因循守舊愚昧無知《自由貿易》

因循守舊愚昧無知《自由貿易》

 

 

 

列寧：我們已經移動了一座其重無比的大山，這座大山就是因循守舊，愚昧無知，頑固堅持《自由貿易》、堅持把勞動力當作其他任何商品一樣“自由”買賣的習慣。我們已經開始動搖並且打破那些最根深蒂固的偏見，那種一成不變、世代相傳的落後習慣。

列寧：隻是推翻了沙皇、地主和資本家，才第一次清理出一塊基地來進行真正的社會主義建設，來建立新的社會聯係、新的共同勞動的紀律和具有世界曆史意義的整個國民經濟(進而是國際經濟)的新製度。

列寧：這是改變多少年來被敗壞的風俗的事情，而敗壞風俗的，正是萬惡的生產資料私有製以及由小個體經濟即私有者經濟在“自由”交換條件下必然產生(並且經常重新複活)的那種勾心鬥角、互不信任、互相敵視、各行其是、爾虞我詐等等惡劣風氣。

列寧：幾百年來，貿易自由、交換自由被千百萬人奉為經濟學上的金科玉律，成了億萬人的根深蒂固的習慣。這種自由同資產階級宣布並實行的其他“自由”，如“勞動自由”(應讀作:餓死的自由)等等一樣，都是十足的謊言，都是用來掩飾資本主義的欺騙、暴力和剝削的。

郝貴生：“市場經濟不等於資本主義”嗎?

作者：郝貴生 

——三評“真理標準大討論”

1978年“真理標準大討論”(實質不是真正意義上的大討論，而是在權力意誌支配下，全國黨、政、軍及思想理論界一窩風的跟風運動)後，在所謂“解放思想，實事求是”口號之下，開始了某大人從馬克思主義的基本理論中“解放思想”的行為，其中一個重要表現就是從馬克思《資本論》中的科學結論中解放出來，也就是從馬克思主義“市場經濟”理論中解放出來。這位大人在南巡講話中為提出他的“社會主義市場經濟”理論時說：“市場經濟不等於資本主義，社會主義也有市場。”這裏關鍵就是究竟如何理解“市場經濟”?“市場經濟”的本質究竟是什麽?“市場經濟”與“資本主義”究竟什麽關係?

我們首先從資本主義社會經濟現象的基本概念講起。

一是“商品”概念。在馬克思主義政治經濟學中，商品是用來進行交換的勞動產品。商品不是人類社會永恒的現象，是社會生產力的發展、出現了社會分工、私有製和私有觀念產生之後出現的經濟現象。資本主義社會之前，存在商品經濟，但不是社會的主導。封建社會從總體上是自給自足的社會。馬克思概括商品交換的公式是W-G-W。這裏的商品W完全是勞動的產品。

二是“資本”概念。伴隨社會生產力的發展，商品經濟逐漸取代了自給自足的自然經濟時代。在存在W-G-W的同時，也出現了另外一種交換公式即G-W-G'。前一個公式G是充當一般等價物的特殊商品。而第二個公式中的G就是“資本”，這裏的W就不是一般的勞動產品，二是包括一般勞動產品、土地及勞動力等特殊的商品，這裏的G'一定大於前者的G，G'減去G就是剩餘價值。馬克思所有的經濟學著作及其理論在一定意義上都是圍繞“資本”的運行過程、手段、方法論述的，所以叫《資本論》。其整個《資本論》極其詳細地論述了資本的本質、本性、過程、曆史作用和危害性。

“資本”現象不是馬克思首先發現的，早在亞當·斯密等古典經濟學那裏就已經作為經濟學理論的主要概念加以闡述了。但他們大多數人把“資本”現象僅僅看做隻是一種物，看做生產工具。馬克思與他們最大區別就是承認“資本”本質是人與人的關係。馬克思說：“資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人與人之間的社會關係。”(《馬克思恩格斯全集》第23卷，1972年版，第834頁)“單純從資本的物質方麵來理解資本，把資本看成生產工具，完全拋開使生產工具變為資本的經濟形式，這就使經濟學家們糾纏在種種困難之中。”(《馬克思恩格斯全集》第30卷，1995年版，第594頁)

那麽資本反映的究竟是什麽樣的人與人的本質關係呢?馬克思認為，資本是能夠給資本家帶來剩餘價值的貨幣，而剩餘價值就是資本家無償占有勞動者的剩餘勞動。所以資本所反映的人的本質關係就是“對勞動及其產品的支配權”。這恰恰就是資本主義生產關係的本質，即資本家與工人之間的剝削關係。所以在馬克思那裏，資本與資本主義生產關係完全是等同概念。

馬克思經濟學理論中沒有“市場經濟”這一概念，但有“商品經濟”與“市場”概念。把整個資本和資本主義經濟運行規律的資本主義市場行為概括為“市場經濟”是列寧。例如列寧在《十九世紀末俄國的土地問題》(《列寧全集》15卷104頁)中說：“任何一個資本主義國家，任何一個經濟部門，在市場經濟的統治下，都沒有可能均衡的發展。”《列寧全集》15卷104頁)，在《土地問題和爭取自由的鬥爭》中說：“隻要還存在著市場經濟，隻要還保持著貨幣權力和資本力量，世界上的任何法律也無法消滅不平等和剝削。隻有實行巨大的社會化的計劃經濟，同時把所有的土地、工廠、工具的所有權都轉交工人階級，才能消滅一切剝削。”(《列寧全集》10卷407頁)

20世紀以來，西方學者為了掩蓋資本主義赤裸裸的經濟剝削現象，於是就把世界上存在的主要國家區分為“市場經濟”和“計劃經濟”兩類國家，開始使用“市場經濟”概念。資本主義社會之前，存在商品經濟，但社會的本質和體製不是商品經濟，因為隻是一部分勞動產品拿到市場交換。所以這種經濟體製的本質是自給自足的自然經濟。資本主義的最大特點不僅把一切勞動產品全部推向市場，而且把全部生產資料、土地和勞動力也都推向市場。所以說，資本主義的經濟體製就是完完全全的商品經濟，也就如同列寧所說的，市場經濟。他與資本主義之前的商品經濟有質的不同。資本主義不僅把本國變為市場經濟，也力圖把整個世界變為市場經濟。也正是這種把生產要素中的最主要要素勞動力推向市場，所以才能夠使資本家無償占有勞動者的剩餘價值。所以從這個意義說，市場經濟就是資本主義經濟，二者是完全劃等號的。而且上世紀聯合國所劃分的“市場經濟”國家和“計劃經濟”國家標準就是把西方主要資本主義國家劃為“市場經濟”體製國家，把前蘇聯、中國等社會主義國家劃分為“計劃經濟”體製國家。

