鬼神帝王將相才子佳人泛濫成災

鬼神帝王將相才子佳人泛濫成災

 

 

 

 

 

 

 

 

《美其名曰‘挖掘傳統’，搞了很多帝王將相、才子佳人的東西。在整個文藝界，大談大演‘名’、‘洋’、‘古’，充滿了厚古薄今，崇洋非中，厚死薄生的一片惡濁的空氣。》

 

《“舞台上、銀幕上帝王將相、才子佳人、牛鬼蛇神泛濫成災”，》

 

毛澤東提出《不怕鬼的故事》，毛澤東對這個《不怕鬼的故事》序言又作了幾處修改。修改的文字如下：

 

“世界上並沒有過去的故事裏所說的那種鬼，但是世界上又確實存在著許多類似鬼的東西。大而至於國際帝國主義及其在各國的走狗，以南斯拉夫鐵托集團為代表的現代修正主義，嚴重的天災，一部分沒有改造好的地主階級分子資產階級分子篡奪某些基層組織的領導權，實行複辟，小而至於一般工作中的困難、挫折等等，都可以說是類似鬼的東西。”

 

“所以，在徹底的辯證唯物主義者，真正的無產階級的革命者看來，世界上什麽都不可怕。帝國主義，反動派，修正主義，被打倒的階級實行複辟或企圖複辟，特大的天災，以及一般工作和鬥爭中的困難、挫折等等，一切都不可怕。在全體上，在戰略上，對這一切完全可以而且必須加以藐視。”

 

從毛澤東對於鬼的內涵做出了界定，就是指國際上的帝修反和國內的修正主義、地富反壞右及天災困難等等。

 

毛澤東還進一步幽默地反問道：“難道我們越怕‘鬼’，‘鬼’就越喜愛我們，發出慈悲心，不害我們，而我們的事業就會忽然變得順利起來，一切光昌流麗，春暖花開了嗎?”

 

這進一步說明，對鬼害怕是沒有用的，關鍵是要不怕鬼，要樹立戰勝鬼的信心和勇氣，對鬼抱有幻想是不行的。

 

毛澤東還在序言中加寫了一大段話，主要介紹了這本書編輯的背景及該書出版的現實針對性，他寫道：

 

“這本書從1959年春季全世界帝國主義、各國反動派、修正主義組織反華大合唱的時候，就由中國科學院文學研究所著手編輯，到這年夏季即已基本上編成。那時正是國內修正主義起來響應國際修正主義、向著黨的領導舉行猖狂進攻的時候，我們決定將本書初稿加以精選充實，並決定由我寫一篇序。1960年底，國際情況起了很大變化，八十一個共產黨和工人黨在莫斯科舉行了代表會議，發表了反對帝國主義、反對反動派、反對修正主義的聲明。(指一九六○年十一月在莫斯科召開的八十一國共產黨和工人黨代表會議上通過的《各國共產黨和工人黨代表會議聲明》)這個‘不怕鬼’的聲明使全世界革命人民的聲勢為之大振，妖魔鬼怪感到沮喪，反華大合唱基本上摧垮。但是讀者應當明白，世界上妖魔鬼怪還多得很，要消滅它們還需要一定時間，國內的困難也還很大，中國型的魔鬼殘餘還在作怪，社會主義偉大建設的道路上還有許多障礙需要克服，本書出世就顯得很有必要。當著黨的八屆九中全會於1960年1月作出了擁護莫斯科會議聲明的決議和對國內政治、經濟、思想各方麵製定了今後政策，目前條件下的革命鬥爭戰略戰術又已經為更多的人所了解的時候，我們出這本《不怕鬼的故事》，可能不會那麽驚世駭俗了。”

 

從這裏我們可以看到，毛澤東說的鬼就是指國際上的帝修反和國內的修正主義、地富反壞右及發展道路上麵臨的困難風險。編輯這本書就是要使全黨全國人民堅定信心，鼓足幹勁，沿著中國式的社會主義道路前進。

