網民要起訴權貴時是網暴文革嗎

網民要起訴權貴時是網暴文革嗎

 

 

網民要起訴權貴時就要說是網暴文革嗎？總之權貴不能起訴！權貴不能妄議？此時不講“言論自由“了？而要和走資派特色政府保持一致了？

反之，證實了文革中是有言論自由的。文革中的《四大武器》被寫入憲法之中。“四大”者，大鳴大放大辯論大字報也。大鳴大放是政策框架，大辯論大字報是運作形態。

走資派鄧小平篡權複辟資本主義後改革開放初期就從憲法中抹掉。以致如今中國特色政府就不準網民要起訴權貴。一聽說網民要起訴權貴時立馬引來一群牛鬼蛇神磚家叫獸馬戶又鳥們的攻擊，什麽網暴、文革、世界瘋了，影響和蟹等大幅子扣來。

文革中發揮了重大作用的最有力的政治武器就是落實到每一個公民頭上的四大自由，她是老百姓民主權、話語權的最好體現，是大眾民主監督權最好的實現途徑，是工農群體主人翁政治地位的有力保證。

作為經驗總結，她寫進了1975年憲法，這是防止中國紅色政權陷於“曆史輪回周期律”的一個有力措施，也是中國政治由官僚體係壟斷走向民間廣泛參與的一個跨越式的大進步。僅此一點，文革就功在千秋。

“四大”武器直指壟斷政治資源的黨內走資派和今天資改派的軟肋，因此文革後的五屆人大即通過憲法修改案而取締了人民群眾的“四大”自由包括罷工的權利。

其借口無非是“無序”“混亂”而已，其實隻要假以時日，“四大”存在的一些欠缺之處是不難完善解決的。文革真正的欠缺之處就在於七十年代中期以後群眾組織逐步消亡，從那時起，就缺少了組織起來的群眾力量去監督、鞭策、質詢黨的政策及各級領導。

因此當那些走資派政變上台以後，工人階級及其同盟者由於沒有自己獨立的組織，也就無法和複辟勢力進行有效的鬥爭。所以盡管罷工權和大鳴大放大字報大辯論已經寫入憲法，但這些權力都可以被走資派一夜之間輕易地剝奪。

今天，信息革命促成了網絡輿論的興起，成為超越政治權力掌控的新的“四大”形式。

如今，得益於網絡媒介的力量，中國的草根階層實際上已經開始能夠與官僚集團在輿論上對抗，而黨內健康力量也巧妙地利用網絡爭取民意，為唱紅打黑造勢，形成了新形勢下上層和人民的互動。

事實上大鳴、大放、大字報、大辯論已經在網絡上複活，而且比四五十年前更有效率，傳播麵也不可同日而語。

今天億萬博客的閃亮登場，正是廣大群眾有在政治經濟文化各個層麵表達自身話語迫切需求的寫照。以“烏有之家”“毛澤東旗幟”“民族複興網”為代表的數百家左翼網站，以張宏良、孔慶東等名博為代表的千千萬萬心向毛澤東思想和社會主義民主政治的左翼博客，以遺少博客加入的紅色圈子為代表的網上千千萬萬左翼圈子，代表了億萬草根的政治取向，匯成了今天中國人民義無反顧地回歸毛澤東道路的曆史潮流，不正從各個方麵佐證了文革和“四大”持久、旺盛的生命力嗎？

文革是在特定的曆史條件下，由千古偉人發動的一場空前絕後的社會革命，其運作樣式和運行軌跡注定成為千古絕唱，再也無法複製。

但是文革大眾民主的原則和革命“造反”的精神是永存的，並且不經意間已經在網絡世界百花盛開，再現芳菲。

今天重訪西柏坡，走太祖指明的人民民主之路，有意褫奪黨內“既得利益集團”的特權，都是符合民意之舉。“得民心者得天下”，相信黨內健康力量會得到越來越多的民意支持及體係內的擁躉。

