無產階級專政下繼續革命的理論

無產階級專政下繼續革命的理論

 

 

毛主席關於無產階級專政下繼續革命的理論是馬克思主義發展史上的第三座裏程碑。

無產階級奪取政權以後，特別是完成了社會主義所有製的改造，社會主義的基本製度確立以後，主要矛盾究竟是什麽？究竟還要不要繼續革命？如果還需要繼續革命的話，那革命的對象又是誰？對於這個問題，馬克思、恩格斯沒有遇到過，列寧去世早，來不及研究，隻是提出了無產階級專政下還存在著資本主義複辟的危險這一重大課題，斯大林對這個問題重視不夠，甚至犯過錯誤，加上第二次世界大戰的沉重壓力，斯大林沒有時間和精力，也沒有能力解決這個問題。

 毛主席在他的晚年，通過認真總結蘇聯赫魯曉夫叛徒集團篡奪蘇共領導權，推行修正主義路線，變無產階級專政為資產階級專政的沉痛教訓，精確地分析了我國國內階級鬥爭的新特點、新動向，發現了在無產階級專政下，資產階級如何複辟資本主義的重大秘密，創立了無產階級專政下繼續革命的學說。

 毛主席關於無產階級專政下繼續革命的理論，中共中央1964年7月在九評蘇共中央的公開信即《關於赫魯曉夫的假共產主義及其在世界曆史上的教訓》這份曆史性文獻中，已經有了一個相對完整的表述，當時是在“怎樣才能防止資本主義複辟？”這個題目下，把毛主席關於無產階級專政下繼續革命的理論和政策進行概括的，一共15個要點。

1967年11月6日 ，當時的兩報一刊，即《人民日報》、《解放軍報》、《紅旗》雜誌發表了一篇社論，對毛主席關於無產階級專政下繼續革命的理論概括為六個要點。

 在此之後，毛主席還對在無產階級專政下如何繼續進行革命，陸續地提出一些重要的觀點和論述。

 毛主席關於無產階級專政下繼續革命的理論，可以概括如下：

 必須用馬克思列寧主義的對立統一規律來觀察和分析社會主義社會。

社會主義社會是一個充滿矛盾的社會。在社會主義社會中，“有兩類矛盾，這就是敵我之間的矛盾和人民內部矛盾”。“敵我之間的矛盾是對抗性的矛盾，人民內部的矛盾，在勞動人民之間來說，是非對抗性的。”要正確劃分和處理好敵我之間和人民內部的矛盾，使無產階級專政日益鞏固和加強，使社會主義製度日益發展。

“社會主義社會是一個相當長的曆史階段。在社會主義這個曆史階段中，還存在著階級、階級矛盾和階級鬥爭，存在著社會主義同資本主義兩條道路的鬥爭，存在著資本主義複辟的危險性。”

在生產資料所有製的社會主義改造基本完成以後，“階級鬥爭並沒有結束，無產階級和資產階級之間的階級鬥爭，各派政治力量之間的階級鬥爭，無產階級和資產階級在意識形態方麵的階級鬥爭，還是長時期的，曲折的，有時甚至是很激烈的。”

為了防止資本主義複辟，為了防止“和平演變”，必須把政治戰線和思想戰線上的社會主義革命進行到底。

無產階級專政下的階級鬥爭，在本質上，依然是政權問題。

 資產階級要推翻無產階級專政，無產階級則要大力鞏固無產階級專政，無產階級必須在上層建築其中包括文化領域中對資產階級實行全麵的專政。

被推翻的資產階級，“他們將每日每時企圖在中國複辟。這是必然的，毫無疑義的”。

 “我們對他們的關係絕對不是什麽平等的關係，而是一個階級壓迫另一個階級的關係，即無產階級對資產階級實行獨裁或者專政的關係，而不能是別的什麽關係，例如所謂平等關係、被剝削階級和剝削階級的和平共處關係、仁義道德關係等等。”

無產階級專政下繼續革命的基本任務之一，就是努力發展社會主義經濟。

必須在以農業為基礎、以工業為主導的發展國民經濟總方針的指導下，逐步實現工業、農業、科學技術和國防的現代化。必須在發展生產的基礎上，逐步地、普遍地改善人民群眾的生活。

無產階級專政下繼續革命，必須大力限製資產階級法權。

 絕不能實行對少數人的高薪製度。應當逐步地縮小而不是擴大黨、國家、企業和集體單位的工作人員同人民群眾之間的個人收入差距。防止一切工作人員利用職權享受特權。

 應當逐步地縮小工農之間、城鄉之間、體力勞動和腦力勞動之間的差別。

 知識分子要勞動化，勞動人民要知識化，要建立一支廣大的、為社會主義服務的、又紅又專的工人階級自己的知識分子隊伍。

 要堅持幹部參加集體生產勞動的製度。黨和國家的幹部是普通勞動者，而不是騎在人民頭上的老爺。幹部通過參加集體生產勞動，同人民群眾保持最廣泛的、經常的、密切的聯係。這是社會主義製度下一件帶根本性的大事，它有助於克服官僚主義，防止修正主義和教條主義。

