事在人為
人世間所有事情的成敗完全在於每一個人是否能夠努力去嚐試去想然後腳踏實地的去做!
民國《白毛女》改開《人變獸》
“那就是他們想要的生活“？這幾個字是文章的結尾。《人變獸》？
中國幾千年私有化下都有《人變獸》的例子。民國《白毛女》發現時也怕《獸變人》，但共產黨人反複溫暖《白毛女》，最後使她《變成人》。所以說，《舊社會把人逼成鬼、新社會把鬼變成人。》再加上《改革開放又把人逼成鬼》。例如之前的《鐵鏈女》。
走資派鄧小平篡權複辭資本主義私有化的改革開放後，走資派讓工人下崗解散工人階級隊伍，解散人民公社讓農民重回一盤散沙各自單幹互不關心互不幫助之下，村裏的人失蹤了，婦女被賣了，兒童被拐了，以致各自互不相幹。走資派官員們隻管造政績升官發財吃喝嫖玩，哪管底層百姓生存死活。還是毛澤東時代的共產黨嗎？
同版新聞：《全村是我家！最貪小官蓋宮殿豪宅 要將財富"世襲罔替"》。
轉：新聞《夫妻山洞與世隔絕39年 妻子已獸化 爪子和撕咬能力強》來源: 搜狐。於 2024-03-03
福建有一名女子竟然與自己的丈夫在深山野林裏待了三十九年，他們什麽都沒有，過著野人一樣的生活，在這期間即使他們遭受過毒蛇的攻擊、被各種蟲子叮咬，每天食不果腹，但他們依然堅持在山林裏麵生活。
後來，夫妻二人被工作人員發現，經過長時間的勸說主人公才願意下山，不過，她隻在山下待了幾天又返回到山林與丈夫過起了與世隔絕的生活。
那麽，究竟發生了什麽事情，導致夫妻二人寧願忍受每天饑寒交迫的生活也不願意離開山林？
福建省有一個小村莊，村莊後麵有一大片山林，山林氣候比較寒冷潮濕，山頂處大部分時間都是寒冬，整個山區有很多沼澤地，而且還經常會有饑餓的黃鼠狼、毒蛇出沒，當地的居民沒有特別的事情，一般不會輕易上山。
2021年，一位膽大的男子想上山打野味，他不顧旁人的勸說來到了山林，他布置好陷進然後躲在遠處靜靜地等待獵物。
他等了許久依然沒有什麽動靜，正當他準備收拾東西回家時，他聽到遠處有打鬥的聲音，根據聲音判斷應該是兩個野獸發生了衝突，漸漸地聲音越來越清楚，這表明它們離他越來越近。
男子被聲音所吸引，他控製住激動的心情找到一個地方躲了起來，突然他看到了一個不可思議的場景：一個類似於半人半獸的生物正在與一個野獸進行打鬥。
雖然她的體型遠遠小於野獸，力量也不占優勢，但是她的速度很快、身手矯捷、最重要的是她的撕咬能力極其厲害。
經過一段時間的艱難打鬥，那個類似於半人半獸的生物獲得了勝利。男子被眼前的場景所驚訝，他在心裏反複地想那個究竟是什麽神秘生物。
他趕緊跑下山告訴身邊的人，誰知，有人表示早就看到過，隻不過出於害怕沒有說出來。男子告訴大家要將此事上報給國家，大家聽過紛紛表示讚同。
政府對這件事情很重視，沒過多久就派了相關的工作人員進行調查，他們通過上山觀察以及詢問當地的老百姓，後來得知那個神秘的生物，其實就是39年前村莊失蹤的那名女子。
工作人員想要知道更多詳細的事情，他們決定上山親自詢問當事人當年究竟發生了什麽事情，並且將他們帶下山過上正常人的生活。
工作人員來到山上，他們費了九牛二虎之力找到了這對夫妻。通過交談，他們發現由於三十九年很少說話，女子的丈夫語言功能退化得極其嚴重。
他無法正常說話，工作人員隻能聽懂一部分的內容。那個女人退化得更嚴重，她不僅不會說話，精神也處於半瘋癲狀態，看見來訪者就像野獸一般進攻，令眾人不敢靠近。
除此之外，從1982年到2021年，經過三十多年的進化，她的身體已經開始獸化，她的手指彎曲變形，指甲又長又尖；她的上頜牙強大而銳利，咬合力以及撕咬能力極強。
經過了解，1981年女子的孩子因病去世，然後被家人埋葬在山林。女子因為承受不住喪子之痛才變成如今這副模樣，而男子因為心疼女子，選擇與她一起隱居在山林。
孩子去世後，女子感受到了巨大的悲痛，她的痛苦也給自己帶來了許多持續的負麵感覺。
她連續幾周都以淚洗麵，哭得喉嚨沙啞，有時也會偷偷跑到山上在孩子的墳墓旁待一下午。
周複一周、月複一複，年複一年，女子不斷重複著心裏的悲痛，不斷往壞處想，也無法忍受孩子已經不在人世的事實。
女子憑一直不允許自己擺脫孩子的死而帶來的心理衝擊，也一直沒有勇氣繼續過自己的生活，心裏反複不斷地惦記著孩子，並認為自己已經沒有了生活目標。
她開始不斷地放大這種不安的負麵情緒，時間久了，女子變得極度抑鬱。以前沒事的時候，女子會跑到山上看望兒子，但每次最長時間不會超過一個下午。後來，她待在山林的時間不斷拉長，經常連續幾天不回家。
雖然丈夫也無法忍受喪子之痛，但是為了妻子他必須要堅強起來，他不斷地開導妻子，希望妻子向前看，不要一直沉迷於悲痛中。
但是，這些話對妻子沒有任何用，她依然每天以淚洗麵，依然跑到山上幾個晚上不回來。
喪子的經曆讓女子走向了極端，丈夫害怕妻子一個人待在山上會出事，於是他開始陪伴妻子，一年過去了，妻子的狀態依然沒有好轉，丈夫知道妻子已經無法回到以前正常的狀況。
於是他不得不選擇陪著妻子在山林裏生活，希望這樣可以減少妻子內心的痛苦。
與世隔絕 培養技能不斷獸化
他們舉家來到山林裏，為了防止別人找到他們，他們選擇深入叢林上百裏，在那裏還找到了一個適合人類居住的山洞。
然而，山洞的地麵極其潮濕，還有泥土，無法直接躺在上麵入睡。為了解決這個問題，他們找來幾塊巨大的石頭平鋪在山洞的地麵上當作兩人的床。不過石床也有缺點：它上半夜炙人，下半夜冰涼刺骨。
在山洞裏睡覺也有很多缺點，每天早上起來全身會被濕氣打濕，蚊子也會緊叮不放，周圍還有一些小蟲子爬來爬去。
最令人恐懼的是，有時山洞裏還會爬進一條毒蛇。不過，這些對於夫妻二人來說都可以接受，為了能夠每天看到孩子的墳墓，陪伴在孩子的身邊，他們無怨無悔。
夫妻兩人遷居到山林後沒有了社交，兩人剛開始還會聊天，時間久了兩個人也沒有什麽話要對彼此講述的。而且兩個人也在一起生活很久了，彼此也產生了默契，平時做什麽事情的時候僅需一個眼神就可以明白對方要做什麽、對方想表達什麽。
漸漸地，兩個人很少開口說話了，這也是為什麽工作人員找到他們時，發現兩人語言功能退化了。
遷居到山林後，因為夫妻二人沒有打算再回去。因此，日常的吃穿住行必須完全自給自足，所以他們首先需要思考如何在荒無人煙的山林裏生存下去。
由於山林到處都是樹木、灌木叢以及沼澤地，丈夫費盡心思才找到一塊麵積較小的土地，他們在這塊地上種下了一些農作物種子。
除了種植的一點糧食外，山林裏還有很多果樹，丈夫身形高大，他經常利用身高優勢采摘一些樹上的果實用於充饑。
剛開始，種植的糧食以及采摘的水果也夠夫妻二人日常的食用，但是到了冬天便沒有果實了。冬天的時候，山上的溫度驟減，冰冷的風吹在臉上就像刀刮一樣生疼。
大雪紛飛，山林也被大雪掩蓋得結結實實，夫妻二人根本找不到果實充饑，種植的糧食也被吃完了。
於是，他們開始吃樹根、樹皮以及吃能夠保命的東西，由於長時間處於饑餓的狀態下，夫妻二人的抵抗力不斷下降、甚至出現營養不良性水腫、貧血等等一係列問題。
為了能夠長久地生活下去，夫妻二人經常冒著刺骨的寒風一起出去打獵。因為二人沒有獵槍、弓箭以及趁手的工具，所以二人隻能在樹林裏挖很多陷阱然後引誘獵物。
這種方法隻能獵捕到一些小的獵物，比如：野雞、小鳥等，收獲很少。要想獵捕到更好的獵物，必須學會主動出擊，於是二人決定以身引誘獵物再進行肉搏。
在捕獵的過程中丈夫發現妻子更適合捕獵，她動作敏捷、殺伐果斷。於是，兩人改變了捕獵作戰戰略，妻子負責主攻，丈夫在旁邊輔助妻子。
為了存活下去，妻子刻意練習捕獵，經過幾十年的實戰，妻子的身體開始發生一些變化，比如：她的手指彎曲變形，指甲和牙齒變得鋒利……
鋒利的指甲並不具有殺傷力，而是為了固定住獵物的身體，它可以在獵物的身上留下深深的血痕以及劃傷，但是這樣的傷勢很難使獵物在短時間內致命或者放棄掙紮，要想捕獲獵物，除了鋒利的指甲還需要鋒利的牙齒。
當麵對大型獵物時，要用牙齒咬住對方的脖子，導致對方窒息而死。
冬天除了獵食，最重要的就是保暖。山洞裏的石頭經常被凍得冰冷刺骨，兩個人隻能依靠薄薄的被子進行取暖，有時半夜裏還會被凍醒，凍醒之後是最難熬的，人在寒冷的情況下精神一般比較亢奮，無法及時入睡。
每到這個時候，丈夫會拿出一些事先存好的柴草將其點燃進行烤火驅寒，待身體暖了，困意來了，再進入睡眠。有時他還會將腿放進草木灰裏，靠著灰中的餘溫支撐下去。
柴草在冬天的時候屬於極其珍貴的物品，有時候丈夫舍不得燒柴取暖，第二天早上起床會發現自己的雙腿被凍得站不起來，腿部以及腳底板就像被針紮地一樣疼痛。
勸說無果 重返山林安享晚年
工作人員得知夫妻二人的過往經曆以及在山林裏的生活後，紛紛對他們產生了同情。
在調查的過程中，他們發現夫妻二人的身體都出現了或多或少的問題，尤其是妻子，她的精神處於半瘋癲的狀態，必須要去醫院觀察一下。
工作人員提出，可以免費為他們治療身體，但是前提是他們必須要離開山林。這個提議被丈夫回絕了，他們已經與世隔絕三十九年了，無法再融入到現代生活裏。
工作人員知道丈夫深愛著妻子，當年也是為了妻子才來到山林生活，於是他們告訴丈夫，如果妻子不能得到及時的治療，後果不堪設想。丈夫害怕妻子出現意外，便答應讓工作人員將妻子帶到山下進行治療，而他則在山林深處等待著妻子的歸來。
臨走前，丈夫告訴工作人員一定要盡快將妻子送回來，因為冬天馬上就要來臨，他需要妻子捕獵提前貯備過冬的糧食。
工作人員將妻子帶到醫院進行檢查治療，但是醫生告訴工作人員她在39年前就患有嚴重的精神疾病，已經錯過了醫治時間，無法痊愈了，目前隻能處理一下她身上的傷痕。
妻子來到醫院後由於極度不適應，她一直像野獸一樣發瘋，對周圍人進行撕咬，工作人員迫於無奈將她又送回丈夫的身邊。