“四大”這一文革遺產是當今主政者“維穩”和因勢利導轉軌定向的極好工具。所謂“禮失求諸野”，在現有政治環境下通過各方能夠接受的改良方式，對網絡左翼民意因勢利導，加以整合。

恢複被特殊利益集團強行取締的左翼紙媒刊物《中流》和《真理的追求》並準予全國公開發行;推廣重慶唱紅打黑做法，逐步壯大左翼聲音，給受剝削受壓迫的草根帶來希望;對既得利益階層不當得利予以調整;允許對精蠅話語磚家的資改言論在主流傳媒進行批評性辯論，營造一種左中右各種聲音民主鳴放辯論的平等氛圍，逐步恢複大部分草根人群的話語權限，並以此作為以後政治改革的基礎和出發點。

“四大”權力與造反有理（罷工、集會、示威遊行等等）相結合的形式，她弘揚並完善文革遺產的精華部分，將是今後推動社會民主進步的主要形式。這種“還話語於草根”的大眾民主是對繼承封建傳統並披上資產階級“民主”外衣的精英政治的反動，在這種大眾民主的完美組合麵前，一切反人民、反人類的資本獨裁反動派都是紙老虎。

近代以降，鴉片戰爭一聲炮響，轟開了閉關鎖國的帝國門戶。從此，國家和民族的危機激憤了世代有知青年，故名“憤青”，嗬嗬，於史有徵的啊。大清時期，每年欽點進士（大約相當於現時大本畢業文憑？）不過百十餘名，民間有個秀才頭銜就可以見官不拜，免繳田糧，也算進入特權階層底端了的，知識分子稀缺啊！盡管如此，甲午國恥還是激起了入京趕考的千名舉子“公車上書”，要皇帝奮而革新，“明定國是”。放著即刻到手的特權（殿試完畢，所有考中的進士即以七品任用，或內點翰林，或外放知縣，均相當於今天正縣處級喲），要去做這種罷考犯禁的事情，隻有憤青才做的出來呢。每天想著開個小店、辦個公司、做個白領，管他資本洪水滔天，我自靠羊皮卷小舟創業撈金的人肯定是沒有這個覺悟的。

正是憤青的舉動促成了老大帝國的戊戌變法。百日維新失敗，六君子血灑菜市口，“我以我血薦軒轅”，這就是憤青精神，其實也就是人們所說的民族脊梁裏麵的脊髓，國家和民族的精華嗬，正解“精英”即應如此。六君子中有我山西聞喜人士楊深秀一名，自豪一個!口舔資本滴下的一點殘湯剩水，口吐白沫為資本剝削工農評功叫好的那隻能稱作“精蠅”，嗡嗡叫，幾聲淒厲幾聲抽泣而已，不足為道的。

變法失敗，憤青失色。農民也是要反對侵略反對剝削反對壓迫的，但那就是上個世紀之交的義和團行為了。沒有知識和理論的引導，農民運動或稱“群體事件”那就是事出有因但於事無補啦，壓迫愈甚反抗愈烈破壞就愈大。史上黃巢李闖太平軍都是典型的例子。所以後世國共兩黨就以平均地權、人民公社來治理三農，成功的政治操盤手都懂得，在中國這個農耕文化和小富即安的農民思想至今占據主導的社會，對三農問題必須要以組織+疏導的辦法來治理，而不是靠專政工具去“嚴防死守”。“嚴重的問題在於教育農民”的最高指示至今沒有失效呢。