無產階級專政下繼續革命的主要對象是共產黨內的資產階級，重點是那些走資本主義道路的當權派。

 社會上兩個階級、兩條道路的鬥爭，必然會反映到黨內來。黨內一小撮走資本主義道路的當權派，就是資產階級在黨內的代表人物，他們“是一批反革命的修正主義分子，一旦時機成熟，他們就會要奪取政權，由無產階級專政變為資產階級專政。”

 必須充分注意揭露、批判那些黨內的資產階級分子，特別要注意識破“赫魯曉夫那樣的人物”。

無產階級專政下繼續革命的最重要的形式，是開展無產階級文化大革命。

 “無產階級文化大革命，隻能是群眾自己解放自己”。“要讓群眾在這個大革命運動中，自己教育自己”。就是說，無產階級文化大革命，運用無產階級專政下大鳴、大放、大字報、大辯論的大民主方法，自下而上地放手發動群眾，來揭發我們的黑暗麵，來揭發和批判黨內的資產階級分子和那些走資本主義道路的當權派，不斷地暴露他們的本來麵目，清除他們的影響，並奪回被他們纂奪的那一部分權力。

無產階級文化大革命在思想領域中的根本綱領是“鬥私，批修”。

“無產階級要按照自己的世界觀改造世界，資產階級也要按照自己的世界觀改造世界。”

 無產階級文化大革命是觸及人們靈魂的大革命，它在思想領域中的根本綱領是“鬥私，批修”，是要解決人們的世界觀問題。

 要在政治上、思想上、理論上批判修正主義，用無產階級的思想去戰勝資產階級利己主義和一切非無產階級思想。

 要改革教育、改革文藝、改革一切不適應於社會主義經濟基礎的上層建築，挖掉修正主義的根子。

為了防止資本主義複辟，必須培養和造就千百萬無產階級革命事業的接班人。

 無產階級革命事業接班人的標準一共有五條：

 第一條：他們必須是真正的馬克思列寧主義者，而不是像赫魯曉夫那樣的掛著馬克思列寧主義招牌的修正主義者；

 第二條：他們必須是全心全意地為中國和世界的絕大多數人服務的革命者，而不是像赫魯曉夫那樣，在國內為一小撮資產階級特權階層的利益服務，在國際為帝國主義和反動派的利益服務；

 第三條：他們必須是能夠團結絕大多數人一道工作的無產階級政治家，不但要團結和自己意見相同的人，而且要善於團結和自己意見不同的人，還要善於團結那些反對過自己並且被實踐證明是犯了錯誤的人。但是要特別警惕像赫魯曉夫那樣的野心家和陰謀家，防止這樣的壞人纂奪黨和國家的各級領導；

 第四條：他們必須是黨的民主集中製的模範執行者，必須學會“從群眾中來，到群眾中去”的領導方法，必須養成善於聽取群眾意見的民主作風。而不能像赫魯曉夫那樣，破壞黨的民主集中製，專橫跋扈，對同誌搞突然襲擊，不講道理，實行個人獨裁；

 第五條：他們必須謙虛謹慎，戒驕戒躁，富於自我批評精神，勇於改正自己工作中的缺點和錯誤。而絕不能像赫魯曉夫那樣，文過飾非，把一切功勞歸於自己，把一切錯誤歸於別人。

毛主席關於無產階級專政下繼續革命的理論，最核心之處，就是資產階級就在共產黨內的科學論斷。

馬克思、恩格斯劃時代的貢獻，主要在於用唯物辯證法的宇宙觀研究了資本主義的生產方式，創造了剩餘價值理論，揭露了資本主義剝削的秘密，把自有資產階級從第三等級以及所謂“人性王國”的宮殿中暴露出來，組織並領導了無產階級反對資產階級的鬥爭，作出了階級鬥爭必然導致無產階級專政的結論，指明了消滅階級的曆史必由之路。

 列寧的曆史功績，主要在於剖析了帝國主義的基本特征，指出帝國主義是資本主義的最高階段，國家壟斷組織隻不過是集體的資本主義，壟斷資產階級比自由資產階級更瘋狂、更殘酷地壓迫、剝削無產階級和勞動人民，把壟斷資產階級從所謂的“國家共同體”、“民族共同體”中暴露出來。指出帝國主義所固有的三大矛盾空前激化，得出了帝國主義是社會主義革命的前夜，社會主義革命可能在一國或幾國首先取得勝利的革命結論，把無產階級專政的理論變成了直接實踐的問題，奪取了十月革命的偉大勝利，開創了無產階級對資產階級專政的新紀元，並且論證了無產階級專政不是階級鬥爭的結束而是階級鬥爭在新形勢中的繼續，提出要警惕資本主義複辟的危險性。