因此，在馬克思主義政治經濟學那裏，資本、市場經濟與資本主義雖然是三個概念，但本質上是一樣的、內涵與外延是等同的。馬克思主義學者不能因為三個概念、字詞的區別而割裂它們內在同一、等同關係，更不能停留在現象上，歪曲和閹割資本和市場經濟的本質。然而自上世紀80年代中國開始的改革開放以來，人們在使用這三個概念時，自覺不自覺地又開始把資本、市場經濟與資本主義三個概念割裂開來。

一是把資本與資本主義割裂開來。上世紀80年代以來，一些經濟學家以社會主義國家應當學習西方資本主義發展的文明成果為由，主張引進和利用西方國家的“資本”。在他們眼裏，“資本”就是貨幣，就是金錢，就是物，自覺不自覺地否認“資本”本身就是資本主義的生產關係。他們提出“承認資本，發展資本，引導資本，駕馭資本”的極端錯誤的口號。他們借口馬克思對“資本”在曆史發展中的曾有過積極和促進作用，強調中國的改革開放內容就是要正視和承認資本對社會發展的促進作用，所以要大膽借鑒和利用“資本”發展中國的社會主義經濟，為“資本”大開綠燈。他們也承認“資本”有消極和破壞作用，主張對“資本”要加以限製、引導、開紅燈，要在共產黨領導下的政治體製中“駕馭資本”。這完全是對馬克思科學評價“資本”思想的歪曲。馬克思對“資本”是曆史辯證的評價，當資本主義處在上升時期，資本的積極作用確實大於消極作用，但伴隨資本主義的深入發展，其內在不可克服的矛盾表現為經濟危機和金融危機，表現為必然滅亡及其為社會主義所取代的曆史必然性。馬克思也確實說過對“資本”加以一定“限製”的思想，但這隻是在一定意義上。真正實現《共產黨宣言》中消滅私有製、消滅階級的無產階級的曆史使命，就不是“限製”資本，而是“消滅”資本。正如馬克思所說，工人階級“要在自己的旗幟上寫上革命的口號：‘消滅雇傭勞動製度’。”也就是消滅資本主義。

二是把市場經濟與資本主義割裂開來。中國當前某些權力者和經濟學家，為了給他們提出的社會主義可以搞市場經濟的思想提供理論依據，硬要把“市場經濟”與資本主義割裂開來。正如本文開頭指出的某位大人1992年南廵講話中，胡說“市場經濟不等於資本主義”。他借口市場與計劃是手段的思想，硬要說市場經濟和計劃經濟也是手段，資本主義可以利用，社會主義也可以利用。市場經濟也可以與社會主義結合起來。某位中國當代經濟學家的一位權威人物最近一篇文章中硬要把所有製與經濟運行方式割裂開來。他說：“產權的私人所有製、合作所有製、集體所有製、國家所有製，說的是生產資料或生產要素在法律上的最終歸屬，而市場經濟或市場化說的是經濟如何運行，主要是生產什麽、生產多少、如何定價的問題，要由各類性質不同的經濟主體或企業自行決策。也就是說，前者涉及生產要素的公有與私有問題，而後者涉及經濟運行或經濟調節的市場與計劃(政府或國家)問題。倘若使用‘資源配置’一詞，那也是前者指資源由私人企業，還是集體企業或國有企業來配置;而後者指資源是由企業，還是由政府來配置，即‘資源配置’包括產權配置和調節(運行)配置兩個不同層麵的含義。因此，公有製或社會主義可以與計劃經濟結合，也可以與市場經濟結合;私有製或資本主義可以與市場經濟結合，也可以不同程度地采用計劃或政府調節的方式。”這同樣是對馬克思思想的歪曲和根本否定。馬克思揭示的市場經濟運行方式與資本主義的所有製是緊密聯係在一起的，沒有資本主義的所有製，就不可能有把資本、土地和勞動力完全推向市場的資源配置和經濟運行的市場經濟體製。二者完全是一個問題。這位權威人士硬要把資源配置、生產什麽怎樣生產的問題與資本主義所有製割裂開來，然後再與社會主義公有製嫁接在一起。

那位大人在把市場經濟與資本主義割裂開來的同時，也說：“社會主義也有市場。”這句話是對的，但“市場”不等於“市場經濟”。市場是手段、方法，市場經濟是體製，借口“社會主義有市場”，理論上推導出“社會主義也有市場經濟”。完全是偷換概念的詭辯論的手法。

同時。我們講的“市場經濟”不能與“社會主義”的結合。這裏的“社會主義”是指生產資料公有製為基礎、無產階級專政和馬克思主義指導地位的經濟和政治製度。如果按照那位大人歪曲科學社會主義的本質給社會主義的本質下的那個定義即“社會主義就是解放和發展生產力”，那麽這種“社會主義”確實可以與“市場經濟”相結合，但它絕不是科學社會主義的“市場經濟”，實質是打著“社會主義”旗號的“資本主義市場經濟”。

學習和繼承馬克思的政治經濟學思想，就必須把馬克思經濟學思想的資本、市場經濟與資本主義完全看做同一含義。割裂資本、市場經濟與資本主義的本質關係，硬生生捏造和杜撰出一個所謂的“社會主義市場經濟”概念，且自我標榜為對馬克思主義的“創新”，就等於說“社會主義資本主義”概念，是驢唇不對馬嘴的行為，是抹殺社會主義和資本主義本質區別的典型的“合二為一”的楷模。這不是對馬克思主義的“發展、創新”，而是“倒退、背叛”。我們今天也確實應該“解放思想實事求是”，但不是從馬克思主義的“市場經濟等於資本主義”的觀念中解放出來，而是應該從“市場經濟不等於資本主義”觀念中解放出來，從“社會主義市場經濟”理論中解放發出來。沿著馬克思主義的政治經濟學的理論軌道上把社會主義進行到底!

