣滓，由老爺太太少爺小姐們統治著舞台。”

江青高舉毛主席文藝革命路線的旗幟，向這條資產 階級文藝黑線及其代表人物進行了毫不留情的鬥爭，堅決要把這種曆史的顛倒再顛倒過來，恢愎曆史的麵目。