列寧在帝國主義和無產階級革命時代，把馬克思主義推進到一個新階段。

毛主席關於無產階級專政下繼續革命的理論，特別是資產階級就在共產黨內的科學論斷，為馬克思列寧主義的理論寶庫增添了及其重要的新內容，為共產主義戰士提供了極其銳利的新武器。揭示了蘇聯變修的秘密所在，剝去了赫魯曉夫、勃列日涅夫以及我們黨內走資派亮麗的馬列主義外衣，還他們共產黨內資產階級的本來麵目。

毛主席的科學論斷，指引全世界共產主義者掌握了整個社會主義曆史階段的主要矛盾是無產階級同資產階級的矛盾，主要危險是修正主義，革命對象是資產階級，重點是共產黨內走資本主義道路的當權派這一偉大真理。

這一偉大真理，經過實踐的檢驗，越來越放射出耀眼的光芒！

馬克思、恩格斯奠定了無產階級專政的理論，是馬克思主義的精髓，是他們的全部革命學說的總結。列寧關於社會主義革命可能在一國或幾國首先勝利的英明論斷和毛主席關於資產階級就在共產黨內的科學論斷，先後發展了無產階級專政的偉大理論，對人類在地球上最後消滅階級的宏偉事業作出了不可磨滅的貢獻。

如果說，馬克思、恩格斯的無產階級專政理論是馬克思主義發展史上的基石，是第一座裏程碑，而列寧關於社會主義革命可能在一國或幾國首先勝利的英明論斷是第二座裏程碑的話，那麽，毛主席關於資產階級就在共產黨內的科學論斷，無疑就是馬克思主義發展史上的第三座裏程碑。

[yongbing1993]

工人買不起房去租又貴再加失業






《當廠主對工人的剝削告一段落，工人領到了用現錢支付的工資的時候，馬上就有資產階級中的另一部分人——房東、小店主、當鋪老板等等向他們撲來。》——《共產黨宣言》

當大批畢業學生被拋入社會之後，腦力無產者背負著房貸或房租還有各種各樣的生活支出，情況和工廠工作的工人一模一樣。

與銀行家和資本家相比，地主階級尤其受到鄙視。他們被當作是貪婪的投機者、收受高租金，並把握著最早的機會來提高租金並通過榨取工人階級創造的一部分剩餘價值的方式獲取財富的人。

現在社會大眾針對地主房東們的鄙視情緒正在上升，原因也淺而易見。僅在英國，房租和住房成本就占到了——勞動者可支配收入的一半——有時這個數字還要更大，尤其是對於居住在首都倫敦的人而言，這已然成為了難以承受的負擔。

地租不是由土地“生產”出來的。一塊荒地“生產”不出任何東西，也不會產生一個子兒。這種地租隻能從從事農業的勞動力，即土地上的工人的生產中產生。它是從他們創造的剩餘價值中得到支付的。

由於住房長期短缺，房東可以因他們的私有住宅收取高昂的租金。

地租的不斷上漲導致了土地價格的不斷上漲。由於城鎮的住房稀缺，房地產投機者會在房產空置的時候立刻購買下來。這些投機者不僅是超級富豪，而且還是可動用可支配資產達數十億英鎊的大型房地產公司。由於長期短缺和不斷增長的需求隻會推高房屋和公寓的價值，因此這些房產經常閑置。這就導致了在普通人中，在我們所謂的“擁有財產的民主”中出現了這樣難以去負擔的住房。

什麽才是土地的價值呢？如果商品的價值是由其生產所涉及的社會必要勞動時間的數量來定義的，那麽土地的價值必定為零，因為它不是人類勞動的產品。它的價值至多不過是空氣、光或風的價值。馬克思舉了原始森林的例子，在那裏沒有對其花費任何勞動力。這是大自然的饋贈。然而，正如我們所知的那樣，土地可以引起到非常高的價格。因此，事物可以在沒有價值的情況下擁有價格。“本身並無何等價值的，也不是勞動生產物的土地，或者像古董、藝術大師作品等等那樣不能由勞動再生產的物品，其價格是可由許多極偶然的配合來決定的。要賣一件東西，唯一的條件，就是這件東西能被占有，能被讓渡”，馬克思說。（《資本論》，第 3 卷，第 772 頁）

換言之，在私有土地所有權壟斷尚未建立的情況下，土地既沒有“價值”，也沒有價格。正是壟斷所有權帶來了價格，即對收入的要求。我們在這裏處理的是壟斷價格。“土地所有權有一個前提，就是：有若幹私人獨占地體的一部分，排除其他任何人，使它成為專屬於自己私意的領域，而將其支配。把這個前提放在心中，接著的問題，就是立腳在資本主義生產基礎之上，確定這種獨占的經濟價值（即價值增值）。” （《資本論》，第 3 卷，第 753 頁）