[yongbing1993]

走資派們為什麽不講列寧主義？

　　





因為走資派們將共產黨的《民主集中製》變成了走資派特色黨的“一言堂”，變成了“不爭論”，變成了“不準妄議”，變成了“隻準說改革好，不準說改革不好”，變成了走資派們 的官僚壟斷話語權。

因為走資派們背棄了列寧的無產階級民主思想，抹煞了《民主集中製》的階級性，縱容反毛澤東、反共產黨、反社會主義、反文革的思潮一股股湧起，而對低層勞動人民群眾的聲音則封貼刪帖，草木皆兵，視如猛虎，把矛頭指向懷念毛主席的人民群眾，不準熱愛毛主席的人民群眾搞任何紀念毛主席和毛澤東時優的各種活動。

偉大的無產階級革命導師列寧逝世一百多周年了，真正的共產黨人，勞動人民會去紀念，而走資派們的特色政府的官方是沉默的。

列寧主義現在的中國走資派們的特色政府實際上已經丟掉了，隻不過在非講不可的場合下，作為名詞點綴一下，做一個姿態，表示傳承而已。否則走資派們的特色政府的合法性就不存在。

2024年，十月革命勝利一百O七周年，體現列寧主義改變世界麵貌，具有偉大世界曆史意義的如此重大的事件，沒有任何聲音，更不用說紀念了。

2024年，列寧誕辰一百五十四周年，仍然沒有聲音。

今後的年份中列寧主義，在中國走資派們的特色政府還是無聲無息。

在中國走資派們的特色政府中的各種講話、理論文章和媒體宣傳中，也隻有馬克思主義，而沒有列寧主義。

列寧主義已經被遺忘，被淡出，被邊緣化。

為什麽中國走資派們的特色政府隻提馬克思主義，而不提列寧主義？很簡單，有些人不願意。

為什麽不願意呢？

首先，不願意承認列寧主義的裏程碑地位。割斷馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想。

馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想是一脈相承的。

列寧主義是馬克思主義的繼承和發展，是帝國主義和無產階級革命時代的馬克思主義，是馬克思主義發展的第二個裏程碑。可是人家不願意承認這個裏程碑，因為這個裏程碑太光輝耀眼了，使他們的“創新”無地自容，無法自圓其說。

另外，不講列寧主義，就是要割斷列寧主義與馬克思主義的聯係。不承認列寧主義對馬克思主義的繼承與發展，不承認馬克思主義在新的曆史條件下的運用，中斷馬克思主義。

同樣，毛澤東思想是建立在馬克思主義和列寧主義基礎上的，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”，“指導我們思想的理論基礎是馬克思列寧主義”。毛澤東思想是馬克思主義列寧主義的繼承和發展，是從社會主義走向共產主義的馬克思列寧主義。是馬克思主義的第三個裏程碑。不講列寧主義，把馬克思主義攔腰斬斷，也就抽掉了毛澤東思想的基礎。

所以，不講列寧主義，一是否定列寧主義，二是中斷馬克思主義，三是抽掉毛澤東思想的基礎。

第二，中國走資派們的特色政府不願意看到馬克思主義的理論變成現實。

馬克思主義作為理論，他們可以當做海市蜃樓，好看而虛無飄渺。可以把它作為“無害的偶像”。而列寧主義把馬克思主義理論變成了現實，這就使馬克思主義成為活生生的、指導實踐的、引導革命勝利的理論，成為可以信服、可以學習、可以運用的馬克思主義。這是他們不願意看到的，因為這樣他們就不能把馬克思主義虛幻化，所以就不願意講列寧主義。

第三，列寧主義把馬克思主義變成現實，使他們不好曲解和修正馬克思主義。

把馬克思主義作為一種純粹理論，他們可以任意解讀。實在解讀不通，還可以用“創新”名義開道。

中國走資派們的特色政府可以把馬克思主義解讀成他們所需要的理論。比如，把馬克思畢生批判的資本（看看《資本論》）解讀成社會主義建設的動力。他們宣揚資本的“56789”功績，還把這個被馬克思痛斥的自從“資本來到世間，就是從頭到腳每個毛孔都滴著血和肮髒的東西”，誇耀為“資本的力量”，也就是把資本當作社會發展的動力。他們把資本——這個“能帶來剩餘價值的價值”，說成是“生產要素”。於是，資本就梳妝打扮改頭換麵了，不是一種剝削的生產關係，而是在生產中發揮作用必不可少的好東西，那麽資本就應該永恒存在了。你反對資本就是破壞生產力。

中國走資派們的特色政府說，資本家是“自己人”，那麽工人階級自然就成為對立階級了。他們說，馬克思對資本的批判是一百多年前的事情，現在要“深化認識勞動價值論”。什麽叫“深化”，其實就是否定，而抬出被馬克思稱為資產階級庸俗經濟學家的薩伊的“生產要素論”，讓“各種要素共同分配”，目的是為“按資分配”提供合法依據。如此等等，不一而足。對他們的任意解讀你質疑嗎？那就是“思想僵化”、“極左”、“反對改革”。

馬克思主義可以任意解讀，但是列寧主義就不好任意解讀了，因為列寧主義把馬克思主義理論變成事實，樹立起了現實的馬克思主義的科學社會主義樣板，這是推翻資本主義私有製、建立社會主義公有製的樣板，是消滅資產階級的剝削和壓迫、實行無產階級專政、勞動人民當家作主、計劃經濟的、逐步消滅資產階級的社會主義樣板。

麵對事實，他們十分尷尬，本來他們可以任意解釋什麽是社會主義，但是如果承認了列寧主義，這種解釋就說不通了，因為這與他們所謂的社會主義完全不同。他們怕通過對比露出了背離馬克思主義的原形，所以不願意承認列寧主義。

第四，列寧主義的無產階級專政學說讓他們不爽。

列寧不僅把馬克思主義的無產階級專政學說變成現實，而且發展了馬克思主義的無產階級專政學說。列寧講：“隻有承認階級鬥爭、同時也承認無產階級專政的人，才是馬克思主義者。”這讓他們非常不爽，因為他們不僅不講無產階級專政，連階級鬥爭也不講，對照列寧的話，豈不是露出假馬克思主義麵貌？

列寧與國內的階級敵人，與國際資本主義，堅決做不妥協的鬥爭，堅決實行無產階級專政。列寧說“社會主義就是消滅階級”。這讓他們感到很別扭恐慌。隻要講列寧主義，就不能不講階級鬥爭，不能不講無產階級專政，不能不講消滅資產階級，不能不講消滅資本主義，這讓他們覺得很糟心，所以就不要提列寧主義了。

第五，列寧主義對帝國主義的揭露和鬥爭，讓他們感到很不快。

列寧主義是帝國主義和無產階級革命時代的馬克思主義。列寧深刻地揭示了帝國主義的本質特征，還指出帝國主義就是戰爭（現在世界發生的戰爭，難道不是充分證明列寧的論斷是無比正確的嗎？）而人家要搞“中美國”，搞“夫妻關係”，搞“救美國就是救中國”，要和帝國主義當戰略夥伴。列寧的帝國主義學說，不是擾亂了人家的“和平夢”了嗎？

第六，列寧堅決反對修正主義，讓他們感到紮心。

在整個第二國際背叛馬克思主義，出現修正主義，並且修正主義思潮泛濫時，是列寧高舉馬克思主義大旗，堅決反對修正主義，堅決捍衛馬克思主義。列寧主義成為反對修正主義的旗幟，是反對修正主義的強大思想武器。反對修正主義是列寧主義的重要內容。這使有些人感到很紮心，害怕列寧主義的反修照出自己的麵貌。