進入民國，教育普及，民智漸開，憤青又開始對國家大事有了一定的發言權，成為現代大眾民主的催生者——1919年的五四，否定了北洋政府的賣國協定，其後誕生了中國共產黨;1935年的一二九，否定了“華北自治”的分裂國家及降日行為，其後形成了國共兩黨在民族大義下的二度合作;1947年開始的國統區學生“爭民主自由”運動，否定了國民黨獨裁政治，其後直接配合我黨我軍的第二條戰線，催生了今天的人民共和國。遺少發現，所有這些，背後都有北京大學的校旗在前頭飄揚，北大紅樓，作為現代中國民主思想誕生的象征，值得今人朝拜，那是走出我黨開宗立萬三元勳陳獨秀、李大釗、毛澤東的真正聖地嗬。後世各方神聖有提“科學技術是第一生產力”者，有提“資本是推動社會發展的原動力”者，還有提“房地產是帶動經濟的火車頭”等等不同高論者。但是縱觀一個世紀的風風雨雨，隻有憤青對曆史的推動才是有跡可循的常態，而憤青的背後，則是五四倡導的“德謨克拉西”精神，逐步形成中國共產黨領導下的人民民主，也就是今天所說的“大眾民主”。

眼下似乎進入建設年代和經濟社會了，青年人上大學都撿著金融貿易、通信電子、醫藥化工、行管政法等實務類專業報考，文史哲一時成為冷背學科，中國大學的領航者也由“北大清華”悄悄演變為“清華北大”。哲學，本是一切領域的方法論學科，這一重要學科居然成為青年報考誌願的棄兒，不能不說是今天中國社會太過於急功近利的悲哀。相信國家和民族再度回歸人民民主正確路徑之日，即是北大的民主大旗再度高揚之時。

1957年毛主席第二次訪蘇時，在莫斯科大學接見了中國留蘇學生，發表了這段被廣泛引用、家喻戶曉的話：“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八、九點鍾的太陽。希望寄托在你們身上。”他的話，不但使在場的留學生們激動萬分，更成為後來一代又一代中國青年向往祖國獻身革命的動力，也成為一段寄希望於青年、寄重任於紅色知識青年的經典語錄。

正是在毛主席的人民民主思想引導下，新中國一代憤青繼承前人“以天下為己任”的憤青傳統，弘揚“一不怕苦，二不怕死”的革命憤青精神，掀起了1966年八一八紅衛兵大潮，否定了走資派派去的工作組，成為引發文革高潮的響亮前奏，也使紅衛兵成為文革最具代表性和獨占性的特色遺產。當然，他們也是中國近代以來知識憤青的最正統的承前啟後的傳人。

紅衛兵的產生，既是曆史憤青精神的薪火相傳，也是社會主義條件下官僚體製壓製的副產品。1960年代中期，執政的中國共產黨渡過重重險灘，各級領導幹部的執政生涯漸入佳境——舊社會過來、躋身於民主黨派的知識分子被反右鬥爭搞得失去領軍人物，已經無力向執政黨提出挑戰意見;新一代知識分子已經成為黨培養起來的一代，一些敢於逆“龍鱗”者已被反右鬥爭打了下去;工農大眾則隨著經濟好轉、生活改善，成了堅決擁躉執政黨的社會主流。國家進入一個相對穩定的發展時期，黨的領導得到空前穩固。農民出身為主體的各級領導幹部難免暗生驕縱之心，墮入黃炎培先生所說的“周期律”怪圈，“朕既是黨”的思想在每一級領導幹部中滋生成長壯大起來，在基層有人對領導提意見，往往就被領導本人和一些群眾認為是“反對黨的領導”，七屆二中全會倡導的黨內民主和人民民主漸行漸遠。物極必反，官僚體係的壓製帶來了人民大眾的強烈反彈，導師點火，知識憤青組成的紅衛兵衝鋒陷陣，工農大眾隨風景從，終於在華夏大地演繹了一場20世紀的東方巴黎公社運動，給後人留下了一筆豐厚的文革遺產。