早在資本主義興起之前，地主所有製和土地財產就已經存在了很長一段時間。事實上，這種財產起源於封建製度，在那裏，土地是所有經濟和政治權力的基礎。衡量一個人財富的標準隻通過一件事且隻有一件事：那就是他們擁有多少土地。土地是地主統治階級通過剝削與土地分不開的農奴勞動所獲得剩餘價值的來源。在當時，實物地租和剩餘價值是同一的，是無償剩餘勞動的表現形式。這些封建起源甚至在今天都可以被識別出來，根據官方消息來源，“王室是英格蘭和威爾士（包括錫利群島）所有土地的最終所有者：所有其他所有者擁有的隻是土地上的財產。

地產在資本主義的出現中發揮了非常重要的作用。雖然它起源於封建時代，但其在資本的作用下發生了變化，由實物地租轉化為了貨幣地租，即資本主義地租的起源。“實物地租到貨幣地租的轉化”，馬克思寫道，“最初是間或的，此後則多少以國民的規模進行。但這種轉化，還以商業，都市產業，商品生產一般，和貨幣流通，已有顯著的發展為前提。” (《資本論》，第三卷，第933頁)

這是馬克思描述為“原始積累”的整個過程的一部分，它破壞了舊的關係，一方麵創造了無產階級，另一方麵又創造了大地產的集中。這些地產被出租給佃農，為資本主義農業和 18 世紀的土地革命奠定了基礎，進而為不斷增長的城市人口提供了食物。隨著工業的發展和城市社會的增長，資本主義農業不得不在農業勞動力減少的情況下生產出更大的產出。它成功地通過引入新技術提高勞動生產率，用越來越少的“手”生產出了更多的產品做到了這一點。沒有這種不斷增長的農業盈餘，就不可能有分工、工業或社會財富的增長。沒有它，就沒有工業革命。

今天，土地所有權是一個被嚴格保守的秘密，土地登記處的創建和設計是為了隱藏所有權，而不是去揭露它。

地主製度是一筆巨大的生意。地主階級是統治階級的一部分，他們在以犧牲他人的勞動為代價的基礎上，以土地的肥碩脂肪為生。資本主義的地產是大量財富的來源，尤其是其通過壟斷、膨脹價格和投機的手段。

從曆史上看，在資本主義興起之前，從地產斂財被視為是一種體麵的收入，而有息資本與高利貸相關聯，且非常緊密，特別是通過教廷的聯係。然而，隨著資本主義的生產模式的興起，貴族和新興資產階級之間的鬥爭，租金被視為是不勞而獲的收入，被歸類於寄生的和懶惰的地主階級。

馬克思說：“資本家不得不把他所侵占的一部分剩餘勞動或剩餘價值再同不勞動的第三者分配的情況，隻是後來才出現。” “扣除作為工資支付出去的產品價值部分和等於不變資本的價值部分之後，全部剩餘價值直接從工人手裏轉到資本家手裏，這也是生產的事實。對於工人來說，資本家是全部剩餘價值的直接占有者，不管他後來怎樣同借貸資本家、土地所有者等分配剩餘價值。 ” （《剩餘價值理論》，第 2 卷，第 152 頁，原文中所加的強調。）

馬克思的結論是，地主得到的報酬不能來自與其他任何地方，隻能來自於無償勞動的產品，即剩餘價值。當然，如果沒有工人階級的支持，這些寄生蟲還能從哪裏獲得它們的份額呢？雖然他們沒有必要像工業家那樣直接用他們的手肮髒地剝削工人，但他們對社會也沒有任何貢獻，並以我們為代價生活。這種非勞動收入不是直接的，而是通過第三方間接獲得的。地主將自己的土地出租給通過雇傭勞動在土地上做工的資本家。雇傭工人則通過他們的無償勞動生產剩餘價值，而這些剩餘價值又會進入資本投資者的腰包。但是資本家被迫以地租的形式與地主分享這個剩餘價值。所以很明顯，地租隻能來自於工人階級所創造的剩餘價值之中。

也正如馬克思所解釋的那樣：“生產剩餘價值的資本家，即直接由勞動者吸取無給勞動，更把這無給勞動固定在商品上的資本家，無疑是這種剩餘價值的最初占有者，但決不是最終的所有者。它必須拿剩餘價值，和那些在全社會生產上盡了別種機能的資本家，和土地所有者等等分割。因此，剩餘價值要分割為不同的部分，歸屬於各種相異範疇的人，采取利潤，利息，商業利益，地租等各別的互相獨立的形態。” （《資本論》，第 1 卷，第 576 頁）