中國走資派們的特色政府連“修正主義”這個名詞都要從詞條中抹掉，怎麽可能接受列寧反對修正主義的理論呢？

第七，列寧主義的建黨學說，他們不承認。

列寧的“先鋒隊”理論和“民主集中製”理論的建黨學說，是對馬克思主義建黨學說的重大發展。“先鋒隊”是無產階級先鋒隊，具有鮮明的階級性，先進性。所謂“黨性”，就是指“階級性”“先進性”。而他們卻要把共產黨變成全民族的黨（赫魯曉夫的全民黨），變成許家印式的資本能人黨（許家印被授予模範黨員），入黨為了做官，為了撈取政治資本，為了獲得個人利益。所以他們很不喜歡列寧的“先鋒隊理論”。

“民主集中製”變成了“一言堂”，變成了“不爭論”，變成了“不準妄議”，變成了“隻準說改革好，不準說改革不好”，變成了官僚壟斷話語權。他們背棄列寧的無產階級民主思想，抹煞民主的階級性，縱容反毛、反共、反社會主義思潮一股股湧起，而對人民群眾的聲音則封貼刪帖，草木皆兵，視如猛虎，把矛頭指向懷念毛主席的人民群眾，不準人民群眾搞任何紀念活動。

看來，列寧主義的建黨思想，也讓他們不快。

正因為以上原因，中國走資派們的特色政府當然要告別列寧主義了。

[yongbing1993]

文革是無產階級專政下繼續革命







中國過去150年內經過人類曆史上規模最大的一次革命，從一個閉關自守中世紀的國家蛻變而為一個現代國家，影響到10億人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行，其情形不容許人們用尋常尺度衡量。而要避免用西方資本主義來簡單否定、汙名新中國毛澤東領導中國共產黨引領中國人民建設社會主義曆史的認識誤區，而要從新中國發展與近代世界現代化發展的內在要求和成效、新中國發展與中國曆史發展的成效、新中國發展與國際共運發展的命運與前途的角度來加以審視。

獨立統一的民族國家對於這個國家社會現代化發展起著決定性的推動作用。無論是德國、法國、日本這些已經走向世界現代化前列的國家，還是亞洲、非洲、拉美那些廣大的處於現代化發展的的國家，它們走上現代化發展道路都是在現代民族國家獨立之後實現的。沒有現代民族國家的獨立，既不可能獲得本國現代化發展所必需的安全的外部環境，也無法形成強大的整合各種社會資源所需的公共國家權力，自然無法走上現代化道路。所以，實現民族國家獨立，按照現代化的原則和思路重新組建民族統一的國家，是所有現代國家從落後走向發達的必由之路。

從人民的真正解放、組織能力與思想教育、民族“自主自尊”的重現、經濟建設成就的價值，綜合中外古今之後，一定會深信新中國的建國，包括經濟建國，一定會成功的。最重要的理由是新中國有曠古未有的組織能力……這次民族生死存亡的革命鬥爭的成功，使得一個已有七千年曆史的民族，脫胎換骨，返老還童了。這次革命的成功，是民族性格與靈魂的徹底澄清劑。試想：在舊中國備嚐國恥之苦之時，怎敢相信今生今世會看得到一個‘阿Q式’忍辱待斃的民族——變而為一個艱苦卓絕、坦誠果毅、憂思深遠、勤樸武健的民族？！這才是人類史上最大的奇跡！能造成這種奇跡的民族，一定會勝利地完成建國工作，並且可以長期防範曆史上一些製度、社會、經濟等等弊端的重演。人類自有史以來，從來沒有比新中國開國的氣魄和規模更加宏遠的。也一定能經得起未來曆史的考驗。

19世紀中葉，出現了以馬克思主義為指導的國際共產主義運動的曆史潮流。尤其是十月社會主義革命之後，社會主義製度和國家由理想變為現實。蘇俄支持下成立的第三共產國際有力地推動了世界共產主義運動的發展，“在其幫助下，世界五大洲先後建立了70多個共產主義政黨。黨員總人數約達400多萬。20世紀可以說是國際共產主義運動大發展的時期，到80年代，“社會主義各國最繁榮時，其領土麵積占世界陸地麵積1/4以上，人口約占世界總人口的1/3，工業產值約占世界的2/5，國民收入約占世界的1/3。在這場風起雲湧的社會主義運動中，尤其是在蘇東劇變、國際共產主義運動遭受嚴重挫折後，中國共產黨領導的中華人民共和國也被走資派鄧小平篡權複辟資本主義後的改革開放以“繼續高舉社會主義的大旗“，打著紅旗反紅旗，並且以推動複辟資本主義私有化呈現出特色社會。所以，無論從哪個角度來說，研究堅持社會主義道路的新中國的曆史，都必須要從國際共運曆史發展的角度來加以審視。新生事物的發生和發展總是有反複的。

共產黨的“社會主義”作為一種追求自由、平等、幸福的樸素的思想，可以說東西方很多民族早已有之。諸多宗教對於來世的向往其實就含有這種思想的價值追求，中國古代的大同思想在一定程度上看，就是一種樸素的社會主義思想。“社會主義”這個詞語在歐洲產生於16世紀天主教的用語中，借以反對文藝複興後個性解放帶來的私欲膨脹、自私自利的個人主義現象的泛濫。它反對的是個人主義的自私自利的價值取向，希望從全社會的角度來思考社會政策、引領社會向“人人平等“、“人人可以共享自然資源“的《天下為公》的發展方向。後來的空想社會主義者側重從批判西方社會在當時發展過程中出現的普遍的自私自利的現象而提出的一種社會理想，隻不過他們把實現這種社會理想的途徑寄托在道德良心的改善和發現上。19世紀40年代馬克思主義誕生後，社會主義才逐漸發展成為一場波及世界範圍的革命實踐運動。

但是，馬克思、恩格斯一開始是把社會主義革命的首創權寄托在當時比較發達的歐美等發達國家的身上。1846年馬克思恩格斯在《德意誌意識形態》中指出：“共產主義隻有作為占統治地位的各民族‘一下子’同時發生的行動，在經驗上才是可能的。而這是以生產力的普遍發展和與此相聯係的世界交往為前提的。”

恩格斯在1847年的《共產主義原理》一文中指出：“共產主義革命將不僅僅是一個國家的革命，而是將在一切文明國家裏，至少在英國、美國、法國、德國同時發生的革命。在這些國家的每一個國家中，共產主義革命發展得較快或較慢，要看這個國家是否有較發達的工業，較多的財富和比較大量的生產力。因此，在德國實現共產主義革命最慢最困難，在英國最快最容易。共產主義革命也會大大影響世界上其他國家，會完全改變並大大加速它們原來的發展進程。它是世界性的革命，所以將有世界性的活動場所。”