今天物欲橫流的社會風氣和“剝削有功”的價值觀念，產生了貪腐官員、話語精蠅、新興資本構成的“鐵三角”反動逆流，草根階層在政治權利、經濟生活、社會地位三方麵所遭的不公和所受的壓迫早已遠遠超過當年。既有逆流出現，就會有勇立潮頭的反潮流勇士，正是“鐵三角”吞噬改開財富的瘋狂，從反麵激活了理想主義的一代新人，激怒了青年白領中一批憤世嫉俗、憂國憂民的憤青，今天在網絡各大論壇、在各家博客呼籲社會公平，呼喚毛澤東思想和社會主義回歸者猶如百川歸海，浩浩蕩蕩，這就是今天的憤青群體的代表人物。網絡上的當代憤青也可以細分為“老中青”三代人。

當年紅衛兵的這批人，迭經三十年的紅色教育和三十年改開時代的大浪淘沙，一些頭腦中充斥“三十畝地一頭牛”小生產意識者已被曆史淘汰，餘者以天安門朝聖為起始，經曆了千山萬水，勘破了層雲迷霧，麵對資本主義血淋淋的複辟。

更大的群體正在和已經接受畢高等教育的新一代青年。他們從認識社會、走向社會開始，就深深感覺到了新“三座大山”的壓迫和就業、職場中嚴重的社會不公。他們在茫然的徘徊中接受到了以網絡為主體的紅色媒介的影響，開始學習、了解、探討、思考偉人毛澤東及其發動的文革運動，並且找到了基本正確的答案。現實告訴他們，隻有毛主席的真社會主義才能救中國。8090作為新生代潛在的紅衛兵隊伍，正在迅速成長起來。

有偉人創造的紅色事業，必定就會有獻身於這一崇高事業的紅衛兵隊伍。這是平凡中的崇高，是超越世俗社會的理想和情感，是時代憤青紅色思潮+大眾民主理念的完美境界，正如一位山西大學學子在南街村參觀留言簿所寫的“共產不是烏托邦”那樣——從信仰角度看，他們是共產主義理想在當代的踐行者；用宗教角度看，他們就是一群先知先覺的聖徒。毫無疑義地表明，毛澤東和毛澤東思想，才是中國人民永久的選項，才是能夠跨越時空間隔，產生一代又一代紅衛兵的不竭源泉。這，就是社會馬鞍形發展和時代進步的真理。

[yongbing1993]

在階級社會人權隻能靠鬥爭取得






毛澤東很早就認識到人權必須靠爭取得來。毛澤東“人賦人權”思想既帶有鮮明的階級性，又體現出鮮明的群眾性。人權內容涉及麵很廣，但作為一個以改造社會為己任、信奉馬克思主義的革命家和政治家，毛澤東特別強調人的個性解放與全麵發展。

眾所周知，青年毛澤東曾接受過當時中國流行的許多西方政治思想，在人權觀上一度還深受“天賦人權”思想的影響，但在接受馬克思主義之後，他就轉而樹立了“人賦人權”的思想，以後有過許多相關的精辟論述。認真研究毛澤東“人賦人權”思想，具有重要的意義。

“人賦人權”表明，人權的取得在人不在“天”。

作為一種理論，資產階級的“天賦人權”觀由來已久，係針對神授王權而言的，它在曆史上起到過巨大進步意義。但是，它的世界觀是唯心主義的，其理論基礎是抽象的人性論，理論內核是“自然權利說”。

“天賦人權”說，僅從常識上來說都是不可能的。

一方麵，如果說“天”是上帝，常識告訴我們，時空中根本不存在上帝這個實體，當然就不可能存在上帝賦予的權利。

另一方麵，如果說“天”是自然，常識同樣告訴我們，自然雖然是一種客觀存在，但它卻不是自覺的主體，因而同樣也不可能賦任何人予任何權利。

因此，“天賦人權”說，不管這個“天”是上帝還是自然，都是不能成立的。

盧梭堪稱“天賦人權”說的最具代表性的人物，其有關的基本論點具見《社會契約論》一書的第一卷。這些基本論點並未展開深入的發揮，而且本質上全屬形而上學的先天觀念，根本就沒有什麽事實的佐證。比如，該書開宗明義就說：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”，所以人就應該打碎自己的枷鎖，奪回來自己已被剝奪了的權利。即使是盧梭本人都承認，所有這一切觀點全都是想當然耳，是一種無須加以實證的唯心想象。所以他聲明：“我是探討權利和理性，而不是爭論事實。”而這恰恰是“自然權利說”的致命理論缺陷所在。