“資本家是工人的直接剝削者，他不僅是剩餘勞動的直接占有者，而且是剩餘勞動的直接創造者。但是，因為剩餘勞動對產業資本家來說隻有通過生產並在生產過程中才能實現，所以產業資本家本身就是這一生產職能的承擔者，生產的領導者。相反，地主在土地所有權上（就絕對地租來說）和在土地等級的自然差別上（級差地租）卻擁有一種特權，使他能把這種剩餘勞動或剩餘價值的一部分裝進自己的腰包，盡管他在管理和創造這種剩餘勞動和剩餘價值方麵毫無貢獻。因此，在發生衝突時，資本家把地主看作純粹是一個多餘而有害的贅疣，看作資本主義生產的遊手好閑的寄生蟲，看作長在資本家身上的虱子。” （《剩餘價值理論》，第 2 卷，第 328 頁）

工人階級生產的剩餘價值以“地租、利息和利潤”的形式在統治階級的不同部分之間進行分配，即資本主義三位一體，地租支付給地主，利息則付給放債人，而利潤則給於產業資本家。因此，剩餘價值的鬥爭不僅僅是資本家和工人之間的鬥爭，還同時是資本家必須與地主和放債人之間所做的鬥爭，他們都試圖以犧牲其他所有人為代價來最大化他們所受損失的削減。

恩格斯：住房短缺是資產階級社會形式的必然產物，這樣一種社會沒有住房短缺就不可能存在。在這種社會中，廣大的勞動群眾不得不專靠工資來過活，也就是靠為維持生命和延續後代所必需的那些生活資料來過活。在這種社會中，機器等等的不斷改善經常使大量工人失業。在這種社會中，工業的劇烈的周期波動一方麵決定著大量失業工人後備軍的存在。另一方麵又不時地造成大批工人失業並把他們拋上街頭。在這種社會中，工人大批地湧進大城市，而且湧入的速度比在現有條件下為他們修造住房的速度更快。所以，在這種社會中，最汙穢的豬圈也經常能找到租賃者；最後，在這種社會中，身為資本家的房主不僅有權，而且由於競爭，在某種程度上還有責任從自己的房產中無情地榨取最高額的租金。”

資本主義製度下不可能讓每個工人都擁有自己所住住房的所有權。在恩格斯看來，工人通過分期付款贖買住房是不可能的，其原因有三點：第一，很多地方工廠規模小，往往是一間大房住很多工人，住房的所有權不好分割。第二，工廠的生產極不穩定，迫使工人不斷流動，工人往往還沒有獲得住房的完全所有權時，工人就可能流落到其他城市。第三，通過銀行交換部分的所有權也是行不通的。

恩格斯最後總結性地指出資產階級的住房設想不外是一種空想，根本無法實現。“把工人變成資本家，解決社會問題，使每個工人都有自己的房子，——所有這些都仍留在高高的‘理想領域’裏了。我們現在能做的事是在鄉間實行小宅子製，而在城市中盡可能把工人營房修造得還能過得去。”

在資本主義社會中的一些普通工人即使擁有住房所有權也不能由“無財產者階級”上升為“有財產者階級”。在恩格斯看來，薩克斯希望通過解決住宅問題，讓工人擁有自己住宅的所有權來實現工人由“無財產者階級”上升為“有財產者階級”這一國民經濟學的目標是不可能實現的，因為無產階級是由資產階級生產關係造成的，同時又是這些生產關係繼續存在的條件。資產階級也就不可能通過讓工人擁有住房的所有權來實現由“無財產者階級”上升為“有財產者階級”。

恩格斯還進一步論證工人即使擁有對小宅子的所有權，工人也不可能上升成為有財產的資本家，原因有二：第一，工人的房子可能租不出去，而隻能自己住。第二，工人住自己的房子也是交了租金的。本來勞動力的價格包含了工人及其家屬的住房支出，但是由於工人住自己的房，資本家付給工人工資時，就會減掉工人及其家屬的住房支出。“工人住自己的房屋還是付了租金，不過不是像以前那樣以貨幣形式付給房東，而是以無酬勞動形式付給他為之做工的廠主。於是，工人投在小屋子上的儲蓄確實在一定程度上會成為資本，但這個資本不歸他自己所有，而是歸那個雇他做工的資本家所有。”

恩格斯：“除了織機以外還有自己的小屋子、小園圃和小塊田地的手工織工，哪怕貧困已極並且遭受種種政治壓迫，仍然無聲無息、安於現狀、‘非常虔誠和規規矩矩’，他在富人、神父、官吏麵前脫帽致敬，在內心深處完全是一個奴隸。”

“在太初，上帝創造了世界......起初並沒有說過一個人應該統治另一個人，但自私的想象確實設立了一個人來教導和統治另一個人......土地所有者要麽通過謀殺或盜竊獲得了他們的土地......因此，人類被束縛，成為比田野中的野獸更強大的奴隸。”