工作人員知道山林的生活十分艱難，他們再次找到丈夫與他進行交流，希望他能夠帶著妻子下山過著普通人的生活。
可是經過長時間的居住，夫妻二人已經愛上了這個山洞，愛上了這個養育了他們39年的山林。
在這39年裏，他們二人雖然吃盡了苦頭，但是也獲得了內心的安寧。因為孩子的墳墓就在他們的附近，他們可以一直守護在孩子的旁邊。
所以在這39年裏，他們從來沒有感受到孤獨和寂寞，恰恰相反，他們感覺自己完全與這座山林融為一體了。
除此之外，在山林隱居也讓他們體會到一係列的好處，比如：打破個人禁錮和枷鎖做自己喜歡的事情，他們不需要取悅別人，他們可以在山林裏到處探索、放聲歌唱等等。
對於過去的歲月，他們已經沒有什麽抱怨的，剩下的時間他們希望用相同的、熟悉的、原始的方式繼續生活。39年，彈指一揮間就過去了，對於剩下的日子他們也沒有什麽奢望的了。
工作人員表示尊重夫妻倆的決定，讓他們回到山林安穩地度過後半生。
自從村民知道夫妻倆的遭遇後紛紛表示同情。以前大家害怕上山，如今他們知道夫妻倆在山上居住內心竟然有一絲安全感，沒事喜歡去山上溜達一圈。
2021年臨近過年的時候，有一些善良的居民從家裏帶一點水果、蔬菜、醃製品給夫妻倆，讓他們嚐嚐鮮。
2022年，工作人員再次來到山林探望兩位老人。與上次相比，男子頭上又多了很多白發，頭發和胡子由於沒有修剪已經很長了，他身上依然穿著破舊的衣服，整個人看起來有點邋遢，不過語言能力有進步，工作人員可以聽懂他說的話了。
女子並沒有太多的改變，她的手指依舊彎曲鋒利，看到工作人員也帶有敵意，像發怒的獸人，不過她的衣服比較整潔，從這裏可以看出男子十分疼愛自己的老婆。
人們常說生活是由酸甜苦辣所組成的，這對夫妻的前半生無疑是由苦所組成的，喪子之痛讓他們背負了難以承受的痛苦。為了尋求內心深處的安寧，他們不顧外人的眼光來到山林過上了與世隔絕的生活。
在外人看來，他們每天的生活都處於饑寒交迫的狀態下，吃盡了苦頭，但是對於這對夫妻而言，可能那就是他們想要的生活。
魯迅的《阿Q正傳》裏麵寫了一個人物——假洋鬼子。“假洋鬼子”在這部小說裏也是一個靈魂人物，全篇小說因為有了“假洋鬼子”這個人物而起到了點睛之筆的作用，其意義與阿Q相互輝映，且絕不在阿Q之下。
小說裏的“假洋鬼子”是一個身份地位和阿Q相比完全兩極化的一個人。
阿Q是整個封建體製下最底層的一個人，他沒有家，隻能棲身在一個土地廟裏，他連一塊地都沒有，平時隻能靠著幫莊裏的人家做點短工，比如割點麥子，舂一天米，撐一天船來過生活。他是無產中的無產，就是說他不僅沒有土地這類的生產資料，而且連一間破房，一個破灶這樣的生活資料也沒有。
而假洋鬼子那就與阿Q大大不同了。假洋鬼子並不是洋人，他是未莊錢太爺的大兒子，而且還不是普通大戶人家的少爺，而是一個上過洋學堂，還出國留過學的人。假洋鬼子留學至少是在辛亥革命以前，新文化運動以後思想的閘門打開了，出現了一批即使勤工儉學也要出國尋找新思想的人。但是從假洋鬼子留學的時間以及後麵的行為來看，他顯然不是什麽思想閘門打開了，而是地主家有錢直接給送過去的。
那時候大清還沒亡，能出國留學的除了大部分是官派的皇親貴族子弟外，剩下的多半就是地方豪紳家的子弟了，而且還是很富裕那種。在未莊，假洋鬼子家的家世地位很可能比趙太爺家還要高得多，你看趙太爺家的兒子，就隻能想到去考秀才，後來趙秀才想進城搞個革命黨的徽章，還得托假洋鬼子幫忙。所以如果與阿Q比起來，假洋鬼子的階級地位顯然不可同日而語，是遠遠高於阿Q這種無產中的無產的。
假洋鬼子在未莊，不但算得上身份顯赫，而且暗地裏還是一個革命黨。按這個理說吧，他應該是一個接受過中西教育，而且思想先進的時代代表人物才對。可是偏偏是這樣一個所謂的受過高等教育，吃過洋墨水，還能說幾句洋文的人，恰恰才是《阿Q正傳》裏麵封建思想最為濃厚的一個人。
為什麽那麽說，把他跟阿Q對比一下就知道了。阿Q身上最明顯的特點是什麽?是精神勝利法。不管受了什麽欺負，總能找出理由告訴自己：“老子又贏了”、“贏麻了”、“那是兒子打老子”，然後由怒轉喜，自顧自的過日子去了。
可是很多人都忽略了這種精神勝利法是怎麽來的?可不是人家阿Q自己想這樣，魯迅交待得很清楚，一開始誰要是惹了阿Q，阿Q可是要打回去的。“阿Q便全疤通紅的發起怒來，估量了對手，口訥的他便罵，力氣小的他便打。”
為什麽後來阿Q隻能用精神勝利法了呢? 因為沒辦法，每次跟人打架都打不過，總是自己吃虧得多。於是他漸漸的改變了方針，大抵改為怒目而視了。結果，怒目而視還是容易被打，人家動不動就撩他，他一個不小心就會被別人摁到牆上碰幾個響頭，終於是沒辦法了，於是阿Q才再次改變方針，從怒目而視轉為了精神勝利法。
說到底，精神勝利法不是阿Q自己選擇的，人家一開始是要反抗的，可是因為單個個體的反抗沒有力量，隻有階級的聯合才有力量，所以阿Q反抗不了，於是才從要罵要打，漸漸的轉成了怒目而視，再到後來才又由怒目而視又漸漸的轉成了精神勝利法。
可是看假洋鬼子就不一樣了。他是一個地下革命黨，受過高等教育，還喝過洋墨水，按理說是時代的思想先鋒。可是他的精神勝利法是毫不遜色於阿Q的。宣統三年，辛亥革命爆發，革命的消息很快傳到了未莊，可是革命以後的未莊是什麽樣呢?
革命使得未莊發生了什麽變化沒有呢? 知縣大老爺還是原官，不過改了個稱呼，而且舉人老爺也做了官，帶兵的還是先前的把總。
你說不換人就不換人吧，那文化風俗總得革一革吧，但是未莊有啥動靜沒有呢?全然看不見什麽動靜，隻有唯一的一樣“可怕”的事，那就是聽城裏說有人被剪了辮子。
於是未莊也有了一點變化，這項變化就是逐漸有一些人把辮子盤在了頭上。假洋鬼子是未莊唯一的一個革命黨人，是未莊革命的親曆者，革了什麽東西他能看不出來麽?
而且假洋鬼子自己就親自參與了未莊的“革命”，當城裏傳來革命的消息以後，假洋鬼子與趙太爺家的兒子一拍即合，兩人想來想去也不知道“革”點什麽。於是做一個決定，一個比阿Q還要十倍阿Q的決定，那就是兩人一起跑到一個尼姑庵裏，把一個平日隻種點蘿卜白菜的老尼姑暴打了一頓。原因是這個尼姑庵裏掛著一塊“皇帝萬歲萬萬歲”的牌子，所以假洋鬼子夥同趙秀才，把老尼姑當作滿政府，在頭上給了好一頓棍子。打了人還不算，這兩家夥還順手牽羊拿走了尼姑庵裏的一個宣德爐，然後宣布革命勝利揚長而去。
後來假洋鬼子還吹噓自己說：“我是性急的，所以我們見麵，我總是說：洪哥，我們動手罷!他卻總是說No——這是洋話，你們不懂的。否則早已成功了。”
看到沒有，要說這精神勝利法，誰人比得上假洋鬼子。阿Q那是逼得沒辦法了，所以隻能在精神上說“那是兒子打老子”。可是假洋鬼子就不一樣了，就是這樣一位所謂吃過洋墨水的人，受過高等教育的人，而且還是一個革命黨人，結果把自己跑去打了一頓老尼姑，砸碎一塊舊牌匾當成了成功的標誌。而且恬不知恥的吹噓自己，要是早聽我的，早已成功了。
要比“精神勝利法”，假洋鬼子可比阿Q厲害得多了，阿Q那個至少可以說是自我保護機製，是被動型技能，假洋鬼子的性質可惡劣得多了，他那個可是一項主動型技能，是自己維護的一套欺壓別人的機製。
假洋鬼子身上的封建思想可遠不止“精神勝利法”一項。
阿Q封建思想濃厚，明明自己已經是社會最底層的流民了，可是他還學人家講忌諱。阿Q頭上長了一塊“癩瘡疤”，所以他學人家老爺也忌諱別人說“癩”，以及一切近於“賴”的諧音，後來推而廣之連什麽“光”也諱，“亮”也諱。
其實這種忌諱完全是儒家那一套封建思想搞出來維護皇權貴族們的威嚴和利益的。因為它要搞一套身份等級的專屬製度，就像皇帝的名字中的諧音，那都是忌諱，老百姓取名不能犯了皇家的忌諱。這意思跟趙太爺對阿Q說的“你怎麽會姓趙，你哪裏配姓趙!”是一樣的，那是一個特權階級專屬的東西，你怎麽配?
可是阿Q常年受到“你哪裏配姓趙”思想的灌輸和汙染，也學起了人家講忌諱。阿Q不僅講忌諱，還偏要再向下找幾個比他更不如的人來獲得滿足感。所以當他被王胡子打了一頓後，生平感受到了第一件屈辱。阿Q之前也總被打，但這一次不一樣，因為王胡子在他看來還不如他，是身份地位比他更低的人，是阿Q坐到王胡子身邊都覺得是自己抬舉他的人。結果阿Q反被王胡子打了一頓，所以這一頓打帶上了強烈的屈辱感，阿Q的內心活動是：“你也配打我?”
後來阿Q想革命了，學人家盤起了辮子，結果一上街看到另一個更不如他的小D居然也盤起了辮子，瞬間又想衝上去批人家幾個嘴巴子，放下人家的辮子，因為在阿Q眼裏，小D是萬萬不配“革命”的，萬萬不配“盤辮”的。
但是假洋鬼子也是很講忌諱的，他去東洋留學剪了辮子。可是回來以後又怕抬不起頭，受製於社會習俗的壓力，怕沒了做人的資格，於是又留起了一條假辮子。本來也沒啥，畢竟滿清還在嘛，怕入罪可以理解，但是假洋鬼子偏偏又很在意人家說這事，本來如果你認可東洋文化，剪了辮子這事對你來說，起碼內心是認可的。但是當阿Q一提起這事，悄聲說了一句“禿兒。驢……”，這就立馬激起了假洋鬼子的憤怒，舉棒就打。
阿Q覺得這是繼王胡子那頓打之後，第二頓讓他感覺屈辱的打。為啥呢?因為王胡子是他看來還不如他的人，而假洋鬼子在他看來是“裏通外國的人”，這說明阿Q還有點舊社會的民族氣節，在他看來“裏通外國的人”，跟王胡子那種地位比他還低的人，是一樣的。
可是假洋鬼子一邊崇尚東洋，一邊又舍不得滿清那條辮子帶給他的地位，他一邊參加了革命黨，可是另一邊又覺得隻有自己才配革命。
當阿Q找到他，也想借他的身份投降加入革命的時候，還沒等阿Q一句話說完，換來的就是假洋鬼子的“出去!”、“滾出去!”，然後舉著哭喪棒就朝阿Q來了。
魯迅給這一節的標題是“不準革命”，為什麽不準革命?原因很簡單，在假洋鬼子看來：“阿Q也配革命?”