1872年，馬克思認為：“巴黎公社之所以失敗，就是因為在一切主要中心，如柏林、馬德裏以及其他地方，沒有同時爆發同巴黎無產階級鬥爭的高水平相適應的偉大革命運動”。

1892年，恩格斯在《社會主義從空想到科學的發展》的英文版導言中提出：“歐洲工人階級的勝利，不是僅僅取決於英國。至少需要英、法、德三國的共同努力，才能保證勝利。在法國和德國，工人運動遠遠地超過了英國。在德國，工人運動的勝利甚至指日可待了。”

恩格斯在1893年6月27日給保爾?拉法格的信中寫道：“但是，無論是法國人、德國人或英國人，都不能單獨贏得消滅資本主義的光榮。如果法國——可能如此——發出信號，那麽，鬥爭的結局將決定於受社會主義影響最深、理論最深入群眾的德國；雖然如此，不管是法國還是德國，都還不能保證最終的勝利，隻要英國還留在資產階級手中。”

十月革命發展了馬克思、恩格斯關於無產階級的共產主義革命必須首先在發達國家同時爆發才能取得勝利的思想，使得帝國主義國家中最薄弱的落後國家成功取得了革命的勝利，但是十月革命剛剛勝利後的蘇俄及其支持成立的第三國際，一開始把推動世界共產主義運動的中心放在了歐洲。

歐洲革命失敗後，他們才把革命的中心放到了其他國家和地區。在亞洲，他們把日本視為革命的希望。最後在日本革命遲遲沒有動靜時，他們才注意到了中國革命的重要性，才意識到了中國共產黨領導的共產主義革命的重要意義。

與蘇俄的城市中心論的革命模式不同，中國共產黨領導的新民主主義革命獨創性地開創了一條農村包圍城市的道路，以此建立了新中國。所以，新中國從誕生之始就蘊含了馬克思主義發展論的理論邏輯和實踐邏輯。

第二次世界大戰後，世界上有16個國家的共產黨、工人階級性質的政黨建立了社會主義國家。在這些社會主義國家中，歐洲的國家包括蘇聯、捷克、南斯拉夫、保加利亞、匈牙利、羅馬利亞、民主德國、阿爾巴利亞，亞洲的國家包括中國、蒙古、朝鮮、越南、柬埔寨、老撾，美洲的國家有古巴（1989——1991）。

雖然蘇東爆發劇變後，多數社會主義國家在很短的時間內先後改旗易幟，國際共運遭受嚴重挫折。毛澤東領導中國共產黨創建新中國的社會主義事業，在毛澤東逝世後，也被走資派鄧小平篡權後複辟資本主義了。呈現出打著紅旗反紅期的中國特色社會。

《文革》就是新中國毛澤東時代的無產階級文化大革命，簡稱《文革》。《文革》是經過正反麵檢驗過的真理，文化大革命是無產階級專政下繼續革命的表現形式。無產階級專政下繼續革命的理論是文化大革命的指導思想。要想研究文化大革命，就必須研究文化大革命的指導思想——無產階級專政下繼續革命的理論。隻有明白了這個理論的來龍去脈，梳理了這個理論的主要觀點，揭示出這個理論的本質內涵，弄通了這個理論，才能提綱挈領，入木三分，對文化大革命有一個更為深刻的認識。

研究無產階級專政下繼續革命的理論，必須從中國社會主義革命和建設的實踐出發，以國際共產主義運動的發展為參照，根據馬克思主義唯物史觀，運用對立統一規律，以現已公布的文獻資料為依據，深入剖析社會主義社會基本矛盾、主要矛盾以及兩類不同性質的矛盾，采取史論結合、論從史出的方式，通過對繼續革命的全方位考察，形成對繼續革命的係統認識，構建繼續革命的理論，進一步闡明這個理論在毛澤東中國革命理論體係中的重要地位。

階級矛盾是社會主要矛盾，奠定了無產階級專政下繼續革命的理論基石。後來走資派鄧小平篡權複辟資本主義後在否定繼續革命的理論和文化大革命的時候，也是從鏟除這個基石做起的。走資派鄧小平篡權上台就取消和否定了毛澤東的階級鬥爭存在的提法，繼而走資派特色政府堅持否定階級鬥爭不存在一直至今。

有人說，從馬列主義以生產資料來劃分階級的標準來分析，在生產資料所有製上的社會主義革命基本完成後，剝削階級作為一個階級已經被消滅了，社會主義公有製經濟建立起來了，階級矛盾已經解決了，並不具備進行革命的政治基礎和經濟基礎，因而繼續革命的理論和實踐都是錯誤的。事實上果真如此嗎? 當然不是。那麽，生產資料所有製上的社會主義革命基本完成後，為什麽階級矛盾還是中國社會的主要矛盾呢?

從文獻資料中可以看到，毛澤東在這裏所講的階級鬥爭，不是從經濟範疇說的，而是從政治思想範疇來講的，也就是說主要是以政治思想而不是以生產資料來作為階級劃分標準的。毛澤東認為，在生產資料所有製上的社會主義革命基本完成後，掌握生產資料的資產階級雖然被消滅了，但是政治思想上的資產階級仍然存在。如果不進行無產階級專政下的繼續革命，消滅政治思想上的資產階級，一旦條件適宜，這種政治思想上的資產階級，隨時會變成掌握生產資料的資產階級，在這種情況下資本主義也就複辟了。存在於每個人頭腦中的自私自利思想，機會主義，精致的利己主義泛濫成災。走資派四十多年的改革開放的社會實踐充分證明了，看今天的走資派治理下的中國社會現狀不就是最好的反麵教員嗎。

[yongbing1993]

思想與政治教育都是不能分開的





思想教育與政治教育從來都是不能分開的。

把國民培養成為一個什麽樣的人，這是美國對國民進行思想政治教育的最終目標和要求。

美國是資本主義國家，搞的是市場經濟，而且是一種發展到成熟的、很高階段的市場經濟。政府的一切活動都是圍繞著為榨取、獲得最大利潤，為資本主義製度的鞏固和發展服務的。

美國政府並不否定思想、政治、教育的互相聯係的重要性而不是分開。

美國政府是十分注重對國民普遍進行思想政治教育的，認為是政府行為的重要部分。

在曆屆政府的施政綱領中，教育都占有重要的地位。布什擔任總統時，就製定過《2000年，教育戰略》的文件，在這個文件中，規定了教育的核心課程有5門：英語、數學、自然、 曆史、地理。要求曆史、地理是必須合格，才能取得學分，才能畢業。如 曆史上課時可稱"抗美援朝"嗎? 地理課上講如何從墨西哥霸占上地嗎?