“要種地，要收割果實，由各家協助，運進穀倉和倉庫。如果有人或一家需要穀物或其他糧食，他們可以不帶錢去倉庫取來。如果他們想要騎一匹馬，夏天去田裏，冬天就去普通馬廄，從飼養員那裏得到一匹，當你旅行的時候，把他帶到你需要他的地方，而不需要任何錢財。如果有任何植物食物或糧食，他們要麽去肉店，不用錢就能得到他們想要的東西——或者去羊群或牛群，把家人需要的肉拿去殺，不買也不賣。 ”

“還有待你們完成的事情是，看到壓迫者的權力隨他的個人一起被驅逐；看到土地和解放的自由擁有權交到受壓迫的平民手中。”

[yongbing1993]

《基督教立國》《共產黨建國》







《基督教立國》，美國近250年。英國等西方國家幾千年。

《共產黨建國》，新中國毛澤東時代近三十年。

先來讀一下《紐約美中人民友好協會旅行團成員、美國天主教《聖十字》季刊主編威廉·文·埃登·凱悉》的話：

《那些其創始與發展同宗教有密切關係，並直到今天仍在高唱宗教的重要性的西方國家，其公共道德水平有多低，如果中國人能夠知道，他們無疑將會大吃一驚。這些有宗教的國家今天的暴行、貪婪、不公平、自私自利、偏見、色情、犯罪、吸毒和行凶泛濫成災，但是沒有宗教的中國卻正在培育出一個健康和有道德風尚的人民。》

《西方國家》多數是以《基督教立國》的，尤其是美國。在這些西方國家以《基督教立國》的時候，以及每次替換新總統時，手按著聖經宣示後，開始行使總統權力。美國二百多年了，英、法等都有千年曆史了。總統換了一任又一任，但有一個事實是一直存在的：《暴行、貪婪、不公平、自私自利、偏見、色情、犯罪、吸毒和行凶泛濫成災。》

《這些有宗教的國家今天的暴行、貪婪、不公平、自私自利、偏見、色情、犯罪、吸毒和行凶泛濫成災。》

在說《今天的》時，又己過了近半個世紀後的《今天的》又是如何？

還不是這樣：《這些有宗教的國家今天的暴行、貪婪、不公平、自私自利、偏見、色情、犯罪、吸毒和行凶泛濫成災。》

而且《今天的暴行、貪婪、不公平、自私自利、偏見、色情、犯罪、吸毒和行凶泛濫成災。》過了近半個世紀後的《今天的》更嚴重。

而講這話的人是：美國人。

這個美國人是：美國天主教《聖十字》季刊主編威廉·文·埃登·凱悉。

美國天主教《聖十字》季刊主編威廉·文·埃登·凱悉說的時間是：《一九七六年九月五日。》

文章，題目是：《毛的中國是個奇跡，但還不是天堂》。

威廉·文·埃登·凱悉為什麽會說這番話？

是因為：威廉·文·埃登·凱悉說：“我作為紐約美中人民友好協會發起的由十二人組成的旅行團成員之一，在中國的廣州、南京、杭州、上海、北京五大城市以及部分郊區，進行了為時三個星期的參觀訪問。這次訪問雖不能使我取得象一個中國通或關於中國問題職業觀察家的那種資格，但這次經曆，可以幫助我更正確地觀察和理解今天的中國。“

這個《今天的中國》是指：《一九七六年九月五日。》

《一九七六年九月五日。》是新中國毛澤東時代的文化大革命時期。毛澤東病重期間。當然參觀的時間早於文章出版的時間，正是在新中國毛澤東時代的文化大革命期間。被走資派抹黑為最“亂“的時代。

新中國毛澤東時代是被《西方國家》尤其是以《基督教立國》的這些霸權主義帝國主義老資本主義封鎖禁運製裁和不準營商交往的時期。所以威廉·文·埃登·凱悉說：“那些其創始與發展同宗教有密切關係，並直到今天仍在高唱宗教的重要性的西方國家，其公共道德水平有多低，如果中國人能夠知道，他們無疑將會大吃一驚。“

這些有宗教的國家今天的暴行、貪婪、不公平、自私自利、偏見、色情、犯罪、吸毒和行凶泛濫成災更加嚴重。

但是沒有宗教的中國卻正在培育出一個健康和有道德風尚的人民。這裏的《沒有宗教的中國》是指：《新中國毛澤東時代的文化大革命時期》。而不是指：如今的走資派特色中國的近代四十多年的中國。走資派特色中國的今天也是：《暴行、貪婪、不公平、自私自利、偏見、色情、犯罪、吸毒和行凶泛濫成災更加嚴重。》。雖然沒有公開的宗教，但地下宗教遍地都有。

《共產黨建國》：用《凱悉：毛的中國是個奇跡，但還不是天堂。》文章中的話來描述：《有一樣東西是毛的中國如此生氣勃勃地向世界各國，甚至是最先進的國家提供的，那就是對人類的一個希望。》