 

然而，很快社會上出現了許多鬼戲及“有鬼無害論”的紛紛出籠。毛澤東是將鬼看成社會主義革命和建設事業的大敵，是主張與鬼進行堅決鬥爭的。

 

可是就在此後不久，卻出現了鬼戲《李慧娘》，北京市委統戰部部長廖沫沙還寫了《有鬼無害論》的文章為其進行辯護，表現出了另一種截然不同的態度。當時劇本《李慧娘》的發表及據此編排的昆曲《李慧娘》的上演，獲得了戲劇評論界一邊倒的喝彩，這尤以廖沫沙撰寫的文章《有鬼無害論》更為引人注目。

 

毛澤東將鬼戲和“有鬼無害論”與階級鬥爭聯係起來，認為鬼戲和“有鬼無害論”問題的出現是城鄉階級鬥爭的反映，是意識形態領域存在的階級鬥爭。這就為鬼戲和“有鬼無害論”的問題定了性，指明了批判的方向。而《人民日報》卻對毛澤東關於鬼戲和“有鬼無害論”問題的定性置之不理，既不對過去宣傳鬼戲和“有鬼無害論”的文章進行自我批評，也不開展對鬼戲和“有鬼無害論”的批判。正是在這種情況下，毛澤東才對《人民日報》提出了更為嚴厲的批評。這個批評表麵上是針對《人民日報》負責人的，實際上卻是批評當時中央主管意識形態工作的領導同誌的。

 

在鬼戲和“有鬼無害論”出籠後，第一篇反擊鬼戲和“有鬼無害論”的有份量的文章，是一九六三年五月六日至七日在上海《文匯報》上發表的批判文章《“有鬼無害”論》。那麽，這篇文章是如何產生的呢?

 

從文獻資料中可以看到，這篇文章是江青在華東局第一書記兼上海市委第一書記柯慶施的支持下組織人寫成的。那麽江青為什麽會組織這樣一篇反擊鬼戲和“有鬼無害論”的文章呢?

 

文革開始後，一九六六年十一月二十八日江青《在文藝界大會上的講話》中談到了這個問題。她說：“我的認識是這樣的。幾年前，由於生病，醫生建議要我過文化生活，恢複聽覺、視覺的功能，這樣，我比較係統地接觸了一部分文學藝術。首先我感覺到，為什麽在社會主義中國的舞台上，又有鬼戲呢?然後，我感到很奇怪，京劇反映現實從來是不敏感的，但是，卻出現了《海瑞罷官》、《李慧娘》等這樣嚴重的反動政治傾向的戲，還有美其名曰‘挖掘傳統’，搞了很多帝王將相、才子佳人的東西。在整個文藝界，大談大演‘名’、‘洋’、‘古’，充滿了厚古薄今，崇洋非中，厚死薄生的一片惡濁的空氣。我開始感覺到，我們的文學藝術不能適應社會主義的經濟基礎，那它就必然要破壞社會主義的經濟基礎。這個階段，我隻想爭取到批評的權利，但是很難。第一篇真正有份量的批評‘有鬼無害’論的文章，是在上海柯慶施同誌的支持下，由他組織人寫的。”

 

從江青的講話中我們可以看到，她是在調查研究之後才發現文學藝術領域存在的鬼戲和“有鬼無害”論問題的。她對這個問題進行了深入的思考。文藝屬於上層建築範疇，從上層建築對經濟基礎的能動作用出發，不能適應社會主義經濟基礎的上層建築，就會對社會主義經濟基礎起到破壞和瓦解的作用。因而江青就要對文藝領域存在的問題進行批判，為建立適應社會主義經濟基礎的文學藝術進行鬥爭。但是，令人感到意外的是，江青當時卻難以在北京爭取到批評的權利，這到底是怎麽一回事呢?