這就是小說最靈魂的地方，假洋鬼子的“不準革命”，與趙太爺的“你也配姓趙”，還有阿Q的“你也配打我”、“你也配盤辮”是一脈相承，一模一樣的。把砸老尼姑牌匾，順走人家的宣德爐當作革命成功的精神勝利法，還是阿Q犯了他“禿”的忌諱而遭打，還是不準阿Q革命時的“你也配革命?”，無一例外，都較之阿Q有過之而無不及。
假洋鬼子這個人，對滿清他唯唯諾諾，對尼姑他重拳出擊。對阿Q他是看不起，對東洋他又媚不上。革命沒來之前，他留個假辮子繼續吃滿清紅利，革命來了以後，他拿掉假辮子，立刻就成了未莊革命的代表人物。
而且最重要的是阿Q知道自己是阿Q，可是假洋鬼子卻不知道自己是什麽，在他看來，他怎麽可能是阿Q，阿Q是什麽東西?也配和錢老爺的大公子相提並論?也配和受過高等教育的知識分子相提並論?也配和喝過洋墨水的留學生相提並論?
何止是不配，在假洋鬼子們看來，簡直是絕不可想象的。阿Q是什麽人，是隻會點手工勞動的“賤民”，是不配姓趙的破落戶，是連老婆也娶不了的“下流物”，人家是什麽?人家是讀過書的，是受過教育的，是有名譽有地位的成功人士。如果人家不高等，那人家怎麽成功的呢?就像小說裏寫的：“至於錯在阿Q，那自然是不必說。所以者何?就因為趙太爺是不會錯的。但他既然錯，為什麽大家又仿佛格外尊敬他呢?
可是偏偏假洋鬼子辦的那些事，腦子裏的那些思想，行為上的那些舉動，無一不證明了，他可比他眼裏的那個“賤人阿Q”更賤得多了。阿Q的思想行為，那是被動形成的，是被趙老太爺們長期灌輸壓迫後形成的，是他保護自己的一個防禦機製。
假洋鬼子腦子裏裝了一堆阿Q的思想，而且他的階級地位決定了他非常擁護這種思想，而且必然極力維護這種思想。他不準阿Q革命，除了是因為他思想裏一堆封建糟粕，看不起農民革命之外，還因為他自身的利益必然遭到農民革命的挑戰。
所以阿Q一旦加入革命，他的阿Q思想改造起來其實相對更容易，因為與自身利益沒有抵觸，所以阿Q反而可能成為一名合格的革命戰士。反之假洋鬼子就不一樣了，他不僅自己滿腦子阿Q思想根深蒂固，而且還可能成為阿Q革命的對象，所以他一定是在獲取階級利益的時候表現得十分投機進取，但是在抵製阿Q的立場上，卻一定是堅守初心，絕不動搖。
走資派改革開放後也可以看到很多假洋鬼子，他們真的跟假洋鬼子一樣，有的是網絡大V，有的讀過很多書，有的還出過書，有的甚至拿過獎，而且還是國際大獎，有的有很高的社會榮譽，有的有很高的社會地位。他們自視甚高，在他們看來，他們是絕不可能跟阿Q扯上什麽關係的，他們隻可能鄙視阿Q，絕不可能成為阿Q。
可是大家隻要仔細觀察一下他們幹的那些事，就會發現他們就是假洋鬼子版的阿Q。
他們站在很高的地方，可以居高臨下，隨意評判，可以肆意嘲諷，鄙視輕賤。對奮勇犧牲的革命先烈，他們敢於暴露其“黑暗”，對群眾的解放鬥爭，他們絕不吝嗇地揭露其“愚昧”，但是對侵略者和強敵，他們又想到了要尋找人性中的光輝，要反思戰爭帶來的苦難。
更諷刺的是什麽?是這些“假洋鬼子”裏麵有很多也讚揚魯迅。為什麽呢?因為這讓他們看到了很多阿Q一樣的人物，看到了很多祥林嫂一樣的人物，看到了很多華老栓一樣的人物，這樣他們抨擊底層勞動人民的時候，就可以對標入座，然後沾沾自喜的表示，你看吧，魯迅先生早就說過。
可是他們讀魯迅隻讀了一半，他們看到了魯迅揭露國民性，但是卻沒有看到魯迅從來不是以嘲諷的姿態在揭露，而是在尋找原因，在尋找病根，並把“病根”指向了當時吃人的封建製度，軍閥製度。
“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，意思就是對封建禮教，對吃人的敵人絕不屈服，但是對勞動人民，對革命群眾卻甘於奉獻，他的筆尖力度，都是朝向統治階級開火的，這是魯迅一生的寫照。
所以毛主席說：“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。”
很多假洋鬼子還特別喜歡用魯迅筆下的人物來嘲弄底層人民，然而，阿Q固然早已知道自己是阿Q，可是假洋鬼子們這輩子大概都不會知道，自己可實在是遠比阿Q更阿Q得多了。
真正的膠東和高密的抗日戰爭曆史是怎樣的？
作為1940年便來到膠東抗日根據地，並長期戰鬥在包括高密在內的膠東南海地區的老將軍的賈若瑜同誌不無感慨地說：《豐乳肥臀》確實反映了、代表了一種值得注意的社會思潮。在當前我們強調“講政治”的時候，我們軍隊的作家寫了這樣一本書，就更應該引起高度的注意了。要知道，像它的作者這種人，現在是很能得寵的。不僅《豐乳肥臀》，作者的另一部小說《紅高梁》（反映的也是膠縣、高密一帶的曆史），在國內外都產生了很壞的影響。其消極作用不容低估。這涉及山東革命曆史，特別是抗日戰爭曆史、革命根據地曆史的評價問題，是必須搞清楚，並毫不含糊地作出澄清和反應的。
在共產黨領導下山東和膠東軍民抗日戰爭的真實情況是怎樣的？
賈若瑜同誌首先作了簡要的介紹：
山東和膠東的抗日戰爭史，是偉大的、可歌可泣的！
在抗戰8年中，山東八路軍共作戰兩萬一千多次。消滅敵人50多萬人。膠東八路軍則作戰七千多次，消滅敵人13萬6千人。在抗日戰爭結束時，我山東部隊共27萬人。膠東就有10萬人多一點。光是膠東，在抗日戰爭和解放戰爭中參軍的，就有將近50萬人。膠東人民在抗日戰爭期間，光是上繳黃金一項，就為抗日戰爭貢獻了130萬兩。有力地支援了整個的抗日戰爭。膠東人民在抗日戰爭中的犧牲和付出的代價是巨大的。光是有名有姓的烈士就有6萬7千人。貢獻不小，犧牲巨大。
當時膠東比較特殊的地區是南海區。包括即墨、嶗山、萊陽（大部）、平度（南部）、膠縣和高密。這個地區靠近日本在膠東最大的一個軍事基地--青島，而且橫跨著敵人最主要的交通動脈——膠濟鐵路。敵我的爭奪是比較激烈的，因而鬥爭也就特別艱巨、複雜而殘酷，付出的代價和犧牲也就更大。
當時在膠東，駐有日本的第5混成旅團，再就是海軍陸戰隊。偽軍在山東惟一的正規軍，是偽治安軍第8集團軍，全部在膠東。主力則在南海—平度和萊陽。當時的偽軍，還有當地各個縣裏的保安隊、偽自衛隊、皇協軍等，一些亂七八糟的東西。
他說，我剛到膠東時，國民黨的軍隊大約有5萬8千人。我們的軍隊是1萬5千人。他們的力量是我們的3倍多。國民黨軍隊的主要力量在南海。他們人比我們多，但不抗日，後來又陸續投降日本。
當時南海的地方封建地主、道會門勢力也非常強大。
相對來說，在南海我們黨的力量和武裝力量都是比較弱的。我們在1 938年，由袁超拉起一支隊伍，搞了一次起義。後來被人吃掉了。後來又搞了第二次起義，也被人擠出來了。到1942年的時候，南海成立了一個獨立營。當時，我們在南海隻剩下13個村莊。南海基本上是一個平原，敵強我弱，黨的基礎比較薄弱。鬥爭特別尖銳而複雜。我們是靠了極其艱苦的鬥爭，在以後的幾年，才逐步打開了那裏的局麵。我1945年正式到南海任軍分區司令員，開辟諸（城）、膠（縣）、高（密）抗日根據地。
當時最主要的特點，是膠東的地方黨的基礎比較好，群眾基礎比較好。膠東部隊的素質是比較高的，覺悟是比較高的，文化水平也是比較高的，因此軍民關係特別好。不管在哪個時期，不管在哪個地區，抗戰時期也好解放戰爭時期也好，不管是哪支部隊，軍民關係、軍政關係，都是特別好的。這正是我們革命抗日武裝力量最本質的特征。這樣的軍隊才能夠打仗。否則我們是根本站不住腳的。
我們1943年，曾經成立了一個“鐵道遊擊隊”。紀律是很好的。我們的武裝力量政治、思想、文化素質都是很高的。不僅很能打仗，而且紀律也很好。和人民群眾的關係一直是非常好的。沒有這個條件，我們一天也不能生存，更談不到勝利了。
我們當時是把最好的幹部配備到那裏去的。曾經把正規部隊16團3營9連很能打仗的連長王福貴，專門調到高密任獨立營長。16團的領導舍不得放，為此還有過一番周折。這個王福貴，打仗是很好的（後來解放戰爭時，他成為“海南英雄團”的團長）。他本人也是高密人。他可能是在解放海南島的戰役中犧牲了。
沒有想到我們中國的文壇墮落、腐敗到這等地步
我們所拜訪過的老同誌，大都對文藝創作的情況並不熟悉，當然也就沒有什麽固定的成見。但是，在接觸到《豐乳肥臀》這部作品後，他們無不感到十分震驚，甚至憤怒。
1940年在膠東南海地委任過地委書記和當地武裝部隊政委的徐中夫同誌，在對我們談到這部作品時的第一個反應就是：
“沒有想到我們中國的文壇竟墮落到這等地步！真不知作者要告訴我們些什麽。你到底有什麽藝術價值、曆史價值、社會價值、政治價值？我看不出來。格調低下，非常下流。我看了之後非常厭惡，太無聊啦！有些則完全是瞎編。像讓一個啞巴當班長，就純粹是編出來的。班長，是要指揮作戰的。啞巴，怎麽傳遞信息，進行聯絡，指揮作戰？”
徐中夫同誌激動地、斬釘截鐵地說：“在革命戰爭，特別是抗日戰爭時期，我們的黨和軍隊是不腐敗的，而且是惟一不腐敗的一支政治力量。如果不是這樣，中國革命的勝利就是根本不可能的。”
“說句不好聽的話，現在共產黨確有許多腐敗現象，那時的共產黨卻並不是這個樣子的呀！”
他接著說，“這不是說，我們抗日軍隊沒有個別的缺點。可是，我們在共產黨領導下的抗日武裝力量的政治紀律，卻是當時任何別的武裝力量所根本不能比擬的。這是誰也無法否認的主流。我們的黨和國隊是惟一舍身為國，出生入死，全心全意為人民服務的政治集團和武裝力量。我們和人民群眾的關係，是真正的魚水關係。如果我們的武裝力量像小說中描寫的那樣一群渾渾噩噩、為非作歹的烏合之眾，我們不是早就完蛋了嗎？腐敗絕對不是我們黨及其領導的軍隊所固有的。當前，我們所麵對著的種種腐敗現象，恰恰是忘記、丟掉、背棄了這些光榮革命傳統的產物。《豐乳肥臀》卻告訴人們，我們的黨和軍隊，從來就是那個樣子。這是根本違背曆史事實的。當時，我們能夠在極其艱苦、險惡的情況下生存下來，壯大起來，並最後取得勝利，靠的正是全心全意為人民服務，和人民群眾親密無間的血肉聯係。否則，我們一天也不可能存在下去！”