《中國一度是大國中間最病態的一個國家，而今天它是最健康的。》

《我們環視全世界，到處看到象是走向死亡的重病，我們能從毛的中國的榜樣提取希望。》

《在那裏，我們曾經學習到，有一個明智的和無私的領導，任何病態的國家也能夠自行走上恢複健康之路。》

《毛主席由於他為他的國家所作的一切將作為二十世紀的一個傑出的、創造性的領袖而載入史冊。》

《如果說毛的中國現在是一個奇跡的話，它還沒有變成一個人間天堂。他們強調一致、公民、小組和“我們”。而我們則強調能提出異議的權利、強調個人、人和“我”。》

《毛認為個人存在於集體之中，並為集體而存在，而且個人是在集體中才能獲得幸福和才華的發揮。而我們則認為集體是為個人而存在的，而且集體的福利和力量的發揮是為了個人的利益的。》

《一九四九年當毛接管那個國家時，它是一片混亂。二十五年之後，他給世界帶來了一個強大的和有良好秩序的國家，一個具有自尊心和道德風尚的八億多人民，生活在迄今所建立的一個最不分階級，正義的和公正的社會，在那裏每個公民夠吃夠用而沒有那一個人享受過多。》

《在整個旅行過程中，我對新中國人民可貴的道德風尚感觸最深。中國人熱誠友好、勤勞、聰明和勇敢、有獻身精神、有良好的紀律，他們可以信賴和靠得住。》

《也許美國對華院外活動集團最惡毒的謠傳就是說，毛和共產黨人，在他們內戰獲得勝利後，在一場殘忍的血洗中鞏固了他們的政權。我們從一些包括總統和國務卿們的歇斯底裏的聲音中聽到過同樣的而現在已證明為荒謬的預言，說什麽隨著共產黨在南越的勝利而來的將是這種血洗。這種斷言沒有得到客觀的證據。毛不是蔣介石。一九二七年蔣在上海背信棄義地屠殺了成千上萬的共產黨人。而這一事實有文件可以證明。》

《毛所以能夠在這樣短的時間內，在改造這樣一個幅員遼闊的國家的整個社會和經濟結構中取得他的令人震驚的成就，是因為他很了解他的人民。他了解他們的潛力和他們的固有財富，並動員他們為爭取他認為能使他的人民確信是為了他們本身的最高利益而奮鬥的目標。他的“為人民服務”的著作是基本的和革命的。他了解他們的道德品質，向他們呼籲，並把他們加以發展而贏得了他們的合作。》

《一九四九年當毛接管那個國家時，它是一片混亂。二十五年之後，他給世界帶來了一個強大的和有良好秩序的國家，一個具有自尊心和道德風尚的八億多人民，生活在迄今所建立的一個最不分階級，正義的和公正的社會，在那裏每個公民夠吃夠用而沒有那一個人享受過多。世界上人口最為眾多的國家，它本來很容易會給世界其它部分帶來無法忍受的擔子，而它現在卻是一個保證人人在衣、食、住、行方麵都照顧得象個樣子的自給自足國家的典範。過去被稱為一個不象樣的國家，而今天卻是一個堂堂正正的國家了。》