 

從文獻資料中可以看到，在八屆十中全會期間，江青約見中宣部、文化部四個正副部長陸定一、周揚、張子意和許立群時就曾經說，“舞台上、銀幕上帝王將相、才子佳人、牛鬼蛇神泛濫成災”，問題嚴重。但陸定一、周揚等人對她的話“充耳不聞”、不予理睬。這就是她一九六七年七月在《為人民立新功》那番講話裏說的“當時在北京，可攻不開啊”![35]

 

後來，林默涵也曾談到這個問題。他說：“她(江青)想先抓中宣部(文藝)、北京、上海，然後抓全國。抓中央和北京是有阻力的，她便先抓上海。抓上海很順當。”

 

正是在這種情況下，一九六三年二月下旬，江青才以“女客人”的身份從北京來到上海，在柯慶施的支持下來組織這篇文章的寫作。

 

由於《有鬼無害論》這篇文章不是一般人寫的，而是出自於北京市委統戰部部長廖沫沙之手。不論從學識、名氣、地位還是這篇文章的影響上來看，能夠寫出對《有鬼無害論》有說服力的批判文章來確實並非易事。當時大概是張春橋正忙於搞“大寫十三年”的緣故吧，柯慶施便將批判“有鬼無害”論的任務交給了華東局宣傳部副部長俞銘璜。柯慶施對這篇批判文章是非常重視的，因而在俞銘璜寫出草稿後，他又叫張春橋精心修改，待滿意後才送交報社發表。因此文章見報時署名“梁璧輝”——取“兩筆揮”之諧音，意即兩人合寫。

 

這篇文章長達一萬三千字，題目定為《“有鬼無害”論》，於五月六日、七日在上海《文匯報》發表。文章使用索隱的手法，說《李慧娘》劇作者是影射攻擊共產黨，李慧娘變成鬼魂也要向共產黨複仇。

 

這是一篇從正麵直接批判鬼戲和“有鬼無害論”的文章。這篇文章說，孟超改編《李慧娘》，“並沒有吸收精華，剔除糟粕，相反的，卻發展了糟粕。”同時，將《有鬼無害論》歸結為：提出了一番“‘有鬼無害且有益’的奇談怪論”。

 

文章批評廖沫沙“忽略了鬼魂迷信的階級本質，因而也忽略了它對人民的毒害。所以，他能夠很輕鬆地認為‘有鬼無害而且有益’了。”，“一般的有鬼論，稍有科學知識的人，都能看出它的迷妄。而現在，把這種空虛、軟弱的思想，用‘反抗’‘鬥爭’等的字眼加以塗飾，就不大容易為人辯明。”它還將廖沫沙的文章與過渡時期的階級鬥爭、兩條道路鬥爭聯係起來，認為在這樣的階級鬥爭形勢下，在封建迷信活動時有發生的條件下，“我們就應當注意幫助人們破除迷信，至少也不要去撥動封建迷信的餘燼，使其複燃。”

 

梁文說，對待“鬼戲”，“並不是‘沒有辦法可想’。有些鬼戲我們可以幹脆不演。有些鬼戲可以把鬼去掉，例如《十五貫》，本來有鬼的，現在無鬼了，而且也更好看了。”文章還說：生活在當前國內外火熱的鬥爭中，卻發揮‘異想遐思’，致力於推薦一些鬼戲，歌頌某個鬼魂的‘麗質英姿’，決不能說這是一種進步的、健康的傾向。”

 

這篇文章雖然對鬼戲和《有鬼無害論》進行了嚴厲的批判，但是在行文上還是對這些問題進行了詳細的分析和說明，提出了對於曆史上鬼戲的處理辦法。文章指出當時在封建迷信仍然嚴重存在的情況下，宣揚和演出鬼戲不僅會助長封建迷信，而且從階級屬性上來說，宣揚鬼魂的戲曲藝術屬於封建文化的範疇，因而在某種程度上來說鬼戲的上演就是封建文化的複燃，這就必然會嚴重阻礙社會主義文藝的建設，並嚴重影響到社會主義上層建築的確立，並進而對社會主義經濟基礎起到破壞作用。因而文章認為這是意識形態領域存在的階級鬥爭。