他氣憤地、深情地說：“我們當年參加革命，誰想到掙錢？誰想到作官？誰想到追求個人享受？甚至誰想到還能活到今天？我們是用自己整個的生命，貢獻給民族解放的事業。千千萬萬先烈為這一神聖事業，獻出了寶貴生命。我們這些人能活到今天，是幸存者。我們的勝利是偉大的，是正義的勝利，民族大義的勝利，人民的勝利，人民軍隊的勝利，更是黨的勝利。它來得比我們想象得要快，更來得不易。你這樣來糟蹋它，你是什麽東西！這完全是一種曆史的逆流。不僅是《豐乳肥臀》，還有那本《紅高梁》，也是寫高密的。這樣來糟蹋我們的曆史，到底是什麽意思？還大出風頭。外國人喜歡這樣的作品，如獲至寶，給你獎勵，都不足為奇，可以理解。有這個材料，他們是求之不得的。他們就是要醜化我們，出我們的醜。可是，我們的國家出版社——作家出版社為什麽還要拿來大量出版，我們的一些頭麵人物為什麽還要高度評價，大力吹捧？有關單位還給予高額獎勵，大炒特炒，大出風頭。這值不值得我們的文藝領導部門考慮呢？他們對這股潮流采取什麽態度？你讚成還是反對？毛澤東的《講話》還應不應該作為我們文藝的指導方針？我不能理解，我感到非常氣憤！你的書寫得粗糙，藝術性不夠，都可以諒解。現在不是這樣，他就是對共產黨仇恨。不僅糟蹋共產黨，糟蹋了革命，也糟蹋了人民，糟蹋了你的媽媽、姐妹，你的父老鄉親！你怎麽能幹出這樣的事情來？難道你就拿這樣的貨色‘奉獻給自己的母親’？”
“這就是文藝界的一種腐敗的現象！歪曲曆史，歪曲現實，誣蔑你的先輩，誣蔑人民，誣蔑抗日軍隊，哪一條你能站得住腳？老實說，文藝界墮落到這個程度，我是想不到的。太肮髒了！無法卒讀。就是書攤上那些被禁止黃色的東西，也沒有下流到這個程度。它應屬於‘掃黃’之列，大掃、特掃之列！文藝批評不展開，不爭論，實在是不行了。”
他一再發出感歎：真是想不到，無法理解！出自人民軍隊的作家之手，就更難以理解了！我們的部隊是不應當出這種事的。這也可以說明一點問題吧！我感到非常痛心！”
對曆史負責，對人民負責
李奎生同誌是直接在膠縣、高密縣從事黨的工作和武裝鬥爭較早、較久的同誌之一（更早在膠縣、高密領導開展武裝鬥爭，拉武工隊，對那裏情況最熟悉的是袁超同誌，他遠在上海，我們未及找到他）。李奎生同誌不僅向我們詳細介紹了當時高密周圍地區我黨領導的抗日武裝鬥爭的情況，還向我們提供了他所珍藏的兩本書:《中國共產黨山東省高密縣組織史資料1925-1987》和《中共平度黨史大事記1932-1949》。
書中對高密地區抗日戰爭時期的曆史是這樣描述和概括的：
“1937年7月7日，日本侵略軍開始全麵進攻中國，中華民族危亡。1 0月，國民黨高密縣長曹夢九率部棄城出走。1938年1月，日本侵略者的鐵蹄踏進了高密縣，不久，大部分地區變成了日偽的統治區。國難當頭之際，高密的先進分子挺身而出，投入了抗日戰爭。他們宣傳發動群眾，或組織建立抗日武裝，同日本侵略者進行鬥爭。高密黨組織在這民族鬥爭中恢複、建立、發展、壯大起來，成為領導人民進行抗禦侵略的中流砥柱。”
這難道不是高密可歌可泣的革命曆史、抗日鬥爭曆史最概括、最本質的明確表述嗎？
出生人死，經曆了高密周圍抗日鬥爭大部分過程的李奎生同誌，用自己的親身經曆對這個概括作了具體而生動、詳盡的注解，向我們提供了大量生動的情節。因為篇幅關係，在這篇報道中我們不可能充分記錄和反映出來，轉達給我們的讀者。
李奎生同誌在談話中，還曾深情地唱了當時高密地區人民群眾懷念一位抗日烈士（他的親密戰友）的一支歌曲：
“劉大隊長犧牲，為了老百姓！”
這不是集中反映了當時真正魚水、血肉般的軍民關係嗎？它所表達的是真正能夠催人淚下的戰友之情、人民之情！
“為了老百姓”，是我們黨和軍隊的惟一宗旨。千千萬萬的抗日革命誌士，正是為了這一崇高的宗旨而舍身忘我，艱苦鬥爭，獻出寶貴的生命。這是值得我們永遠紀念和學習的。誰也沒有權利否定它、抹煞它、歪曲它、褻瀆它、顛倒它、糟蹋它！
而在《豐乳肥臀》這部小說中，用1/3的篇幅描述的高密地區抗日階段的曆程，卻顯然與上麵的表述完全背道而馳。完全違背了曆史的真實。這難道是偶然的嗎？這恐怕不能簡單地用對曆史的無知來解釋吧？它在真正親身經曆了那個時代的人們當中引起強烈的反感和不滿，就更是理所當然的了。
到底是《豐乳肥臀》的描述反映的是高密人民抗日鬥爭的真實曆史，還是上麵那段對曆史的概括反映了那裏的真實曆史呢？
作為曆史的見證人和當事者，這些老革命有資格、更有無可推卸的義務對此作出曆史的澄清，向人們說出曆史的真實情況。這是對革命負責，對曆史負責，對千千萬萬的革命烈士負責，也是對高密周圍為革命作出過巨大犧牲和貢獻的善良人民負責，更是對我們的子孫後代和未來負責！
繼承、學習、發揚我黨、我軍在革命戰爭時期所形成的光榮革命傳統，是當前我們建設社會主義精神文明的重要內容和課題。是克服、防止、醫治墮落、貪汙、腐敗、脫離群眾最有效的“防腐劑”之一。為此，我們應當把真實的曆史告訴我們的人民。這也是社會主義文藝不可推卸的責任。
可是，《豐乳肥臀》到底告訴了我們什麽？它會對年輕一代產生什麽影響？為什麽半個世紀後，會出現這種情況？這是不能不令人深思的。
我們沒有理由對此表示沉默！
文壇的墮落和背叛——老紅軍老八路怒批莫言《豐乳肥臀》
【編者按】本文為《中流》（現代文學期刊）記者的專題報道，題為《文壇的墮落和背叛——在山東高密地區戰鬥過的老紅軍老八路看〈豐乳肥臀〉》。原文發表於該刊1996年第12期。現予重新編發，以饗讀者。
文壇的墮落和背叛
——在山東高密地區戰鬥過的老紅軍、老八路看《豐乳肥臀》
本刊記者
《豐乳肥臀》這部小說中，用1/3的篇幅描述的高密地區抗日階段的曆程，卻顯然完全違背了曆史的真實。真正親身經曆了那個時代的老紅軍、老八路講述真實的曆史，看出莫言小說的顛倒是非和故意汙蔑革命曆史、人民和中國共產黨。
問題的提出：“史詩”？還是“反史詩”或“顛覆史詩”？
長篇小說《豐乳肥臀》，曾被人說成是反映山東膠東高密縣地區生活的“史詩式的嚴肅之作”。有的評論者甚至認為，小說“輝映出了北方人地近一個世紀的曆史風雲”，“是一部嚴肅的、誠摯的、具有象征意義的作品，對中國的百年曆史具有很大的概括性”的“巨著”，並且是“對中國當代文學的一次突破”，“是中國當代文學中的傑作用”。因此，它不僅得以被中國最重要的、最權威的文學出版機構之一隆重推出並廣為傳播，還破天荒地獲得被授予10萬元獎金的“殊榮”。一時間這部作品的問世，被當作文壇盛事，被捧上了天，被“炒”得火紅、火紅……。
當有人對這一點提出根本質疑的時候，有的人卻又站出來辯解說，小說所反映的根本不是曆史。因此，就根本不應當用曆史的真實性、深刻性去要求它、評價它。意思說，你批評我不符合曆史，可是，我所反映的根本就不是曆史。
這真正是願意怎麽說就怎麽說，願意怎麽解釋就怎麽解釋，怎麽說都有理了！
我們不妨看看發給《豐乳肥臀》10萬元大獎，在頒獎時的“評委會評語”：
“《豐乳肥臀》是一部在淺直名稱下的豐厚性作品，莫言以一貫的執著和激情敘述了近百年來中國社會的曆史進程，深刻地表達了生命對苦難的記憶，具有深邃的曆史縱深感。……情感誠摯嚴肅，是一部風格鮮明的優秀之作。”
這裏說得不是明明白白嗎？“對中國的百年曆史具有很大的概括性”，反映了“近百年來中國社會的曆史進程”和“曆史縱深感”恰恰是給予這部作品大獎的最主要的“根據”。說這部小說與曆史根本無關雲雲，純粹是極其拙劣的睜著眼說瞎話的欺人之談。
上述的“白紙黑字”，至少足以證明，如何看待和評價《豐乳肥臀》的問題，實際上是一個如何看待山東高密地區的人民和那個地區半個多世紀以來革命鬥爭的光榮曆史的問題，也是一個透過高密的曆史來看待整個中國的百年史，特別是本世紀以來中國人民的革命鬥爭史的問題。在這個基點上，爭論的雙方，其實是並沒有根本分歧的。
問題在於，《豐乳肥臀》到底是一部什麽樣的作品呢？它在多大程度從本質上真實地、客觀地反映了高密地區的曆史和人民生活的麵貌？在多大程度上真實地、客觀地反映了整個中國百年來的曆史滄桑？它給了我們一種什麽樣的“曆史縱深感”，怎樣反映“中國的曆史進程”，對“中國的百年曆史”做出了怎樣的“概括”？它所表露的又是怎樣一種“執著的激情”呢？它真的可以稱得上反映高密地區，以至整個中國近百年的“史詩”嗎？
最近以來，這部作品，在文藝界、思想界，引起了較大、較多的討論和爭議（這種討論和爭議，在本刊也曾陸續有所反映），分歧的焦點，實際上就是圍繞這個方麵而展開的。
我們也不妨看一看與此有關的評論！不久前《文藝爭鳴》發表了署名張軍的一篇評論:《莫言：反諷藝術家》。在這篇文章中，就提出了一個值得人們重視和深思的論斷：
“有人說《豐乳肥臀》是一部史詩。我認為，與其這樣說，不如說是一部‘反史詩’來得準確。因為無論從哪個角度來看，它都有一種反史詩，或者說顛覆史詩的味道。”
文章作者還明確地認為，他所說的這種“反史詩”或者對曆史的“莫言式反諷”，並不是對一時、一事、一地一枝一節的曆史和社會現象的“反諷”，而是對整個20世紀中國曆史的總體的、根本的“反諷”，一種“顛覆”性的“爆破性”的“世紀反諷”。
我們不能不這樣來提出問題：《豐乳肥臀》到底是一部20世紀中國的嚴肅的史詩，還是一部對中國曆史，特別是對共產黨領導下的反對帝國主義、反對封建主義的那場革命的偉大曆史，大唱反調，對之歪曲、顛倒、嘲弄、否定、褻瀆、背叛的“反史詩”，“顛覆史詩”和“世紀反諷”呢？
到底怎樣看我們的人民，怎樣看我們的民族，怎樣看我們國家和民族的曆史？怎樣看高密那個地區的父老鄉親的生活和鬥爭？怎樣看高密和整個中國在共產黨領導下的抗日戰爭？這難道是不應當弄清楚的枝節問題嗎？
當文藝界和社會各方麵從這一角度，對這部作品提出批評；對給這部作品以10萬元大獎的非尋常的舉措表示異議時，我國的一位“著名作家”不是就立即被請出來，通過在幾個大報連續大發“廣告詞”（!），為之加油打氣嗎？說什麽“《大家》（首發這部小說，並發給10萬元大獎的一家刊物）是用自己博大精深的作品來說話的”。在這個刊物上發表並破例獲獎的《豐乳肥臀》，當然也就歸入“博大精深”之列了。“《大家》出大家”。《豐乳肥臀》的作者，因在這份刊物上發了這部作品，當然也就成為當之無愧的“大家”了。