與資產階級的人權觀不同，毛澤東運用馬克思主義的立場、觀點和方法，提出了“人賦人權”思想。

關於“人賦人權”思想，毛澤東曾有過許多的精辟論述。

1945年8月毛澤東說：“去年有個美國記者問我：‘你們辦事，是誰給的權力呢?’我說：‘人民給的。’如果不是人民給的，還有誰呢?”

1965年12月毛澤東又說：“什麽‘天賦人權’? 還不是‘人賦人權’。我們這些人的權是天賦的嗎? 我們的權是老百姓賦予的，首先是工人階級和貧下中農賦予的。”

毛澤東批判“天賦人權”，認為人權的取得在人不在“天”，從理論上講理由在於：

第一，這一思想是以馬克思主義唯物史觀為基礎的。人的權利雖則是天然的，但是國家、政權、社會、風尚、秩序等等卻不是天然的，而是人為的。這一點是天賦人權和人賦人權的基本區別所在。凡是人為的東西，就必須經過人的同意，而這裏的人隻能是“人民群眾”。所以，馬克思主義唯物史觀認為，人民群眾是曆史的創造者。毛澤東把馬克思主義這一群眾史觀和中國實際結合起來，提出：“人民，隻有人民，才是創造世界曆史的動力”。既然人民群眾創造了曆史，那麽在曆史中所形成的財富、民主、自由和權利理應由人民群眾享有。這一點，在毛澤東很多著述中都有所涉及。

第二，這一思想是以馬克思主義的人權理論為基礎的。人權既然是人的權利，就隻能從人自身尋找存在的根據。人是什麽?馬克思主義認為，現實人的本質實際上就是人在一定社會關係中的活動，而且這種活動最基礎最原初地表現為人的社會勞動。個人是社會的產物，人的本質決定人權，最基礎地可能理解為，人權決定於人的社會勞動。因此，馬克思和恩格斯於1844年在《神聖家族》中就充分肯定了黑格爾關於人權是曆史的產物的觀點，他們說：“黑格爾曾經說過，‘人權’不是天賦的，而是曆史地產生的。”他們進而對資產階級的“天賦人權”說進行了批判，指出人權是由人的本質決定，是曆史的產物、社會的產物。“人的本質，在其現實性是一切社會關係的總和”，人的任何權利都不可能脫離現實社會而孤立地存在。

第三，這一思想是中國人民追求現實人權的體現。“人賦人權”的出發點和現實目的，就是為了喚起中國廣大人民不要再做奴隸、不要再當牛馬，而要挺起腰杆做人，維護自己的尊嚴、捍衛自己的權利。正如1938年7月，毛澤東在同世界學聯代表團談話時所說的那樣：“共產黨的主要任務，一句話是建立一個自由平等民主的國家。”“在這個國家內，人民有言論、出版、集會、結社、信仰的完全自由，各種優秀人物的天才都能發展，科學與一般文化都能提高，全國沒有文盲。”這也是毛澤東一生都在奮鬥和追求的最終動力。

“人賦人權”表明，在階級社會人權隻能靠鬥爭取得。

西方資產階級思想家從抽象的人性論出發，提出“天賦人權”，鼓吹他們的人權是“普遍的人權”、“超階級的人權”。

在資本主義社會，生產資料為資本家所占有，資產階級以“天賦人權”、“個性解放”為主要口號，其實質是為了確保資本主義私有製發展的權利。事實上，就是宣揚“天賦人權”的資產階級，他們所享有的一切人權既不是上天所賦予的，也不是與生俱來的，而是經過與封建統治階級進行艱苦的鬥爭所爭來的。