 

《文匯報》發表《“有鬼無害”論》的文章，是進行意識形態領域階級鬥爭的重要信號。在這篇文章發表兩個月後的七月二十五日，中共中央在轉發陝西省委宣傳部《關於陝西地區思想戰線上階級鬥爭形勢和我們的意見的報告》中又指出：“當前國內嚴重的尖銳的階級鬥爭，在思想戰線上，在教育、理論、科學、文藝、報紙、刊物、廣播、出版、衛生、體育等方麵，都有很值得注意的表現。”

 

這個報告轉發全黨，是貫徹執行八屆十中全會確立的黨的基本路線的重要表現，是在《文匯報》發表《“有鬼無害”論》的文章，拉開了對鬼戲和“有鬼無害論”的批判序幕後，開展意識形態領域階級鬥爭的重要步驟。這標誌著以毛澤東為代表的黨中央對開展意識形態領域的階級鬥爭進入到了實際操作階段。

 

從以上的分析中可以看到，當鬼戲和“有鬼無害論”的問題出現後，毛澤東認為這是城鄉階級鬥爭的反映，是意識形態領域存在的階級鬥爭。當江青提出對鬼戲和“有鬼無害論”進行批評的時候，卻遭到了意識形態領域主管部門若幹領導人的冷遇，無奈之下，她隻好到了上海，在柯慶施的支持下才組織了這篇批評鬼戲和“有鬼無害論”的文章。這篇文章的發表，拉開了意識形態領域批判的序幕。以七月二十五日中共中央在轉發陝西省委宣傳部《關於陝西地區思想戰線上階級鬥爭形勢和我們的意見的報告》為標誌，意識形態領域的階級鬥爭迅速開展起來了。

[yongbing1993]

被走資本主義道路當權派篡奪了







為什麽要在無產階級專政下發動文革？

因為有一部分政權、黨權、財權、文權被走資本主義道路當權派篡奪了。

張春橋：毛澤東為什麽要在無產階級專政下發動文革？

張春橋 一九六七年三月四日

革命的根本問題是政權問題。無產階級文化大革命從根本上來說，也是解決政權問題。

但是，我們這次的奪權，就其任務和一九四九年，我們從國民黨手裏奪取政權是不同的，有它不同的方麵。

毛主席說：“我們現在的這場革命，無產階級文化大革命，這是無產階級專政下的革命，是我們自己搞起來的”。

同誌們要注意：毛主席的這一句話，他說是無產階級專政下的革命，是我們自己搞起來的。這就是毛主席為首的黨中央發動的，是毛主席自己發動、自己親身領導的。

最近，毛主席又要中央文革小組考慮一下，寫一篇文章，就叫做《無產階級專政下的革命》，這是一個很重要的理論問題。

照我們的理解，毛主席說，這次革命是無產階級專政下的革命，這就是說，我們十七年來的政權，是無產階級專政的政權。就是十七年來，在政治上說，是毛主席的革命路線占了統治地位，不是劉、鄧路線占了統治地位。

十七年來，中華人民共和國成立以來，我們建立了無產階級政權，這個政權是無產階級專政的，是實行毛主席的革命路線的。現在不能說十七年來，我們的政權是資產階級政權或者是劉、鄧路線占統治地位，不能做這樣的估計。

對於毛主席這句話，前半段說是無產階級專政下的革命，對無產階級專政這一點是肯定的，那末後麵這半段又是革命，在無產階級專政下麵怎麽要革命呢? 為什麽要革命呢?

毛主席說：“那許多問題好解釋了，這是因為我們的無產階級專政機構中間，有一部分被篡奪了，這一部分不是無產階級的，而是資產階級的，所以，就要革命”。

毛主席的話是辯證法的。他先總結了無產階級專政，又說還要革命。

為什麽要革命呢?