這就是某些人對社會各方麵的批評所做出的強烈反應。
尋訪曆史見證人
對這些問題，最具有發言權，最有資格作出權威回答的，當然不是自封的“著名作家”或其他什麽人，而應當是我們這個世紀的當事人，首先是世世代代生活在高密那個地方的基本人民群眾，更應該是曾經親身在那個地區戰鬥和生活過的，為之獻出過青春、鮮血和生命的幾代革命的老前輩——老紅軍、老八路、老革命、老武工隊員、老共產黨員……。
在首都北京有沒有可能找到這樣的曆史見證人和曆史當事人呢？這部作品所反映的畢竟是剛剛過去不久的曆史，而不屬於早已被人忘卻了的“死無對證”的遙遠過去。親自參與、經曆、目擊過那一段曆史和生活的人們中的相當一部分，還是健在人世的。
他們對這部小說是持怎樣一種看法？我們可不可以多少聽一聽這一部分人的看法呢？
畢竟，作為曆史創造者的人民群眾，才是文學藝術的最權威的評判者！
為此，本刊記者開始了一個尋訪的過程。
這個尋訪過程，實際上是從本刊編輯部本身開始的。我們的副主編陳誌昂同誌早在還是一個少年作曲家的抗日戰爭時期，就曾經為詞作者於在水同誌寫的一首反映高密周圍地區抗日鬥爭的歌詞譜過曲。這支題名為《高平路民兵歌》，滿腔熱情地歌頌高密、平度人民英勇抗敵的抗日歌曲，曾刊載在1944年8月膠東解放區出版的《膠東大眾》上。歌詞全文如下：
高平路，長又長，公路兩旁好地方。
米麥棉花遍地長，誰家不是糧滿倉！
鬼子兵，凶似狼，投降分子無天良，
抓人殺人還不算，捐稅重重沒法抗！
拿起土炮和土槍，男女老少齊武裝。
組織民兵展開了遊擊戰，配合八路保家鄉。
朱魯頂子一戰膽氣壯，大戰敵人在高格莊。
劉家官莊屋頂來當戰場，武器雖“熊”誌氣剛！
寧拚死，不餓死，口號真雄壯！
要自由，要光明，大家團結求解放！
這支歌，所反映的、所歌頌的，就是1943-1944年左右，共產黨領導下武器十分簡陋的抗日武裝力量，在高密—平度公路兩旁，同日寇、漢奸、投降派進行英勇、艱苦鬥爭的事跡。在當時的戰鬥中，還曾湧現過“高平路上‘五虎將’”的英雄人物，受到膠東軍區的嘉獎。
這難道不是極其可貴、真實的曆史記錄和寫照嗎？這難道不是構成高密地區抗日鬥爭“史詩”的可歌可泣的十分生動的一頁嗎？
高密人民和共產黨人在抗日戰爭中所創造的，決不是一部“拆爛汙”的，糊裏糊塗的，莫名其妙的曆史！
曆史決不容許糟蹋和強奸！
這就成了我們尋訪到的最初的線索和起點。
有沒有可能找到更直接的曆史見證者和當事人呢？
感謝我們的老朋友、老戰友、老讀者，甚至與我們有著生死之交的韓力同誌和李平中將。他們雖然沒有直接在高密地區工作過，卻都是經曆了包括高密在內的膠東解放區抗日戰爭、解放戰爭幾乎整個過程的老戰士。韓力同誌，是山東膠東解放區的一個革命前輩。李平同誌，在抗戰最艱苦的時期，還曾經在離高密不遠的北海軍分區的一個武工隊當過政委。他們自身的經曆，已經足以有資格對這部小說總體上的曆史真實性作出客觀的、權威的判斷了。
就是在他們兩人的熱心地幫助、引導下，我們終於在首都北京找到了幾位曾直接在高密縣周圍地區戰鬥、生活過的革命老前輩。他們不僅是當之無愧的曆史見證人，而且是在不同曆史時期，在那一帶地區擔負過實際領導責任的、最有發言權的，更加直接的曆史當事人。這些人是：
原革命軍事博物館館長賈若瑜，老紅軍。1940年來到膠東抗日根據地。1942年率領一支部隊在膠東南海地區膠縣、高密、平度、即墨等地活動過。1945年曾被任命為膠東南海軍分區司令員，（高密就是南海地區的一個縣）直接領導了那個地區的革命武裝鬥爭。此外，賈若瑜同誌在抗日戰爭、解放戰爭時期，還曾長期任膠東軍區參謀處長、參謀長、抗大膠東分校校長。解放初期，他還擔任過膠東軍區司令員。膠東南海地區（包括高密縣），自然也一直在他的視野之內。
前中國駐挪威大使徐中夫，1938年參加革命工作的老革命。抗日戰爭時期，曾長期在膠東南海地區（包括高密）從事抗日革命活動。1 940年，曾任南海地委書記，南海獨立團政委。是高密縣當時黨的建設、武裝鬥爭、抗日根據地開辟工作的直接領導人之一。
前國務院煤炭部副部長李奎生。從1 940年前後，就一直在膠縣、高密、平度、昌邑等地從事抗日武裝鬥爭活動。1941年，作為膠縣縣委書記兼管高密縣黨的工作，主持建立了新的中共高密工委。抗日戰爭的後期（1945年1月開始），曾被任命為高密縣武工大隊的政委、中共高密縣工委書記等重要職務，親自領導了日本投降以前那一階段時間高密地區的抗日武裝力量的英勇鬥爭，並在那裏迎來了抗日戰爭的勝利。
從這些同誌那裏我們得知，這樣的當事人有相當一部分都還健在，即使在北京，也還可以找到更多的人。可惜，因時間和條件的關係（有的人地址不詳，有的人離首都太遠，無法取得聯係），我們暫時就不可能去一一尋訪了。
同樣令人高興的是，根據我們采訪中得到的另外一個線索，我們尋找到了一個更能代表高密地區曆史本質的令人欽佩的真正的革命家庭——與小說中上官一家形成鮮明對照的，被稱之為抗日老人牛景文一家的可歌可泣的光榮家史。
在李奎生同誌提供的《中國共產黨山東高密縣組織史資料:1925-1987》一書中，有如下的記載：
“1937年8月原八區前屯村在濟南求學的牛樹蘭（芳稷）、牛玉華、牛玉溫（劉新）等進步學生，在黨的影響下，堅決拒絕隨校流亡，決意回鄉參加抗戰。他們回鄉後，與本村同學王寄語、張希賢（張進）等，以及頗有名望的前屯村小學校長、被譽為抗日老人的牛景文（牛芳稷、牛玉華等人之父）共同醞釀，召開了一次萬人抗日宣傳動員大會。他們組織愛國青年進行軍事訓練，建立革命武裝，利用冬學識字班進行抗日宣傳，影響了周圍的村莊。”
這是十分典型的一個革命人家的家史，它同樣是構成整個高密的革命史詩的生動的、重要的組成部分。
這家人的成員之一，抗日老人牛景文的大女兒，已離休的牛玉華同誌，現在就生活在首都北京。她大半個世紀的革命生涯，就是在學生時代從自己的故鄉高密西南鄉開始的。她的弟弟牛芳稷，就曾經是抗戰初期高密地下黨的領導人之一。她們父女、姐弟，早在30年代末就已經自覺投身共產黨領導下的革命鬥爭，這在高密縣是廣為人知的，並已經載入當地的史籍。這一家人，不是完全可以無愧地稱之為中國革命中的一個真正的、典型的“革命世家”嗎？不是與書中人為編造出來的上官一家形成極其鮮明對照嗎？她作為這個偉大曆史的直接參與者、親曆者、見證人，對《豐乳肥臀》向高密革命曆史、高密的人民及其鬥爭史，所潑出的髒水，所進行的歪曲、褻瀆、醜化，作出強烈反應，表示了極大的義憤，難道不是理所當然的嗎？
牛玉華同誌對此所作出的反應已經以《曆史不能胡塗亂抹》為題，寫成專文，發表於本刊今年第10期。在這篇報道中，我們就不再贅述了。
改開後的《莫言》：本名管謨業，男，1955年2月17日出生於山東省濰坊高密市東北鄉文化發展區大欄平安村，中國當代作家，中共黨員。現為北京師範大學教授，國際寫作中心主任 ，河北大學特聘教授，中國藝術研究院研究員 。2012年10月成為諾貝爾文學獎獲得者 。
1966年，輟學回鄉放牧牛羊 。1973年8月，作為農民合同工到高密縣第五棉油廠工作 。1976年2月參軍，曾任戰士、班長、教員、幹事等職 。1978年，開始進行文學創作。
《莫言》1955年生，1966年，輟學回鄉放牧牛羊 。小學沒學完輟學回鄉放牧牛羊 。11歲開始放牧牛羊 ，至1973年，作為農民合同工到高密縣第五棉油廠工作 。18發開始工作，至1976年參軍，時年21歲。
《莫言》一生的“命運改變“是在《中國人民解放軍》軍中。《莫言》不是參加《高考》而“改變命運“的。《莫言》不是通過“上大學“而“改變命運“的。《莫言》不是通過努力“讀書“來“改變命運“的。這裏沒有沒有說他學曆低而成不了大作家。列舉這些事實是想告訴那些唯學曆論的《莫言》的幫凶們：《莫言》就是一個小學都沒有畢業的農村放羊娃出生。現在成了“你們心中的大作家“了。
《莫言》的參軍不是被“抓壯丁“拉去當兵的。是自覺自願去參軍的。在《中國人民解放軍》軍中當“幹事“是幹部待遇，一個小學都沒有畢業的農村放羊娃在古今中外軍中能提幹？就是今天的走資派特色政府裏的一個小學都沒有畢業的農村放羊娃，《中國人民解放軍》還要不要招收？更別說提拔當“軍官“了。
《莫言》還是一名真正的中國共產黨黨員。
《莫言》還是一名北京師範大學的教授。中國當代作家，國際寫作中心主任 ，河北大學特聘教授，中國藝術研究院研究員 。2012年10月成為諾貝爾文學獎獲得者 。
《中國人民解放軍》軍中當“幹事“後，又被提為正排級教員。部隊恢複授銜時，被授予上尉軍銜，後被提為少校。1993年改為文職幹部，享受副師職待遇。
因作家徐懷中在解放軍藝術學院（現國防大學軍事文化學院）創建文學係，並看到莫言的《民間音樂》後，十分欣賞，破格給了莫言參加考試的機會，以優異成績考入解放軍藝術學院文學係。不知考些啥？
在北京師範大學·魯迅文學院創作研究生班畢業，之後獲得文藝學碩士學位。獲得意大利諾尼諾國際文學獎。在德國與時任國家副主席習近平、德國總理默克爾等共同出席法蘭克福國際書展開幕式。擔任網絡文學大學名譽校長。獲香港中文大學榮譽文學博士學位。 與時任中國總理李克強、中國作家協會主席鐵凝、中國青年作家代表蔣方舟共同出訪哥倫比亞，並參與中拉人文交流研討會。當選中國作家協會第九屆全國委員會副主席。
又獲香港浸會大學榮譽文學博士學位。首度書法個展《筆墨生活——莫言墨跡展》在北京時間博物館展覽。參與編劇的歌劇《檀香刑》在國家大劇院演出。獲得第15屆十月文學獎短篇小說獎。獲第六屆汪曾祺文學獎。入選“新中國70年70部長篇小說典藏”。被英國牛津大學攝政公園學院授予榮譽院士稱號，學院同時宣布成立以莫言命名的國際寫作中心。被秘魯天主教大學、迭戈·波塔萊斯大學授予榮譽博士學位。