《對中國問題的任何探討中，必須記住毛的中國今天仍處於它的初建時期，我們當然不能對他們的缺點和他們為了取得二十五年的光輝燦爛的成就所必須付出的犧牲去吹毛求疵。》

轉載原文：《凱悉：毛的中國是個奇跡，但還不是天堂。》

作者：威廉·文·埃登·凱悉

出版日期:1976.09.05

眉題:紐約美中人民友協旅行團成員威廉·文·埃登·凱悉訪華文章

文章正文:
　　
【本刊訊】紐約美中人民友好協會旅行團成員、美國天主教《聖十字》季刊主編威廉·文·埃登·凱悉訪華後寫了一篇文章，題目是《毛的中國是個奇跡，但還不是天堂》，摘要如下：
　　
我作為紐約美中人民友好協會發起的由十二人組成的旅行團成員之一，在中國的廣州、南京、杭州、上海、北京五大城市以及部分郊區，進行了為時三個星期的參觀訪問。這次訪問雖不能使我取得象一個中國通或關於中國問題職業觀察家的那種資格，但這次經曆，可以幫助我更正確地觀察和理解今天的中國。
　　
在整個旅行過程中，我對新中國人民可貴的道德風尚感觸最深。中國人熱誠友好、勤勞、聰明和勇敢、有獻身精神、有良好的紀律，他們可以信賴和靠得住。
　　
在我的訪問旅程中，我特別作過一番努力，想了解中國的宗教現狀。我得以會見一些當地中國的宗教各教派的領導人：在杭州的一位伊斯蘭教的阿訇，在上海的一位基督教牧師，在南京的一位聖公會退休主教以及在北京的天主教主教和神職人員。從我能夠搜集到的每一項意見中，按我看，顯而易見，全部宗教，特別是帶有組織形式的宗教，不論是西方的還是東方的，外國的還是本國的，已經幾乎完全地從中國生活和思想中消失了。找不到地下宗教活動的任何證據，所以誰也不能講那裏是否具有任何重要意義的個人宗教信仰或活動。
　　
過去二十五年來，由於反對共產黨中國的美國院外活動集團無休止的宣傳機器所助長的普遍看法，美國人曾經把中國宗教的衰亡歸因於一個無神論者政府的無情的鎮壓。這種看法毫無事實根據。無人否認共產黨領導人是無神論者，他們不把宗教置於重要地位，而且盡最大努力不讓它擴大影響，特別在青年中間。但是他們的總的政策與其說是迫害宗教，毋寧說是忽視宗教。對他們來說，宗教不是那麽重要。顯然，對中國人來說，也不是那麽重要。既然宗教今天在中國是無足輕重的，十分明顯，它跟新中國人民發展固有道德風尚是毫無關係的。這一事實給神學家提出一個令人困惑的問題：怎樣能夠說明如此人數眾多的一個國家會那樣普遍地表現出這種道德風尚，而在西方，這種表現則總是被認為是同宗教信仰和宗教動機聯係在一起的。
　　
那些其創始與發展同宗教有密切關係，並直到今天仍在高唱宗教的重要性的西方國家，其公共道德水平有多低，如果中國人能夠知道，他們無疑將會大吃一驚。這些有宗教的國家今天的暴行、貪婪、不公平、自私自利、偏見、色情、犯罪、吸毒和行凶泛濫成災，但是沒有宗教的中國卻正在培育出一個健康和有道德風尚的人民。
　　
當我在新中國各地旅行時，一個根本問題始終縈繞腦際：他是怎麽完成這項工作的呢？毛主席怎樣去說服那麽多的人對他的目標以及為達到這些目標所采取的手段如此熱情地給予合作呢？
　　
也許美國對華院外活動集團最惡毒的謠傳就是說，毛和共產黨人，在他們內戰獲得勝利後，在一場殘忍的血洗中鞏固了他們的政權。我們從一些包括總統和國務卿們的歇斯底裏的聲音中聽到過同樣的而現在已證明為荒謬的預言，說什麽隨著共產黨在南越的勝利而來的將是這種血洗。這種斷言沒有得到客觀的證據。毛不是蔣介石。一九二七年蔣在上海背信棄義地屠殺了成千上萬的共產黨人。而這一事實有文件可以證明。
　　
毛所以能夠在這樣短的時間內，在改造這樣一個幅員遼闊的國家的整個社會和經濟結構中取得他的令人震驚的成就，是因為他很了解他的人民。他了解他們的潛力和他們的固有財富，並動員他們為爭取他認為能使他的人民確信是為了他們本身的最高利益而奮鬥的目標。他的“為人民服務”的著作是基本的和革命的。他了解他們的道德品質，向他們呼籲，並把他們加以發展而贏得了他們的合作。

一九四九年當毛接管那個國家時，它是一片混亂。二十五年之後，他給世界帶來了一個強大的和有良好秩序的國家，一個具有自尊心和道德風尚的八億多人民，生活在迄今所建立的一個最不分階級，正義的和公正的社會，在那裏每個公民夠吃夠用而沒有那一個人享受過多。世界上人口最為眾多的國家，它本來很容易會給世界其它部分帶來無法忍受的擔子，而它現在卻是一個保證人人在衣、食、住、行方麵都照顧得象個樣子的自給自足國家的典範。過去被稱為一個不象樣的國家，而今天卻是一個堂堂正正的國家了。

如果說毛的中國現在是一個奇跡的話，它還沒有變成一個人間天堂。他們強調一致、公民、小組和“我們”。而我們則強調能提出異議的權利、強調個人、人和“我”。毛認為個人存在於集體之中，並為集體而存在，而且個人是在集體中才能獲得幸福和才華的發揮。而我們則認為集體是為個人而存在的，而且集體的福利和力量的發揮是為了個人的利益的。

對中國問題的任何探討中，必須記住毛的中國今天仍處於它的初建時期，我們當然不能對他們的缺點和他們為了取得二十五年的光輝燦爛的成就所必須付出的犧牲去吹毛求疵。

有一樣東西是毛的中國如此生氣勃勃地向世界各國，甚至是最先進的國家提供的，那就是對人類的一個希望。中國一度是大國中間最病態的一個國家，而今天它是最健康的。我們環視全世界，到處看到象是走向死亡的重病，我們能從毛的中中國的榜樣提取希望。在那裏，我們曾經學習到，有一個明智的和無私的領導，任何病態的國家也能夠自行走上恢複健康之路。毛主席由於他為他的國家所作的一切將作為二十世紀的一個傑出的、創造性的領袖而載入史冊。