就是因為我們的專政中間有一部分，被篡奪了，被黨內走資本主義道路的當權派，有那麽一小撮人篡奪了，所以說需要革命。

有些地方，提出一個口號，叫做“徹底改善無產階級政權”，這個口號是個反動的口號。

為什麽要徹底改善? 實際上是要推翻無產階級專政，建立資本主義專政。

所謂徹底改善，就是說我們的無產階級專政不行了，要徹底改善。

正確的說法，隻能夠是部分的改善，這是講對無產階級專政下的革命這個問題。

為什麽說文化大革命是我們自己發動出來的呢?

事實如此。是毛主席親自發動的。

為什麽要自己發動一場革命，是因為我們國家已經統一了十七年，這十七年比較穩定，大家都很滿意，覺得中國至少一百多年沒有統一，四分五裂，很不穩定。

那麽現在呢? 經過民主革命，建立中華人民共和國以後，我們國家穩定統一了。

事情總是這樣，統一穩定有它好的方麵，但是也帶來了問題。

就是在這種穩定中間，實際上也不穩定。

而且有一部分政權、黨權、財權、文權被走資本主義道路的當權派篡奪了。

毛主席發動這場無產階級文化大革命，正是為了改善無產階級專政，加強無產階級專政，使得我們無產階級專政更加鞏固，能夠把修正主義根子挖掉，能夠使得我們的祖國──社會主義祖國不變顏色。

[yongbing1993]

弘揚優良傳統全麵肅清流毒影響







近日，中國走資派特色政府的軍媒報道，中共中央軍委近日印發《關於大力弘揚優良傳統、全麵肅清流毒影響 重塑政治幹部形象威信的若幹規定》，明確政治幹部特別是政治領導幹部帶頭徙木立信、從嚴肅毒除弊、重塑形象威信的鐵規矩硬杠杠。

首先從文字上故弄玄虛，例如《徙木立信》有幾個“領導幹部“懂其意思？百多年前中國的有識之士就提倡《白話文》，講些老百姓都能聽得懂的話，不行嗎？用《徙木立信》就顯得寫文章的人是大師？又或是磚家叫獸？

而《徙木立信》在百度上的解釋是：徙木立信（徙：遷徙；信：信用）指戰國時期商鞅變法，為取信於民，在國都集市南門豎立起一根三丈高的木頭，承諾會重賞將木頭搬至集市北門的人，後有人將木頭搬至北門，商鞅立刻重賞了 ...。於今日之“領導幹部“意欲何為？

《大力弘揚優良傳統》中“優良傳統“是什麽？為之軍中的“領導幹部“的優良傳統難道是《徙木立信》嗎？戰國時期的商鞅變法能為軍中的“領導幹部“們《大力弘揚》嗎？中國人民解放軍的優良傳統的具體內容是什麽？中國人民解放軍的優良傳統要不要大力弘揚？中國人民解放軍的優良傳統能不能還大力弘揚？

中國人民解放軍的優良傳統的具體內容是什麽？是《三大紀律八項注意》。具體的是：

在中國共產黨的曆史上，曾有兩個具有不同針對性的《三大紀律八項注意》。

其中一個是針對中國人民解放軍的軍隊建設的。另一個則是針對中國共產黨內的各級軍政大大小小幹部的。這兩個《三大紀律八項注意》對中國人民解放軍的建設和對中國共產黨內的各級軍政大大小小幹部隊伍建設具有重要的曆史意義和作用，而它們的製定和完善都與中國共產黨領導人毛澤東有著密切的關係。

中國人民解放軍即人民軍隊建設的《三大紀律》分別為：

《三大紀律》
一、一切行動聽指揮；
二、不拿群眾一針一線；
三、一切繳獲要歸公。
《八項注意》
一、說話和氣；
二、買賣公平；
三、借東西要還；
四、損壞東西要賠；
五、不打人罵人；
六、不損壞莊稼；
七、不調戲婦女；
八、不虐待俘虜。