長詩《餃子歌》獲得第五屆中國長詩獎特別獎。入選2020中國品牌人物500強，排名51。獲第十二屆《上海文學》獎特別獎。當選中國作家協會第十屆全國委員會副主席。成為河北大學特聘教授。《中國新聞周刊》在北京揭曉了2023“年度影響力人物”，莫言獲年度文化貢獻人物 。
為什麽莫言其人其文在後四十年大行其道，並獲得“體製和讀者的雙重肯定”，成為了中國當代文學的“重要引領者”。難道隻是因為他獲得了諾貝爾獎嗎？走資派特色政府不“起訴“他，答案也許就不言自明了。
無論從政治還是法律角度看，起訴莫言都不會有什麽結果。當年烏有之鄉組織10萬人公訴茅某軾，成了嗎？以及前幾年全網聲討呼籲懲處日記方，這二人的言行比莫言惡劣多了吧，結果如何，還不是像大熊貓一樣被保護得好好的？須知在走資派眼裏，他們都是自己人。要警惕右，但主要防止“左”嘛。
如果在魯迅時代，那麽莫言一定會成為魯迅筆下那條“喪家的”、“資本家也包括一切壓迫者，帝國主義及其豢養的漢奸的乏走狗”！
文革中的《張鐵生》。張鐵生是遼寧省興城縣白塔公社棗山大隊第四生產隊的一個普通插隊青年。1950年，張鐵生出生在遼寧省興城縣。1968年10月，張鐵生從遼寧省興城縣初中畢業，被分配到興城縣望海公社廠子溝大隊插隊落戶。1969年秋天，其母親響應國家號召城鎮人口下鄉的運動，從城裏回到家鄉興城縣白塔公社棗山大隊，張鐵生跟隨母親來到這裏繼續插隊。半年後，被當地農民推選為大隊倉庫保管員。1971年，被推選為白塔公社棗山大隊第四生產隊隊長，並加入中國共青團。他還和同村姑娘小侯談戀愛。在隊長任內，張鐵生堅持原則、反對幹部搞特殊化。棗山大隊黨支部副書記嶽陽波的孩子，將生產隊的一隻膠輪車的內胎割成了彈弓皮玩，張鐵生堅持要嶽陽波照價賠償。生產隊裏部分幹部白天出去開會，清早不出工，仍算工分，張鐵生堅持按照缺早工扣除這些幹部的工分。張鐵生也是生產隊裏出勤率最高的人，1972年出勤340多天。
1970年6月27日，中共中央批準《北京大學、清華大學關於招生（試點）的請示報告》，采用“群眾推薦、領導批準和學校複審”的方法，從有實踐經驗的工農兵及下鄉知青中招生。1971年，全國教育工作會議通過了《全國教育工作會議紀要》，明令廢除高考文化課考試，提出了“十六字”招生辦法及“兩個估計”，全國高等院校開始大規模招收工農兵學員。1973年3月10日，中共中央作出《關於恢複鄧小平同誌的黨的組織生活和國務院副總理的職務的決定》。鄧小平複出後，經其努力，1973年4月國務院批準了國務院科教組《關於高等學校1973年招生工作的意見》，對1971年開始實行的推薦和選拔工農兵上大學的規定進行修訂，增加了“文化考試”的內容。
1973年6月，張鐵生被棗山大隊推薦考大學工農兵學員，他在公社招生組“考生登記表”中的“本人誌願”一欄填寫了獸醫、農田水利兩個專業。作為生產隊長，他要率領社員鋤草抗旱，沒時間複習功課。本來縣裏通知稱，考前會組織考生統一複習3周，張鐵生認為有這3周足夠。不料縣裏後來取消了複習計劃，但張鐵生不知道。6月27日，接到通知的張鐵生趕到縣城，成為最後一個到達的考生。帶隊的人對他說，快回家取書，明天開卷考語文，後天考數理化，大後天回家聽信。張鐵生慌了，趕緊到商店買了一支小鋼筆，同學們給他送去了大批初中教科書，張鐵生抓緊看了數學教材。
次日即1973年6月28日，張鐵生匆忙上陣參加統一文化考試的第一科語文開卷考試，作文題《談學習〈為人民服務〉一文的體會》，張鐵生在草稿紙上寫完後沒來得及把它抄到考卷上。6月29日上午開卷考數學，試題大部分是基礎知識和常識，考生可查書，監考教師也可對考生作適當啟發。中午，張鐵生坐在公園長椅上，起草了一封給領導的信，解釋自己沒能好好複習功課的原因，希望領導酌情考慮，隨後疲勞的張鐵生在長椅上睡著。等他醒來趕到考場，已開考20分鍾，考場閉門。張鐵生跳窗進入教室。因為該考場是他的母校，監考教師認識他，所以還是給他發了考卷。張鐵生拿到物理化學考卷後，隻會做前麵幾道小題，監考教師催他快答題。這時離考試結束時間還很長，張鐵生便將中午起草的信抄到理化考卷背麵。當時在考場上寫信的不僅有張鐵生，還有一位女知青。6月30日，張鐵生得知考試結果為：語文38分，數學61分，物理化學6分（並非“白卷”）。
沈陽軍區政委、遼寧省革命委員會副主任毛遠新（分管文教和宣傳）得知一個生產隊長答不出卷子給領導寫信時，當晚便命人打電話將考卷和信送來，並立即成立聯合調查組，到興城縣調查。聯合調查組經調查後，看中了張鐵生，認為女知青報考的誌願都是理工科，說明她考大學的目的是離開農村，而張鐵生報考的第一誌願是獸醫，第二誌願是農田水利，可見他上大學不是想離開農村，而是想更好地建設農村，上大學的動機非常好。此外，張鐵生的信也比那個女知青寫得好。
7月15日，興城縣招生辦公室通知張鐵生補考，張鐵生除回答了一般問題外，還針對“修正主義教育路線”寫了篇批判文章《大學門，向誰開》。7月16日，調查組回到沈陽，毛遠新聽取匯報後，親手刪去了張鐵生信中要求上大學的字眼，並加了編者按，指示《遼寧日報》發表。7月19日，《遼寧日報》頭版頭條以《一份發人深省的答卷》為題，刊登了張鐵生寫在試卷背後的信。經毛遠新刪改後刊登在《遼寧日報》的《一份發人深省的答卷》中的張鐵生的信是：
尊敬的領導：
書麵考試就這麽過去了，對此，我有點感受，願意向領導上談一談。
本人自一九六八年下鄉以來，始終熱衷於農業生產，全力於自己的本職工作。每天近十八個小時的繁重勞動和工作，不允許我搞業務複習。我的時間隻在二十七號接到通知後，在考試期間忙碌地翻讀了一遍數學教材，對於幾何題和今天此卷上的理化題眼瞪著，真是心有餘而力不足。我不願沒有書本根據的胡答一氣，免得領導判卷費時間。所以自己願意遵守紀律，堅持始終，老老實實地退場。說實話，對於那些多年來不務正業、逍遙浪蕩的書呆子們，我是不服氣的，而有著極大的反感，考試被他們這群大學迷給壟斷了。在這夏鋤生產的當務之急，我不忍心放棄生產而不顧，為著自己鑽到小屋子裏麵去，那是過於利己了吧。如果那樣，將受到自己與貧下中農的革命事業心和自我革命的良心所譴責。有一點我可以自我安慰，我沒有為此而耽誤集體的工作，我在隊裏是負全麵、完全責任的。喜降春雨，人們實在忙，在這個人與集體利益直接矛盾的情況下，這是一場鬥爭（可以說）。我所苦悶的是，幾小時的書麵考試，可能將把我的入學資格取消。我也不再談些什麽，總覺得實在有說不出的感覺，我自幼的理想將全然被自己的工作所排斥了，代替了，這是我唯一強調的理由。
我是按新的招生製度和條件來參加學習班的。至於我的基礎知識，考場就是我的母校，這裏的老師們會知道的，記得還總算可以。今天的物理化學考題，雖然很淺，但我印象也很淺，有兩天的複習時間，我是能有保證把它答滿分的。
自己的政治麵貌和家庭、社會關係等都清白。對於我這個城市長大的孩子幾年來真是鍛煉極大，尤其是思想感情上和世界觀的改造方麵，可以說是一個飛躍。在這裏，我沒有按要求和製度答卷（算不得什麽基礎知識和能力），我感覺並非可恥，可以勉強地應付一下嘛，翻書也能得它幾十分嘛！（沒有意思）但那樣做，我的心是不太愉快的。我所感到榮幸的，隻是能在新的教育製度之下，在貧下中農和領導幹部們的滿意地推薦之下，參加了這次學習班。
白塔公社考生 張鐵生
一九七三年六月三十日
編者按稱：“張鐵生同誌是一九六八年的下鄉知識青年，共青團員，現任興城縣白塔公社棗山大隊第四生產隊隊長。他對物理化學這門課的考試，似乎交了‘白卷’，然而對整個大學招生的路線問題，卻交了一份頗有見解、發人深省的答卷。”
1973年8月10日，《人民日報》轉發了《遼寧日報》刊登的《一份發人深省的答卷》，並另加編者按：“七月十九日，《遼寧日報》以《一份發人深省的答卷》為題，刊登了一位下鄉知識青年的信，並為此加了編者按。這封信提出了教育戰線上兩條路線、兩種思想鬥爭中的一個重要問題，確實發人深思。”隨後，《紅旗》雜誌轉載時發表評論，認為搞文化考試是“舊高考製度的複辟”，“資產階級向無產階級反撲”。1973年的文化考試很快作廢。
1973年9月，根據張鐵生想學獸醫或農田水利的誌願，有關部門分配他到遼寧農學院畜牧獸醫係學習。提前報到的同學們得知和張鐵生在同一個班，都希望能在車站接到他。最後接到他的是女同學董禮平，後來成了張鐵生的妻子。張鐵生成為遼寧農學院工農兵學員。1974年3月，張鐵生和師生們一起到農村。在4個月時間裏，張鐵生和同學們為生產隊治療牲畜疾病，並且為農村培訓了一批赤腳獸醫。
1976年10月10日張鐵生大學畢業，回到棗山大隊第四生產隊繼續插隊務農。10月17日，遼寧省知青辦的一位領導和中共遼寧省委組織部的一位幹部乘吉普車來到村裏，以到錦州開會的名義，將張鐵生帶走。從此張鐵生開始了監禁生涯。有關部門起初將張鐵生安置在興城縣當地駐軍的軍營內。
王滬寧們編織的“似是而非、模棱兩可、非驢非馬、非禽非獸的謬論”很多很多。王滬寧是三代走資派掌控的中國共產黨內的魔鬼撒但。
㈦，“我國社會的主要矛盾是人民日益增長的物質文化美好生活需要同落後的社會生產和不平衡不充分的發展之間的矛盾。”
評論：現在有大量文章吹捧這句話，我就不多說其有道理的一麵了。
共產黨是為人民服務的，當然希望人民的日子一天天好起來。
但是這句話也是典型的“似是而非、模棱兩可、非驢非馬、非禽非獸的謬論”，與馬列毛主義正確理論不相容。因為：
1，眾所周知：“群眾是劃分為階級的”，無產階級和資產階級的“物質文化美好生活需要”有天壤之別，在階級社會裏離開階級談什麽“物質文化美好生活需要”就是修正主義謬論。
例如資產階級希望剝削的剩餘價值越多越好，以維持紙醉金迷的生活；而工人階級希望自己的收入多一點，被剝削的部分少一點，以維持合理需求。請問，共產黨該維護哪個階級的利益？