在美國一向都是把曆史、地理做為思想政治教育的課程，對學生、對國民進行教育的。可見他們對思想政治教育的注重程度。

美國政府還把履行國民權利與責任做為重要的教育內容，教育學生和國民具有履行國民的權利和責任所必要的知識和技能。不會講八小時工作製如何來的。五一勞動節為什麽改為九月份。等等

克林頓上台，也同樣十分注重思想政治教育工作，同樣製定了《2000年目標：美國教育法》，內容與布什的《2000年：教育戰略》差不多。

由於美國政府的官方傳媒對共運、馬列、共產黨、社會主義等的惡意宣傳，總是把新中國的思想政治教育誣蔑為“洗腦筋”，用以惡毒地攻擊中國共產黨領導的國家是一個暗無天日的專製極權國家。

因此美國人又彧是美奴才們都說到“你們中國人就好洗腦筋”。其實“‘洗腦筋’並不是中國所獨有的，美國也同樣重視對人們進行‘洗腦筋’，不僅要對本國人‘洗腦筋’，還不遺餘力地要對全世界的人進行‘洗腦筋’”。

在美國的大學裏，通常都開設有“綜合教育”或叫“通識教育”的課程。開設有《職業與文明》的課程。課程的目標明確規定為“保持與擴大美國社會必須的倫理和社會價值。”

美國政府的目標下宣揚資本主義社會的優越性，宣揚美國社會製度的優越性。

美國的思想政治教育目標從來就十分明確

美國的思想政治教育的全部出發點和歸宿點，都是以人利己為中心，圍繞著培養什麽樣的人利己為目標。

美國為了培養適應資本主義製度的人，他們一麵極力宣揚、推行資產階級一套的價值觀和生活方式，另一方麵則極力詆毀不同於他們價值觀的思想體係。

美國政府和一些政客尤其對穆斯林文化和東方文化最仇視、最反感的。他們時時宣傳穆斯林文化和東方文化對他們的威脅，在國民中製造各種各樣的誣蔑穆斯林文化和東方文化的奇談怪論。

美國電視事業很發達，電視頻道中，就專門設有曆史頻道，天天通過電視，生動地向人民進行曆史教育，教育人民不忘過去，牢記曆史的經驗教訓。

美國還注意從社會學、心理學、曆史學、人類學各門學科入手，研究如何更有效地加強對國民的思想政治教育；為了培養適應資本主義製度的人，他們一麵極力宣揚、推行資產階級一套的價值觀和生活方式，另一方麵則極力詆毀不同於他們價值觀的思想體係。

美國小學高年級（五、六年級）的史地課教學和作業，有一課主要講美國對西部的開發，講了開發西部艱苦、死亡、流血的曆程，課後就讓學生畫向西開發移民的路線圖，沿途所遭受的艱難困苦和流血犧牲的場麵，讓學生到圖書館自找有關資料，畫成各種圖畫，在班上展覽。有的曆史事件曾是發生在附近的地方，就帶學生去參觀。讓學生上了一堂非常生動的課，理解了西部開發的艱苦曆史，理解了今日繁榮來之不易，是奮鬥、流血的結果，理解了今日的繁榮而感到國家的可愛，民族的自豪，愛國之情油然而生。

[yongbing1993]

思想與政治教育都是不能分開的





思想教育與政治教育從來都是不能分開的。

把國民培養成為一個什麽樣的人，這是美國對國民進行思想政治教育的最終目標和要求。

美國是資本主義國家，搞的是市場經濟，而且是一種發展到成熟的、很高階段的市場經濟。政府的一切活動都是圍繞著為榨取、獲得最大利潤，為資本主義製度的鞏固和發展服務的。

美國政府並不否定思想、政治、教育的互相聯係的重要性而不是分開。

美國政府是十分注重對國民普遍進行思想政治教育的，認為是政府行為的重要部分。

在曆屆政府的施政綱領中，教育都占有重要的地位。布什擔任總統時，就製定過《2000年，教育戰略》的文件，在這個文件中，規定了教育的核心課程有5門：英語、數學、自然、 曆史、地理。要求曆史、地理是必須合格，才能取得學分，才能畢業。如 曆史上課時可稱"抗美援朝"嗎? 地理課上講如何從墨西哥霸占上地嗎?

在美國一向都是把曆史、地理做為思想政治教育的課程，對學生、對國民進行教育的。可見他們對思想政治教育的注重程度。

美國政府還把履行國民權利與責任做為重要的教育內容，教育學生和國民具有履行國民的權利和責任所必要的知識和技能。不會講八小時工作製如何來的。五一勞動節為什麽改為九月份。等等

克林頓上台，也同樣十分注重思想政治教育工作，同樣製定了《2000年目標：美國教育法》，內容與布什的《2000年：教育戰略》差不多。

由於美國政府的官方傳媒對共運、馬列、共產黨、社會主義等的惡意宣傳，總是把新中國的思想政治教育誣蔑為“洗腦筋”，用以惡毒地攻擊中國共產黨領導的國家是一個暗無天日的專製極權國家。

因此美國人又彧是美奴才們都說到“你們中國人就好洗腦筋”。其實“‘洗腦筋’並不是中國所獨有的，美國也同樣重視對人們進行‘洗腦筋’，不僅要對本國人‘洗腦筋’，還不遺餘力地要對全世界的人進行‘洗腦筋’”。

在美國的大學裏，通常都開設有“綜合教育”或叫“通識教育”的課程。開設有《職業與文明》的課程。課程的目標明確規定為“保持與擴大美國社會必須的倫理和社會價值。”

美國政府的目標下宣揚資本主義社會的優越性，宣揚美國社會製度的優越性。

美國的思想政治教育目標從來就十分明確

美國的思想政治教育的全部出發點和歸宿點，都是以人利己為中心，圍繞著培養什麽樣的人利己為目標。

美國為了培養適應資本主義製度的人，他們一麵極力宣揚、推行資產階級一套的價值觀和生活方式，另一方麵則極力詆毀不同於他們價值觀的思想體係。

美國政府和一些政客尤其對穆斯林文化和東方文化最仇視、最反感的。他們時時宣傳穆斯林文化和東方文化對他們的威脅，在國民中製造各種各樣的誣蔑穆斯林文化和東方文化的奇談怪論。

美國電視事業很發達，電視頻道中，就專門設有曆史頻道，天天通過電視，生動地向人民進行曆史教育，教育人民不忘過去，牢記曆史的經驗教訓。

美國還注意從社會學、心理學、曆史學、人類學各門學科入手，研究如何更有效地加強對國民的思想政治教育；為了培養適應資本主義製度的人，他們一麵極力宣揚、推行資產階級一套的價值觀和生活方式，另一方麵則極力詆毀不同於他們價值觀的思想體係。