黨政幹部隊伍建設
《三大紀律》
一、一切從實際出發；
二、正確執行黨的政策；
三、實行民主集中製。
《八項注意》
一、同勞動同食堂；
二、待人和氣；
三、辦事公道；
四、買賣公平；
五、如實反映情況；
六、提高政治水平；
七、工作要同群眾商量；
八、沒有調查沒有發言權。

1947年10月10日，由於解放戰爭對人民軍隊的政治紀律、軍事紀律和群眾紀律提出更高要求，毛澤東起草了《中國人民解放軍總部關於重新頒布三大紀律八項注意的訓令》（又稱“雙十訓令”），對原先“各地各軍略有出入”的內容作了統一規定。《訓令》指出：“本軍三大紀律八項注意，實行多年，其內容各地各軍略有出入。現在統一規定，重行頒布。望即以此為準，深入教育，嚴格執行。”

三大紀律是：一、一切行動聽指揮；二、不拿群眾一針一線；三、一切繳獲要歸公。

八項注意是：一、說話和氣；二、買賣公平；三、借東西要還；四、損壞東西要賠；五、不打人罵人；六、不損壞莊稼；七、不調戲婦女；八、不虐待俘虜。

自此，“三大紀律八項注意”就以命令的形式固定下來，成為全軍的統一紀律。它對統一全軍紀律，加強部隊的思想和作風建設，具有重大的意義。

這才是真正的優良傳統，值得去大力弘揚。


而《關於大力弘揚優良傳統、全麵肅清流毒影響 重塑政治幹部形象威信的若幹規定》中的《從嚴肅毒除弊、重塑形象威信》。而這期中的要從嚴“肅毒除弊“，肅什麽毒？除什麽弊？要講清楚這些毒和弊是怎麽產生的？又是誰造成的？中國共產黨從成立起犯過不少錯，走過不少彎路，光路線不同而引發的鬥爭就有十幾次，為什麽到了今天還裝糊塗前後三十年互不否定？如何其圓敘述？錯，對不分，何談忠誠？

《規定》共七個方麵22條，對政治幹部強化政治忠誠、恪守黨性原則、公道正派用人、堅持身先示範等立規明矩，采取先立後破、正反結合的方式，明確應該怎麽做、不能做什麽，要求牢記“黨代表”身份，自覺踐行我軍政治工作優良傳統，以身作則、率先垂範，以過硬作風和形象感召部隊、取信官兵。

以上這段中的《對政治幹部強化政治忠誠》的“忠誠“？是忠誠於資本主義還是社會主義？是忠誠於資本家還是工人農民等人民？

《恪守黨性原則》？是信仰共產主義的共產黨？還是一切向錢看的中國共產黨內的走資派特色黨？

《公道正派用人》？在一切向錢看的中國共產黨內的走資派特色黨的政府裏還能有《公道正派用人》嗎？

《堅持身先示範》？是堅持身先示範讓少數人先富起來而己。

《解放軍報》也在同一天發布不具署名的評論員文章稱，中央軍委印發《規定》，是全麵貫徹新時代政治建軍方略，以整風精神深入推進政治整訓，在新起點上弘揚政治工作優良傳統、加強政治幹部隊伍革命性鍛造的重要舉措。口頭拍馬屁文。

文章稱，政治工作是解放軍的最大特色、最大優勢。回望解放軍政治工作的創立發展，生命線之所以彰顯出強大的引領力、凝聚力和感召力，一條重要經驗是始終從思想上、政治上、作風上建強黨代表隊伍。從建軍初期開始，中共就把加強政治幹部隊伍建設作為黨領導和掌握軍隊的基礎工程，久久為功、常抓不懈。1928年紅四軍製定的黨代表工作大綱，明確規定了黨代表的地位作用、職責任務和作風要求。一路薪火相傳，一路整裝前行，解放軍先後湧現出一大批政治幹部的典型典範。“他們都是崇高理想的篤定信仰者、黨的領導的堅定維護者、革命作風的忠實傳承者、身先士卒的模範踐行者。”今天的中國走資派特色黨的特色黨員幹部們能與當年毛澤東領導的中國共產黨員們相提並論嗎？