拿房子來說，買房的群眾希望房價低一點；賣房的資本家和投機者希望房價高一點。共產黨究竟維護哪一方的利益？
普通群眾希望住房有合理麵積；資產階級則希望豪宅越大越奢華越好。共產黨的“物質文化美好生活需要”該滿足誰？
其他需求不同階級也經常不一樣。例如普通小資產階級買國產汽車，價廉物美；資產階級則買外國名牌，顯示身份，支援外國。如此等等。
現在共產黨竟然忘記資產階級惟利是圖的本性，糊塗地希望資產階級當大善人，幫助農村發展，結果出現：“有的資本以農為名，占用農田搞開發‘種房子’，損害農民利益”（《人民日報：有的資本以農為名 占用農田搞開發“種房子”》，2017-11-06 14:37，察網，趙永平）
對唯利是圖的資本家，農業部不得不發出警告：《農業部：農村創業創新不能“富了老板，虧了老鄉”》（紅歌會網，2017-11-13 ，來源：央廣網，沈靜文）
寄希望於資本家，共產黨忘記馬列毛主義的階級觀點必然一敗塗地。
2，即使拋開階級觀點，人的需求也有合理和不合理的。除了有覺悟的共產黨人等之外，普通人的私欲是無止境的。共產黨是像資產階級一樣縱容私欲惡性膨脹，還是像毛主席那樣號召“鬥私”？如果縱容私欲惡性膨脹，每人都希望住房麵積越大越好，在各個旅遊風景區都有自己的住房才好，冬天去海南，夏天去北戴河當然好，但是共產黨怎麽滿足？
3，即使中國人少地多，政府想滿足並且可以滿足也不行，因為資源和生態環境等不容許。南京大學社會學係教授張玉林的文章寫得非常好，請看：《重新認識中國的社會主要矛盾》（紅色中國網，2017-10-20 22:45，張玉林）
中國必須重視資源被過渡消耗帶來的生存問題，全球逾15000名科學家發出了“人類警告”，請看：“科學家們警告說，由於人口增長迅速，人類依然麵臨著有限資源被過渡消耗帶來的生存問題，‘科學家、媒體和公眾在應對相關問題上做得還不夠’，如果全世界不立刻采取行動，生物多樣性將麵臨災難性的損失，給人類帶來無盡的痛苦。”（《全球逾15000名科學家發出“人類警告”》，萬維讀者網，2017-11-14 17:14:12，來自界麵）
這裏我想特別指出：資產階級政客都是口是心非的偽君子，請看著名的環保人士，美國前副總統戈爾。他曾經因“‘為改善全球環境與氣候狀況所作的不懈努力’獲得2007年諾貝爾和平獎。”
但是今年被大家抨擊，因為人們發現“戈爾家的用電量數字驚人，是普通家庭的21倍！”（《致力於環保的美國前副總統戈爾 用電量是普通家庭的21倍》，張晗爍，觀察者網，2017-08-09 21:12:00）
美國人均資源比中國多得多，社會輿論都不能容忍浪費資源，我國怎麽能隻提“人民日益增長的物質文化美好生活需要”，而不提“資源和生態環境”危機呢？
共產黨本應該是致力於消滅私有製包括不合理私欲，實現共產主義的政黨，現在卻像騙取選票的資產階級政黨了。
……
如此等等。王滬寧們編織的“似是而非、模棱兩可、非驢非馬、非禽非獸的謬論”很多，因為篇幅關係我就不再贅言批判了。
九大黨章在《總綱》裏指出：“中國共產黨的基本綱領，是徹底推翻資產階級和一切剝削階級，用無產階級專政代替資產階級專政，用社會主義戰勝資本主義。黨的最終目的，是實現共產主義。”這是真共產黨的黨章。
現在的黨章竟然不批判資本主義，更不提“用社會主義戰勝資本主義”，這哪裏像共產黨的黨章？
為什麽不批不提？因為沒有二線，而不受無產階級監督考察的黨中央一直執行私有化殖民地化錯誤路線，怎麽批怎麽提？
馬克思主義者趙磊指出：“有意思的是，很長一段時間來，但凡是揭露資本主義問題和弊端的文章，中國人自己是不能寫的(寫了也發表不了)，隻能由外國人寫了以後，再引進到國內。為什麽?因為缺乏理論自信唄。”（《趙磊：難道“新自由主義”不是資本主義？》，2017-11-04 10:50:50，紅歌會網，趙磊）
在筆杆子被國內外資產階級控製的現在，這篇馬克思主義的文章卻被騰訊屏蔽，連發表文章的公眾號都遭殃，“屏蔽所有功能一個月”。共產黨不掌握筆杆子，沒有二線行嗎？
本月7日是十月革命100周年紀念日，共產黨本應隆重紀念人類曆史新紀元——傳統社會主義誕生百年大慶。然而有革命者觀察媒體後說：
“引用 雲淡 2017-11-7 13:14
11月7日各網站巡禮
十月革命100周年 —— 這是一個值得全世界無產者進行隆重紀念的日子。在這樣一個開創了世界曆史的新紀元的百年紀念日，無產階級和革命人民不紀念誰來紀念？烏有之鄉、毛澤東思想旗幟、山丹丹紅、紅歌會、昆侖策、紅色文化等網站都發表了紀念專題或係列文章。希望看到有更多的紅色網站行動起來，推出自己的有代表性的紀念文章，形成一個新聞熱點。
與其形成對照的是特色主流（人民網、新華網）網站的熱點：元首會晤、美國得克薩斯州教堂槍擊事件，領導人的外事活動、隻字不提紀念十月革命100周年。
隻有官方主辦的環球時報發文《十月革命百年，人類進步的一個世紀》稱：“有中國特色的社會主義堪稱是“2.0版”的社會主義，……”
一些網站列出了對於十月革命的兩種不同看法。右派網站攻擊十月革命是預料中的。”（《十月革命四周年（1921年10月14日）》，毛澤東思想旗幟網，2017-11-6 22:26，列寧，來自《列寧選集》第4卷，此文章後麵雲淡的跟帖）
國外媒體當然注意到中國共產黨的動向，有文章指出：《俄國十月革命100周年 中國官方未辦紀念活動》（聯合早報網，2017年11月8日 星期三 03:30 AM，於澤遠，來自/聯合早報）
革命者愛國者當然也看在眼裏，涼在心裏。文章：《望長城內外：一件令人百思不得其解的怪事》（2017-11-09 15:01:30，紅歌會網，望長城內外）
寫得很精彩，故全文列出其內容（兩條直線之間的部分）：
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今年11月7日是俄國十月革命100周年紀念日。可是，昨天(11月7日)，國內各大媒體(新華網、人民網、央視網、鳳凰網、環球網、光明網、中國網、求是網、新浪網等)竟然全都沒有發表或刊登紀念十月革命100周年的文章，甚至在這些網站的首頁連“十月革命”這四個字都找不到。這究竟是怎麽回事呢?
是不是我們黨對100年前的俄國十月革命作出了重新評價呢?我覺得不太可能。因為20天前(10月18日)，習近平同誌還在黨的十九大報告中向全世界鄭重地宣示：“一百年前，十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義”;7天前(10月31日)，習近平等七名中央政治局常委還一齊來到上海中共一大會址，麵對黨旗、高舉右手、逐字逐句、鏗鏘有力地重溫入黨誓詞，習近平還在嘉興南湖一大會址再次強調“不忘初心，牢記使命”。沒有十月革命，哪來的中國共產黨?沒有十月革命，又哪來的中國共產黨人的初心?要想真正做到“不忘初心，牢記使命”，就不能忘記和否定100年前的十月革命。
那麽，是不是因為俄羅斯現總統普京對十月革命持否定態度，我國考慮到與俄羅斯的關係，故而不紀念十月革命100周年呢?我想想也不可能。大家都知道，普京不僅對十月革命持否定態度，而且也反對社會主義和共產主義。可是我國的各大媒體並沒有因此而不提社會主義和共產主義，特別是近來發表了大量的文章宣傳堅持中國特色社會主義，把習近平等七名中央常委麵對黨旗宣誓“為共產主義奮鬥終生”的錄像在電視台播放了一遍又一遍。難道這就不怕影響中俄關係了嗎?
要不，會不會是國內各大媒體不聽以習近平同誌為核心的黨中央的招呼，有意這樣幹的呢?我覺得這也是不可能的。黨的十九大剛剛結束不久，堅持黨的領導和聽從習近平同誌為核心的黨中央的指揮，是十九大的主要精神之一，況且新進入中央領導機關的都是在這方麵表現非常突出的領導幹部，因此，這種可能性也根本就不存在。
這也不是，那也不是，那究竟是什麽原因呢?對這個問題，我百思不得其解。我真希望哪個媒體能對這件令人費解的怪事作出合理的令人信服的解釋。
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網友：是不是共產黨掌權的國家都不紀念？
作者：當然不是，越南、古巴就公開紀念十月革命100周年。請看：
《新華社：越南、古巴紀念十月革命100周年》（紅歌會網，2017-11-08 18:37:15，來源：新華社客戶端）
該文後麵的跟帖值得列出，請看（兩條直線之間的部分）：
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2017年11月8日 22:29祖國母親在召喚 [山西省網友]，越南都樹立偉大的列寧同誌的雕像，某國自稱是社會主義國家，高舉馬列旗幟，卻沒有見一座雕像，一副肖像，甚至連開國主席的雕像都想打倒，好惡心
今日10:37和事佬 [山西省朔州市網友]，蘇聯解體應該從赫魯曉夫開始，是少數背叛馬列主義的統治者強行的的意誌，他們不能能代表大多數蘇聯人民的利益！當年的蘇聯經濟科技軍事和綜合國力連美國人都懼怕三分，而且科技方麵有好多項目領先於美國，七十年代和美國並駕齊驅成為兩個超級大國，主宰世界，如果體製落後，能有這樣的經濟成果？，美國還能製裁了他？如果蘇聯堅持真馬列主義，不變信仰，決不會有後來的伊拉克，利比亞，敘利亞，烏克蘭，南聯盟和朝核問題。決不會有解體的悲劇，他們的解體完全是由於背叛了馬列主義，走上了與社會主義背道而馳的道道路，甚至用武力侵略別國，成為社會帝國主義！與中國為敵，領導集團貪汙腐敗，利欲熏心，賄賂橫行，以致失去黨心民
2017年11月8日 23:41華稼 [湖北省武漢市網友]，我們不動聲色。
今日13:31不老鬆，看來某國的社會主義是假的,大力發展私營經濟,整垮國有企業,工人階級喪失主人翁地位失去當家作主的權利,新生資產階級剝削和壓迫勞動者,對列寧很難看到一座雕像,對開國領袖不敬不尊.連十月革命100周年都沒有大型話動.