美國小學高年級（五、六年級）的史地課教學和作業，有一課主要講美國對西部的開發，講了開發西部艱苦、死亡、流血的曆程，課後就讓學生畫向西開發移民的路線圖，沿途所遭受的艱難困苦和流血犧牲的場麵，讓學生到圖書館自找有關資料，畫成各種圖畫，在班上展覽。有的曆史事件曾是發生在附近的地方，就帶學生去參觀。讓學生上了一堂非常生動的課，理解了西部開發的艱苦曆史，理解了今日繁榮來之不易，是奮鬥、流血的結果，理解了今日的繁榮而感到國家的可愛，民族的自豪，愛國之情油然而生。

[yongbing1993]

犯些錯誤有益，可以引起深思。





戚本禹：回憶江青同誌

江青和我

把王、關隔離後，我實際上也已經無所作為了，我想少找一些麻煩，弄得別人反感，所以有些會議我都不去參加。可是張春橋對我說，你錯了，越是這種時候你越是要出來亮相，這樣那些見風使舵的人才不好落井下石。第一次開打倒王、關的會議我沒去參加。馬上外麵就貼出標語：打倒王、關、戚。所以第二次會議我去參加了，外麵的標語就沒有“戚”了。一直到打倒我前的最後一次中央文革會議我都去參加了。

毛主席是1967年國慶前回到北京的。當時中央文革會議上分工由張春橋寫林彪的國慶講話；姚文元寫國慶社論；我整理主席視察大江南北的講話。我因為參加過編毛選，對主席的講話風格都很熟了，所以我把各地整理的和報上登載的主席講話拿來匯總。

主席講話的最重要的內容就是提出要“大聯合”。方針改變了，像上海那樣的以一派壓倒另一派的奪權模式不行了。武漢模式更不行，那是軍隊出來支持一派，打另一派。主席在視察以後，提出了他的模式，就是“大聯合”。各派都要參加掌權。主席提出的這個模式實際上是個戰略大轉變。我在整理的時候就強調了這一點，突出了這一點。因為我了解主席的思想。主席下那麽大決心打倒王力、關鋒，就是要實現這個思想。主席對我的整理的東西很滿意，在我送上去的稿子上劃了道道，圈了圈。基本沒作什麽改動，就拿去發表了。

張春橋起草的林彪國慶講話中本來引述的毛主席的話是，批修鬥私。我看了覺得改為鬥私批修比較好。因為我想革命總是先內而外，從邏輯上講，你要先把自己的私去掉了，才好去批修。他們看了都覺得有道理，主席看了也說好。所以就改成了“要鬥私批修”。

我給主席寫了個檢討，我說,雖然王力的講話、關鋒的文章我都沒有參與。但是我在思想上實際是跟他們一致的，對主席的指示沒有很好地去領會，幹擾了主席的戰略部署，因此我也是犯有錯誤的。不久主席就作了批示。主席的批示就寫在我給主席的檢討上，由徐業夫直接交給我的。主席在批示上寫:

已閱，

退戚本禹同誌。

犯些錯誤有益，可以引起深思，改正錯誤。便時，請你告知關、王二同誌。

我拿到主席批示，就給總理江青他們匯報了，當場還一起討論了如何落實主席的批示。他們要我去把主席批示向王力、關鋒作個傳達。我就問總理，是我一個人去告訴他們，還是誰跟我一起去？總理說，讓春橋跟你一起去吧。我就和春橋一起向他們作了傳達，他們聽了都很高興。因為主席稱我們是同誌，那就像是得到了解放令似的。720以後，主席在批的文件裏稱陳再道是同誌，那陳再道的待遇馬上就不一樣了，房間和警衛馬上都換了，沒有原來軟禁的樣子了。主席給我的信，按例都是要印成文件發下去的，可總理也沒讓印發。而且我看出，總理對這事並不起勁。

在王力、關鋒被隔離後，我就聽到有人說,，隻抓王關，不抓戚，等於沒抓。陳毅說，不拿掉戚本禹，黨心不穩，軍心不穩，民心不穩。可見我們在中央文革的工作得罪的人太多了。

不知是事有湊巧，還是偶然中有必然。偏偏在這個時候，連續發生了幾次所謂整江青”黑材料”的事件。

其實，在文革開始的時候,江青就在中央文革的會議上跟我們談了她的曆史。她是在中央文革的會議室(釣魚台十六號樓)講的。文革小組差不多所有的人都在。我們都坐在江青的對麵，穆欣坐在江青的後麵，他當場作了記錄。談了有三、四個小時。

江青說，你們老聽了那麽多關於我的事情，你們也不清楚，你們又不好來問我。那我就把我的曆史全都跟你們講了吧。請你們審查。

她說，唐納這個人其實還不錯，是個進步人士。但他的缺點是太小器，很軟弱，膽又小，不像個革命者。那時他在演藝界的影響是很大的，她指著我和姚文元說，就跟你們現在一樣。他要說那個那個戲好，那個戲就叫座；他說那個戲不好，大家就都說那個戲不好。他要捧那個演員，那個演員就馬上走紅。所以追求他的人非常多。可唐納就是拚著命地追求她，而且在戀愛的時候對她真的很好，百依百順的。但是她說，唐納比起俞啟威來那簡直是差得太多了。當時我們就很坦率地問，那你為什麽不嫁給俞啟威呢？她說，是俞啟威的家裏反對。他那個家族是非常嚴格的，娶的都是大戶人家，你一個戲子根本就進不了門。她說，俞啟威那個時候也軟弱。不過那時他才是二十多歲的學生，也根本沒法和他的家族抗衡的，不能娶她。所以她隻能考慮嫁給唐納。可是,結婚後就不一樣了，限製她這個，限製她那個的，不讓她和別的人交往，把她看作是自己的附屬品了。這個她就受不了了。江青那時受娜拉這部戲的影響很大，她在台上演過娜拉，她的性格也就是娜拉性格。不過她說，唐納這個人還是很單純的，不複雜。盡管追他的人很多，但他並不亂搞的。但對待家庭，他還完全是封建社會的那一套。所以就提出和他離婚了。這件事當時就鬧得沸沸揚揚了。和唐納離婚，對她的打擊很大。她說那時她覺得前途茫茫，組織關係接不上，也不可能再去找俞啟威了。她說她總忘不了蔡楚生，在那種時候給了她很大的鼓勵和幫助。而且他的幫助完全是無私的。還有崔巍，他是她在青島的同學，也對她幫助很大，像哥哥一樣的保護著她。那時有好多人就想趁虛而人，來占她便宜。江青說，我一眼就看出他們是動機不良的。所以想方設法地拒絕他們。可這些人達不到目的，就到處去散步流言蜚語，造她的謠。這些人當時就被叫做文痞，就是文化界的流氓。她說她最難忘的還是和俞啟威的初戀。俞啟威是她的導師，是她人生的引路人。但是自她到了延安，見了毛主席之後，她就認定，這輩子就跟定這個人了。