美國的獨立戰爭和南北戰爭的艱辛、法國資產階級革命的多次反複、英國的君主立憲製——資產階級向封建勢力妥協的見證物，這一切無不說明人權的來之不易。

人權既然是“人賦”而非“天賦”，那麽，是不是人人都可以自然而然地得到自由和權利呢?對此，恩格斯曾經指出：“沒有抽象的超階級的人權、平等、自由、民主，它們都是具體的，屬於一定階級的。”

毛澤東則一針見血地指出：“美國英國這一類型的政府是資產階級一個階級向人民實行專政的政府。他的一切都和人民政府相反，對於資產階級內部是有所謂民主的，對於人民則是獨裁的。”

所以，毛澤東認為，在階級社會中，人權不可能天賦，要靠鬥爭得來。

1945年，在黨的七大上，毛澤東說：“自由是人民爭來的，不是什麽人恩賜的。中國解放區的人民已經爭得了自由，其他地方的人民也可能和應該爭得這種自由。”“權利是爭來的，不是送來的，這世界上有一個‘爭’字，我們的同誌不要忘記。”

毛澤東很早就認識到人權必須靠爭取得來。

在《民眾的大聯合》中，毛澤東已經意識到，被壓迫被剝削階級隻能自己去爭取屬於自己的權利。“我們種田人的利益，是要我們種田人自己去求，別人不種田的，他和我們的利益不同，決不會幫我們去求。”向強權求人權的方法有兩種：一是激烈的; 二是溫和的。

毛澤東最初也有過“愛的囈語”，主張“呼聲革命”——麵包的呼聲、自由的呼聲、平等的呼聲，以無血的革命，減少權利實現的代價。在這種思想的指導下，毛澤東領導了湖南人民的“驅張運動”。

驅張等人權實驗失敗以及對馬克思主義有了更多的接觸之後，毛澤東的世界觀發生了根本性的轉變，這時他認為和平的主張，在理論上說得好聽，事實上卻不能有效地為人民爭來人權。“共產黨人非取政權，且不能安息於其宇下，更安能握得其教育權?”

溫和的方法行不通，就應該采取馬克思主義的階級鬥爭手段。

革命時期，在城市，毛澤東告訴工人們學會使用“階級鬥爭”這個武器，爭取自己的應有權利，並為安源煤礦工人提出了“從前是牛馬，現在要做人”的罷工口號。

在鄉村，毛澤東發動農民及農村婦女起來反對封建主義的政權、族權、神權、夫權，帶領農民提出“一切權力歸農會”、“平均地權”等口號。

土地革命時期，毛澤東提出“槍杆子裏出政權”的思想，帶領農民打土豪、分田地，建立蘇維埃政權，頒布各種法律、法規，一麵不斷擴大人權，一麵保障已得的人權。

抗日戰爭時期，毛澤東努力建立、鞏固、擴大抗日民族統一戰線，號召不願意當亡國奴的所有中國人起來反對日本帝國主義的侵略，維護民族的人權和國家的主權。

抗戰勝利後，為了避免中國人民再次陷入戰爭的災難之中，保護人民的生命權和財產權，毛澤東力爭用和平的辦法建立新中國，在和平的方法不能達到的前提下，提出了“針鋒相對，寸土必爭”的方法，不放棄用戰爭的方法去爭取真正的和平、民主、統一。

新中國成立後，毛澤東更加直接地提出了“人賦人權”的命題，依靠鞏固的政權來保障和改善人權。

文革中，毛澤東要求共產黨人堅持繼續革命，因階級和階級鬥爭還存在，必須用階級鬥爭來防止共產黨內的走資派複辟資本主義。

然而，許多中國共產黨人認識不到這一嚴重危機，自以為工農兵們掌權了，沒有階級和階級鬥爭了？

當毛澤東逝世後，沒有人“看老百姓群眾的臉色行事了“。不想全心全意為人民服務了。這些掌權的共產黨內的走資派夥同右派分子要自己“先富了“。於是工人下崗了。農民成農民工了。走資派夥同右派分子們都成資本家權貴階級了。