今日11:46草花鈴鐺 [遼寧省網友]某大國正忙著迎接特瘋子來檢查指導工作，呈上大禮包。
今日10:25端倪可察 [陝西省西安市網友]我們這裏靜悄悄，全然不知如此重大曆史事件深刻含義，讓小兄弟搶先了。
今日9:51shhw [上海市網友]來了與十月不共戴天的頭號貴客，那有心思紀念百年。
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更令人怒發衝冠的事情是：“11月7日，偉大革命導師列寧領導的十月革命100周年紀念日。某主流媒體對‘十月革命100周年’隻字不提，竟然在重要位置隆重紀念清末漢奸李鴻章逝世126周年。”（《方進枝：內外通吃受賄賣國的李鴻章值得紀念嗎？》，2017-11-10 08:09:28，紅歌會網，方進枝）
《起訴》是法律用語。《起訴》是有期限的。《起訴》是有條件的。
資本權貴操縱下的《法律》就是一堆“狗屎”。執政掌權們需要時弄幾個狗頭精屎拉出一條“法律“來，然而再雇用一幫吹鼓手裝模裝樣的《起訴》，開始走程序，拖上幾年之後，這堆“狗屎”也涼幹了，就開庭公審，再過幾月宣判。
《法律》是有漏洞的，《法律》是隨時可以修改的。
《莫言》：本名管謨業，男，1955年2月17日出生於山東省濰坊高密市東北鄉文化發展區大欄平安村，中國當代作家，中共黨員。現為北京師範大學教授，國際寫作中心主任 ，河北大學特聘教授，中國藝術研究院研究員 。2012年10月成為諾貝爾文學獎獲得者 。
1966年，輟學回鄉放牧牛羊 。1973年8月，作為農民合同工到高密縣第五棉油廠工作 。1976年2月，參軍，曾任戰士、班長、教員、幹事等職 。1978年，開始進行文學創作。
一位ID為“說真話的毛星火”（實名吳萬爭）的網紅，貼出起訴書，宣稱要狀告作家莫言。據“說真話的毛星火”的起訴書顯示，他指控莫言的小說作品《紅高粱家族》和《豐乳肥臀》涉嫌“抹黑烈士”等諸多“罪名”。希望法院支持下架莫言書籍，向“英雄先烈和全國人民道歉”。
又搞了個網絡投票。結果顯示，有萬餘人投票，支持起訴莫言的，有8000多人，占絕大多數。不支持的，隻有1000多人。
《起訴莫言》中的支持者和反對者現身了。支持者中的人數雖多，但想過沒有，世界上從來沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。罵莫言容易，不需要付出任何代價。比罵走資派更重要的是思考，比如為什麽莫言其人其文在後四十年大行其道，並獲得“體製和讀者的雙重肯定”，成為了中國當代文學的“重要引領者”。難道隻是因為他獲得了諾貝爾獎嗎？走資派特色政府不“起訴“他，答案也許就不言自明了。
無論從政治還是法律角度看，起訴莫言都不會有什麽結果。當年烏有之鄉組織10萬人公訴茅某軾，成了嗎？以及前幾年全網聲討呼籲懲處日記方，這二人的言行比莫言惡劣多了吧，結果如何，還不是像大熊貓一樣被保護得好好的？須知在走資派眼裏，他們都是自己人。要警惕右，但主要防止“左”嘛。
如果在魯迅時代，那麽莫言一定會成為魯迅筆下那條“喪家的”、“資本家也包括一切壓迫者，帝國主義及其豢養的漢奸的乏走狗”！
莫言對思想的認知卻是極端貧乏和膚淺。他的文學思想內部好像處於一種分裂的狀態，沒有形成統一的價值體係。他早期大量的作品對曆史的書寫都是一種西方化的視野，像後來很多人在評價他獲得諾貝爾獎時說他的寫作是滿足西方人對東方國家想象的結果。
莫言當過兵，是共產黨員。但他反而極端憎恨那支軍隊以及締造了那支軍隊的領袖和那個時代。為什麽莫言“誣蔑”“抹黑”的都是前三十年和新民主主義革命時期的，而從不“誣蔑”抹黑”後三十年和改開時期的？
九十年代初對莫言的批判，作為批評者之一的劉白羽可謂“主流精英”，但人民群眾並沒有參與進來。近幾年網上不斷發起對莫言的批評乃至起訴，人民群眾成了主角，“主流精英”卻不僅缺席，而且“一概采取默殺、封殺的態度，不回應，不理踩”。這說明了什麽？
莫言獲諾獎和他得到體製和讀者的雙重肯定，跟他是否“侮辱革命先烈”“美化日軍”沒有半毛錢關係。既然有人起訴，能不能被受理和能否勝訴，應該由法院裁定，而不是老胡。一邊給依法提請民事訴訟的普遍公民扣上一大串嚇人的帽子，一邊指責對方是扣政治大帽子，這種賊喊捉賊的遊戲太醃臢，還是別玩的好。
莫言不吝筆墨拚命歌頌的人，無非是地主、惡霸、土匪、還鄉團、在中國進行文化侵略的洋人牧師、日本兵……等等。在莫言的筆下，隻有這些人才“保有人性的光輝”，而革命是無意義的，甚至是反人類的，因為莫言認為，“試圖改變黑暗的就是黑暗的一部分”。
2012年，莫言在斯德哥爾摩領取他的“文學獎”時，頒獎詞充斥著對中國曆史的肆意歪曲以及對中華民族的汙蔑、詆毀，在這種情況下，任何有自尊心的中國人，都會拍案而起，拂袖而去。但莫言沒有。他帶著一臉三生有幸的表情，深深鞠躬並領取了他的獎金！
難怪李敖會說這樣的話，“想得諾貝爾文學獎很容易，先賣國。”
從莫言的作品裏，讀者很容易就能夠感受到他對中華民族的鄙視與不屑，對人民革命的極端仇恨。他最擅長的，是把反動勢力作的惡，把國民黨還鄉團作的惡，加諸到中華民族的優秀兒女八路軍的頭上，如他在《豐乳肥臀》中所做的那樣。
莫言的長篇小說《生死疲勞》，也是一部替地主階級鳴冤叫屈的作品，其陰暗刻毒，有甚於方方的《軟埋》。
在這部小說中，地主西門鬧熱愛勞動、勤儉持家、修橋補路、樂善好施，沒有犯過一丁點錯，民兵在土地革命中將其鎮壓完全是濫殺無辜，所有人都覺得他冤枉，連閻王都覺得他冤。
莫言隻不過是高山腳下的一抔黃土，上麵長滿了青草，一片荒涼。
莫言在他的作品中，汙蔑八路軍英烈，抹黑中國革命，為小日本侵略者塗脂抹粉的種種惡行，如果說他就是一個民族敗類，說他就是一個文學漢奸或漢奸，恐怕是一點也不會冤枉他的。麵對莫言種種惡行，終於有一個說真話的毛星火網友勇敢地站了出來，起訴莫言。可以說，他做了許許多多的千千萬萬的中國人想做而沒有做，而做不了的正義之舉，可謂大快人心。毛星火的起訴，理所當然得到了中國絕大多數網民的支持和擁護。
但莫言被起訴，自然也讓具有高度的政治敏感性的莫言的同類立馬認識到了問題的嚴重性，他們不能容忍莫言這樣一個得了諾貝爾文學文學獎的他們心目中的英雄同類被起訴，於是乎，環球前總編胡錫進立馬跳了出來，給毛星火網紅扣了一大堆的大帽子，指責毛星火“破壞社會和諧”雲雲。
可以肯定，那些反對和害怕起訴莫言的人，無非就是那些站在國家民族和人民對立麵的人，比如，舊中國地主資產階級，舊中國上海灘之類的流氓惡勢力，舊中國的軍閥和黑社會勢力，舊中國漢奸買辦，反動文人，他們的後代子孫。當然，這其中，也不乏當代中國被帝國主義收買的，拿了美國小日本等西方國家狗糧的，做了帝國主義的走狗的公知漢奸買辦官僚，他們最希望中國改旗易幟，中國共產黨垮台，那樣他們就能永遠騎在中國人民的頭上作威作福，橫行霸道，人吃人了。
毛星火網紅起訴莫言，是網絡的大眾化普及，中國人民覺醒的一個顯著標誌，是打破主流社會媒體的話語壟斷的一次偉大嚐試，也是對文藝界幾十年對中國革命，對社會主義建設，對毛澤東思想，對偉大的毛主席時代，對中華民族，對中國人民的汙蔑摸黑仇恨的一次有力反擊。
這場鬥爭，其意義，不亞於就是一場中國民間發起的偉大的思想解放運動，是一場當代中國的思想和網絡的文化革命。中國左翼其實沒有必要害怕或避諱文化革命的字眼。文化大革命，是打翻所有封建腐朽文化，資產階級文化，漢奸文化，買辦文化，帝國主義文化，殖民地文化，反無產階級意識形態文化，反動文化，反革命文化，奴才文化，垃圾文化，屎尿屁文化，褲襠文化，反人民文化，反共產黨文化，反社會主義文化等等一切反動的腐朽的文化糟粕的革命。如果說，毛星火和廣大的支持者與胡錫進為代表的勢力的這場鬥爭，說它就是一場嚴肅的政治鬥爭和階級鬥爭，恐怕是一點也不為過的。
胡錫進為什麽氣急敗壞，跳出來打棍子扣帽子，他心裏非常明白，他和他們必須要阻止這場起訴。因為他們非常明白，如果他們輸了這場鬥爭，他們在網絡上的那點人氣，他們這些年所不遺餘力從事的，背叛國家民族和人民的根本利益，為美帝國主義為首的西方邪惡國家站台的種種舉動，將再也不能繼續下去了，甚至他們的話語權，都會從此沒有了市場。
這場鬥爭，關乎正義，關乎天理，關乎國家的前途和命運，關乎中華民族的未來，關乎中國人民的幸福，關乎中國能否自立於世界民族之林。這場鬥爭，全國人民全國網民，一切有能力的人們，都應該積極參與進來，發出自己正義的聲音。這場鬥爭，也許最終不會出現中國億萬網民滿意的結果。但這場鬥爭，無論勝負，都有不可估量的意義。隻要有中國人民和廣大網民的積極廣泛的參與，隻要聲勢造起來了，無論輸贏都是勝利。
人民的覺醒，人民的鬥爭，將是推動中國政治社會生態向著有利於國家民族和人民方向的改變的重要的決定性的力量和因素。還是國際歌唱的好，“從來就沒有什麽救世主，也不靠神仙皇帝。要創造人類的幸福，全靠我們自己!”人民的權力，人民的地位，人民的利益，人民的幸福，人民的未來，還是要靠人民自己，還是要靠人民自己掌握自己的命運，把自己的命運牢牢掌握在自己的手中。
說它是一場偉大的思想解放運動，還因為當今中國，仍然還有大量還沒有覺醒沒有覺悟的普通民眾，他們對國家民族的前途，民族的未來漠不關心，對自己的處境也是逆來順受、麻木不仁，當然，也還有大量還在稀裏糊塗的支持莫言，支持胡錫進之流的那些人。這些人，對社會上各種紛雜的事物，各種是非曲直，缺乏自己的判斷，沒有自己的主張，總是人雲亦雲。明明莫言與胡錫進之流是要顛覆共產黨，顛覆社會主義，為少數人，為剝削階級，為國際帝國主義，新殖民主義統治中國和中國人民在不遺餘力的戰鬥，但是社會底層的這些人，就是看不到，看不透真相，識不破他們的本來麵目，而這場其實莫言的鬥爭，也極有可能讓這些人覺醒。
從某種意義上說，“傷痕文學”是知識精英們根據自身特殊經驗對文革或毛澤東時代充滿個人情緒的一種控訴，也是特定時期的政治對文學施加的強烈影響，遠不能取代所有人尤其是工人農民對那個時代的集體記憶。
但由於知識精英們掌握著話語權，工人農民們則淪為了沉默的大多數，所以在很長時間給人一種印象，似乎他們敘述的便是全部的曆史真相。這種狀況到近些年才略微有所改變，由於互聯網的出現，使許多以前無力發出自己聲音的普通民眾也開始在網上講述他們的經驗和文革記憶，極大地矯正和修補了“傷痕文學”給人們帶來的曆史盲視症，將一個完整的毛澤東時代重新呈現到當代人的麵前，從而也引發了人們對知識精英敘述的懷疑和不信任感。
但這種敘述模式在主流文學中仍然被沿襲著，比如莫言、餘華和嚴歌苓的小說《生死疲勞》、《兄弟》和《第九個寡婦》，人物和情節照例是“傷痕文學”的模式。曆史的複雜性在他們那兒蕩然無存，那場改變了幾代中國人命運的社會主義實踐被按照現行主流意識形態和西方眼光打造成一出出漫畫式的善惡悲情劇。這也再一次表明，中國作家的思想貧乏和想象力窘迫到了一種令人吃驚的程度。
莫言寫的那些東西，其實已經從最初“傷痕文學”的遮遮掩掩變成了赤裸裸、不加掩飾的造謠和汙蔑，並且不是針對黨的某個時期而是針對整個中國革命乃至中國曆史和民族。
胡錫進表麵上看是東拉西扯，實際上卻利用所謂“黨媒”的身份為各種腐朽反動勢力和牛鬼蛇神打掩護。這兩個人物被人起訴，無論起訴人的個人動機和事件的結果怎樣，都說明人民群眾正在努力把纏在自己精神上的繩索掙脫開，把各種煙幕吹散，從而能夠如實地去認識曆史和現實。這難道不是真正的解放思想，不是應該慶祝的好事情嗎？至於有人擔心、害怕，那隻能說明他們的立場是和人民、和中國革命、和整個中國曆史和民族根本對立的。他們要麽接受人民群眾的幫助和改造，要麽成為阻擋曆史潮流的“螳臂”。
大家都知道，莫言和胡錫進居然還是共產黨員！莫言這樣造謠、汙蔑黨和人民軍隊，這樣糟蹋中國曆史和民族，是不是符合人民的利益，是不是服務於黨的事業？胡錫進整天滿嘴放炮，非常完美地充當了敵對勢力的煙霧彈和麻醉劑，是不是符合黨對新聞工作者的要求？
莫言和胡錫進以及他們的同類，應不應該被起訴呢？應該。他們不但應該被起訴，更應該受到全社會的批判——天地之間自有公理，人心之中自有是非。買辦漢奸、官僚洋奴有他們的一套說教，無產階級和勞動人民也自己的革命道理。最終，無產階級和勞動人民一定會獲勝，這就是天地之間的公理，這就是人心之中的的是非。
但是，起訴莫言和胡錫進能解決根本問題嗎？類似莫言和胡錫進的有多少？現 代中國有許許多多的很多假洋鬼子。要起訴更是應起訴王滬寧？但在走資派特色政府掌控下《起訴》行嗎？不行。絕對行不通。工人農民要想翻身做主人必須得造反，推翻走資派特色政權才是本。