文章續說，新時代推進政治建軍的一個鮮明特點，就是正本清源、整綱肅紀。新征程上，建設對黨絕對忠誠、聚焦打仗有力、作風形象良好的政治機關和政治幹部隊伍，必須以徹底的自我革命精神直麵時代課題、破解深層問題，清除形形色色損害形象威信的負麵因素。說大話易，做實事難。

文章稱，《規定》堅持鮮明的問題導向，著眼恢複和弘揚中共和解放軍光榮傳統和優良作風，把政治工作威信牢固立起來，更加有效彰顯生命線地位作用，從強化政治忠誠、恪守黨性原則、公道正派用人、堅持身先示範等七個方麵，明確政治幹部特別是政治領導幹部帶頭徙木立信、從嚴肅毒除弊、重塑形象威信的鐵規矩硬杠杠。《規定》先立後破、正反結合，講清政治幹部立德修身幹事應該怎麽做、不能做什麽，劃出政治紅線、用權底線、交往界線、廉潔警戒線，“實質上是向全軍各級黨組織和廣大官兵作出的鄭重承諾”。講清了政治幹部立什麽德？修什麽身？幹什麽事？應該怎麽做？不能做什麽？劃出的政治紅線是什麽？用權底線是什麽？交往界線在哪裏？幹部的廉潔警戒線在哪裏？鄭重承諾了什麽？

文章也稱，說到的就要做到，承諾的必須兌現。每名政治幹部都要主動把自己擺進去、把職責擺進去、把工作擺進去，準確把握《規定》的政治承載、基本內容、問題指向和實踐要求，加強內修內煉，做到即知即改，再整行裝新出發。領導帶頭始終是最有力的示範。說的一套，做的另一套。承諾是口頭的，必須兌現是忽悠的。

文章最後寫道，政治領導幹部要堅持以上率下、言傳身教，一級做給一級看、一級帶著一級改，要求別人做的自己首先做到，要求別人不做的自己堅決不做。各級黨委要扛起主體責任，堅持嚴抓嚴管與常抓長治一體發力，融入政治整訓推動各項要求末端落實，凝聚起打好實現建軍一百年奮鬥目標攻堅戰的意誌力量。空話連篇一紙廢文。

[yongbing1993]

共產黨不怕鬼要打鬼戰勝這些鬼








毛澤東在二十世紀五、六十年代提出了不怕鬼，進而形成了毛澤東的打鬼思想。這是因為那個時候在以毛澤東為代表的中國共產黨人領導下，全國人民在進行社會主義革命和建設的進程中，麵臨著不少困難和問題。為衝破國內外反動勢力的阻撓和破壞，就要充分發揮人的主觀能動性，調動起人們的幹勁和精神，萬眾一心，眾誌成城，形成排山倒海的威力，煥發出雷霆萬鈞的物質力量。

毛澤東所說的鬼，從內涵上來說，既包括國際上的帝修反，也包括國內的地富反壞右，共產黨內出現的修正主義，還包括前進道路上麵臨的困難、風險和挑戰。這些妖魔鬼怪就構成中國共產黨人領導全國人民進行社會主義革命和建設的主要障礙。為了進行社會主義革命和建設，不僅不怕這些鬼，還要研究打鬼的方法，戰勝這些鬼。

從曆史的回顧中我們知道，近代以來就是這些妖魔鬼怪給中國人民帶來了深重災難，阻礙了中國社會的發展進程，造成了中國半殖民地半封建的社會地位。

在以毛澤東為代表的中國共產黨人的領導下，經過二十八年的艱苦卓絕的鬥爭，終於取得了新民主主義革命的勝利。

新中國成立後，又鞏固了政權，恢複了經濟，發展了生產，取得了生產資料所有製上的社會主義革命的基本勝利。

因而中國共產黨領導的革命史，就是一部同國內外妖魔鬼怪進行鬥爭的曆史，也是戰勝這些妖魔鬼怪從勝利走向勝利的曆史。從這裏可以看到，打鬼並非這個時候才出現，而是曆史上早已有之。