走資派四十多年的社會實踐證明了中國共產黨內的走資派是要複辟資本主義。更證實了階級和階級鬥爭是存在的，而且階級和階級鬥爭間的貪富差距越來越大，階級鬥爭越來越激烈。反證了當年《文革》是對的，是必須的。《文革》的正麵教育，走資派右派分子們的反麵教育，對工農兵及其一切有共產主義信仰的後來者們都是經驗教訓。

在階級社會中，低層人士如工農兵和人民群眾的人權隻能靠自己去鬥爭中才能取得自己應有的人權。

[yongbing1993]

莫言筆下的《八路》是胡耀邦嗎






胡耀邦是有名的小八路。莫言筆下的《八路》是胡耀邦嗎？胡耀邦的後人們都不《起訴莫言書中汙篾八路軍》，祖上沒有八路的後人們《起訴莫言書中汙篾八路軍》，走資派特色政府法院一定不受理。

毛星火與《起訴莫言書中汙篾八路軍》的案件沒有直接利害關係，所以走資派特色政府的法院不接案。這是意料之中的事。網民祖上沒人當八路軍的，屬多管閑事。那麽莫言筆下的《八路》是胡耀邦嗎？是習近平的祖父輩嗎？不管了。《八路》的親人後代都不管，就任其自然吧。不過還在廟堂裏的《八路》的親人後代們心甘情願就行。

近日出了一件大事《起訴莫言》，先是法院不受理，推到檢察院，後者雖接受了材料，但並不能確認受理了案件……

但在網上支持毛星火和支持莫言的，卻開始激烈廝殺，暗戰湧動，烽火連天。這一切隱喻了羅刹國現實的某種詭異?法律表現了“缺位”，有關部門也不出來幹預，在涉及重大社會問題的時候，社會陷入無政府狀態。

首先，這件事就本質而言是個政治問題，而且是長久未根本解決的大問題，關係到國家的路線和未來，因為從起訴內容到雙方辯論的內容無不涉及中國共產黨一路走來的重大曆史。

這件事也絕不是簡單的法律問題，而是一場意識形態的暗中階級較量。這件事的發生背景，是長期以來，一小撮黨內走資本主義道路的當權派右派政客，貪官汙吏，官僚，買辦，資本家，富豪，房地產奸商以及雇傭的操縱意識形態的磚家叫獸反動文人，這些竊取立法，司法，行政，媒體社會公器，霸占大部分公權力的改格右派既得利益集團的封資修意識形態，與漸已覺醒的廣大中國人民大眾左派強烈的社會主義意識形態危機意識鬥爭精神之間的矛盾，尖銳碰撞的結果，這是遲早要來的事。

莫言，貴為中國作協副主席，論行政級別應屬副部級高官之列，共產黨員，諾貝爾文學獎得主，經常到大學講課，其作品被改編為電影、戲曲，結交的都是達官顯貴，社會名流，被捧成帶領中國融入西方先進文化中國文化界的“旗手”，文學權威大師。莫言是右派權貴階級一員，這一點是毋庸置疑的了。毛星火的對手並不隻是莫言，而是上圖所示的“右派既得利益集團”，他們與其說是在維護莫言，倒不如說是在維護他們自身所處的階級利益。起訴莫言引起了整個右派的恐慌，也是很自然的了。

右派雖然嘴上諱言階級鬥爭，但右派都是天生的階級鬥爭動物，階級覺悟都是與生俱來的，一切達官貴人富人都要結交，一切社畜都要敲骨吸髓地壓榨，誰是敵人誰是朋友分的很清。這比因為被分田單幹企業私有化改製原子化為孤立的個體“烏合之眾“”愚昧的一群“，喪失了工薪階級的階級意識，經常混沌與易受忽悠要敏感得多。