我當時確實是有為江青寫一個傳記的想法的。我覺得她的經曆完全稱得上是中國革命女性的典範的，哪裏會想去整什麽”黑材料”。

事情的起因是，當時有人提出要開放圖書館，文藝組打了個報告給我。我說，文化革命是搞文化的，連圖書館都不開放不成了笑話了嗎。所以我就批了這個報告。但規定，凡是內部材料必須憑革委會的介紹信才能查閱。北京圖書館開放後，有人在裏麵去找舊報紙，看到了有關於江青的內容。反映到我這裏來了，我就叫文藝組的人去把這些東西收了封存起來。圖書館裏有個從空軍政治部轉業的把這事報告給吳法憲，吳法憲就報告給了葉群。在一次會議結束時，其他人都走了，葉群叫我留下來，當著我的麵把這件事跟江青報告了。總理也在。我說，有這事，是我叫文藝組的人去收起來封存的，以免擴散。江青很不高興地說，有什麽好擴散的，我有什麽事情可以擴散的。事後，張春橋跟我說，你現在應該把事情推給下麵，說是文藝組幹的，你不知道這個事情。我說，不行，是我同意讓文藝組去封材料的。張春橋說，你先要保護好你自己，這樣你將來還有機會給他們說話。你不這麽說，那就玉石俱焚。你和他們都要受到審查。你自己都保不住，那將來還有誰出來給他們說話呢。這些都是肺腑之言，一般人是不肯說的。可我這個人就是缺心眼，我想這事明明是我同意的，現在我推給了他們，那他們受到的處分就會更重。所以我還是堅持承認，這事他們向我報告過，是經過我同意的。後來我也這麽跟總理說的。總理覺得我說的是比較合理的，就說，那我來寫個報告，把這批材料燒了。並且通知北京圖書館注銷登記號。總理親自簽了字。這批材料就由謝富治的公安部負責拿去燒了。

無獨有偶，稍後一點時間，上海市革委會派專人把一些在上海找到的關於江青的舊報紙送到北京來交給我，讓我來處理。因為我當時是中央辦公廳的代理主任。可他們一麵又去和江青說了，說他們把他們查到的一批誣蔑她的材料交到戚本禹那裏了。這個他們卻沒跟我講。我打開材料一看，也就是當時國民黨報紙造的一些謠言和一些攻擊的話，說什麽一丈青(指江青)嫁給了宋江(指毛澤東)，成了壓寨夫人。我當時覺得很難辦。交給主席吧，你怎麽能拿那麽點小事去幹擾他；交給總理沒那可能錯誤更大了。可我想也不能交給江青，因為這不符合組織的原則。其實我當時確實是有點教條。上海為什麽不把材料直接送給江青，因為它也講組織原則，所以要交給我，可它一麵又去和江青說了這事，也不告訴我。江青等了幾天，看我沒跟她說這事，就自己找到我辦公室來，問我是怎麽回事。這次江青可能是真的懷疑我是不是為了想給自己留條後路，在悄悄地收集她的材料，將來可以賣身投靠別人。後來張春橋私底下跟我說，我們已經是都綁在一起了的，你不把這些材料交給江青，那是不對的。後來這件事情還是總理來處理的。我把過程跟總理一講。他一聽就懂了，知道是怎麽回事。他也讓謝富治他們拿去燒了。

真是事不過三啊。閻長貴是關鋒的學生，又是關鋒的秘書，後來江青要找個秘書，我就把閻長貴推薦給她。他不知錯了什麽勁，偏偏在這個時候把一個叫江倩的寫的信給了江青。江倩(中國人念字念一半，好多人也把它念作青)是舊社會的一個電影演員，參加過軍統。文革時挨群眾批鬥。她就寫信給江青，要江青救她。閻長貴拿了信，我估計他也沒怎麽好好看，就寫了個條，說現在有人冒稱江青，還說是曾經參加過軍統。說這是敵人的造謠，應該讓公安部來處理。然後就把信和條子送給了江青。江青拿了信，就怒氣衝衝地跑到我辦公室裏，把信和閻長貴寫的條子往我桌上一摔。問我到底想搞什麽名堂，你前麵弄我的黑材料，現在你又和閻長貴合在一起來陷害我。我拿了信一看。因為我經常處理群眾來信,所以很快就了解的信裏的內容。我說，人家根本沒說江青參加過軍統，是說自己(江倩)曆史上參加過軍統，她是要江青看在名字相近,而且又都在舊社會當過演員的份上救她一命。而且我說，江青這個名字是你去延安時才取的，你在當演員時還沒有江青這個名字，怎麽會說是江青參加過軍統呢。可那時江青已經聽不進去了，因為她對閻長貴寫的那個條子已經是先入為主了，認為我們是故意用找人寫信的方法來陷害她。這件事，連總理也幫不上忙了。直到我從秦城出來，碰到閻長貴的時候，他還弄不清楚，說那人是誣蔑江青參加過軍統的。我說你胡說八道，人家明明是說自己參加過軍統，哪裏說過江青參加過軍統了。你把那麽重要的兩件事情搞混在一起來，你坐牢是活該，可害得我也坐了那麽多年的牢。

這事發生以後，就規定我不能離開釣魚台的辦公室。這期間，江青還單獨請我去看了場電影，好像叫“黑桃皇後”，是普希金寫的，說一個有野心的青年因為想打探他女主人的秘密，結果被殺死了。看完了電影，江青就跟我握了下手，然後拉長著聲音說，那麽，再見了。我心裏明白，她是以這樣的方式在和我告別。抓閻長貴之前，江青也請他看了場電影，叫《一仆二主》。懷疑他一邊做她的秘書，一邊還受命於他人，她認為他是我安插在她身邊的人。過來幾天，恐怕是在等主席批準，就宣布我“請假檢討”。汪東興就把我銬在釣魚台的一個房間裏。那年春節過後，王關戚一起都被送進了秦城監獄。

與我被捕的同時，文革的快報組被解散，文革辦公室和中南海秘書室的許多人也都被隔離審查。汪東興把他們都說成是田家英的餘黨。

在我被抓後的那段時間，連張春橋、姚文元思想上都是有顧慮的，因為好多事情我們都是聯著一起做的。所以他們都一直不說話，籍以自保。主席也長期不講話。

紅旗雜誌從1968年第一期，還是我拉著姚文元一起簽字後給陳伯達，陳伯達送主席批了出版的(我和姚文元都是紅旗的副總編)，這以後紅旗就停刊了好幾期。直到毛主席發表”工人階級必須領導一切”的指示，他們才找到了宣傳的綱要。