一九五六年新中國進入社會主義社會以後，在前進的道路上仍然麵臨著重重的阻撓，存在著國內外、黨內外大大小小的鬼，他們或聯合或獨自，采取不同方式同我們進行著鬥爭，妄圖阻礙新中國社會主義革命和建設事業的發展。在這種情況下，毛澤東領導的中國共產黨既要不怕鬼，勇於和鬼進行鬥爭，又要講究戰術，善於和鬼進行鬥爭，將戰略上藐視鬼和戰術上重視鬼結合起來。隻有這樣，共產黨才能夠在與鬼的鬥爭中取得勝利。

鬼不僅存在於客觀世界，而且也存在於人們的頭腦中。其實，人們怕現實中的鬼，特別是在與現實中的鬼進行鬥爭的時候，縮手縮腳，妥協退讓，從根本上講，還是因為心中存在的鬼造成的。因而隻有消滅了心中的鬼，才能做到端正態度，提高認識，消除顧慮，排除幹擾，不動搖，不妥協，立場堅定，旗幟鮮明，為消滅現實中的鬼奠定思想基礎。

滅山中賊易，滅心中賊難。從革命鬥爭的曆程中可以看出，驅除現實的鬼是容易的，驅除心中的鬼又是困難的。如果人們不能將心中的鬼消滅掉，即使現實中的鬼被消滅了，那麽在一定條件下這已經消滅的鬼還會被重新複製出來。因而就要將消滅現實的鬼和消滅心中的鬼結合起來，將心中的鬼消滅掉。《文革》中就是將消滅現實的鬼和消滅心中的鬼結合起來了，所以《文革》中的鬼就少一些。因為人人不怕鬼，還要人人都去打鬼，鬼就躲起來了。《文革》結束後，走資派右派等形形式式的鬼就大搖大擺地跑出來了。如今的走資派特式社會中的現實中的鬼和每人心中的鬼都跑出來了。《鬼》無處不在，現實生活中所有的人分分秒秒都會遇到鬼，人人心中都有鬼。

《文革》中為什麽要消滅心中的鬼，不僅要積極參加革命鬥爭的實踐活動，還要改造人們的世界觀，形成正確的世界觀和方法論。這就要動員起廣大人民群眾的鬥爭激情，用辯證唯物論和曆史唯物論來武裝頭腦，積極參加社會主義革命和建設，投身於和國內外妖魔鬼怪的鬥爭中。在理論學習和實踐的鬥爭中，逐漸樹立起無產階級世界觀，將心中的鬼消滅掉，為消滅現實中的妖魔鬼怪奠定思想基礎。這是確立正確的世界觀和方法論的必由之路。

正是由於當時國內外和共產黨內外確實有一些人害怕鬼，在與鬼的鬥爭中存在畏難情緒，因而毛澤東才反複強調要不怕鬼，在與鬼的鬥爭中要講究戰術，通過編輯《不怕鬼的故事》來對人民進行教育。這是為了煥發起廣大人民群眾的鬥爭精神，堅定他們的鬥爭意誌，在實踐中不斷探索與妖魔鬼怪進行鬥爭的方法，使他們能夠真正覺醒起來，掌握自己的命運，樹立信心，鼓舞士氣，義無反顧地投身到與鬼鬥爭的進程中。

由此看來，在社會主義革命和建設的實踐中，毛澤東領導的中國共產黨不僅要不怕鬼，還要消滅鬼。這就要講究打鬼的方法。不但要消滅現實的鬼，而且還要消滅心中的鬼。在一定意義上來說，隻有消滅了心中的鬼才能夠將現實中的鬼消滅掉。這就要改造人的世界觀，在靈魂深處發生革命，進行思想戰線上的社會主義革命。