總結了一下，右派在這場意識形態的暗中階級較量種表現出以下特色：

第一個特色：莫言抹黑侮辱英烈，醜化人民公社集體化經濟是“扼殺自由”，諂媚洋人窺私心理，醜化中華民族的罪行，白紙黑字，證據確鑿，鐵證如山，不容抵賴。但右派並沒有象個斯文人一樣，“我不同意你的觀點，但我誓死捍衛你說話的權利。”就莫言的文學內容進行實質性地隻言片語的辯論，說清是非。讚同莫言的人，一個都不敢貼莫言的原文。而是避實擊虛，胡攪蠻纏：由胡錫進率一群小嘍囉，大帽子，大棍子，鋪天蓋地，對毛星火展開批鬥大會，人身攻擊，除了一味地謾罵和抹黑，神馬毛星火是“混混”，起訴莫言是中國文化界的“悲哀”，是一場“鬧劇”，是“民粹的狂歡”，是中國文化界的“悲哀”，是“自我炒作”??

那氣勢飛沙走石，幾乎遮天蔽日，大有炸平廬山，毀滅地球之勢。非要把毛星火打翻在地，再踏上一萬隻腳不可。一群攪屎棍子街頭流氓混混尋釁滋事，一副不把水攪混誓不休架勢。不由讓人一下子就回憶起文哥中“保爹保娘保省委”的保皇派“聯動紅衛兵”。

毛星火這可是走法律程序啊!右派居然管這叫民粹?你們是真不懂民粹，還是不願意接受“法治”?奇了怪了，罵別人是順民不敢反抗權威的是你們右派，罵別人起訴權威的也是你們右派。

真是好笑。中國任何人都有起訴莫言的自由。這才剛剛要起訴，還沒開始打官司呢，這就一片哀嚎，各種批鬥帽子都扣上來了。我真的很驚訝，也很破防，原來你們“自由派”竟是如此地恐懼害怕自由啊!竟然是一隻披著“自由派”外衣的封建官權資本專製的狼?

按常理來說，對於毛星火依法走程序起訴莫言這件普通的民事訴訟案件，一貫鼓吹“法治社會，秩序”的右派，應該感到欣慰才對，然後就搬個小凳子安靜坐等 “青天大老爺”法官判決，法槌落下，然後歡呼“法治對民粹的勝利”激動人心時刻到來……

但右派們偏偏逆天，在 “青天大老爺”法官尚未受理之際，就對毛星火大家撻伐……這卻恰恰暴露了右派一貫鬼吹的“法治”是假的 ，是騙人的鬼蜮伎倆糊弄人的魔法而已，連他們自己都不相信。

第二個特色：這些為莫言辯護的言論有一個總的特點，就是在極力回避實質正義所在，回避正邪善惡黑白是非的界限，而是單純從虛偽的“程序正義”法律層麵為其詭辯。

右派拿出的第一個“程序正義”，就是說毛星火：當事人與案件沒有直接利害關係，不具有民事訴訟主體資格。根據相關司法解釋，公益訴訟通常由法律規定的機關和有關組織提起，主要是檢察院作為公訴人。個人並不具備直接提起民事公益訴訟的資格。

首先，毛星火“與案件沒有直接利害關係”嗎?右派對法律的曲解是非常荒謬膚淺的，其偏見比愚昧離真理更遠。莫言利用小說醜化新中國，造成集體公有經濟被走資派破壞殆盡，每一個新中國的主人，都淪為雇傭勞動者，淪為牛馬社畜，深受其害至深。怎麽能說“當事人與案件沒有直接利害關係”?

聯想到“私有化官有化改製”中的下崗失業6000萬工人階級，起訴改製搶劫人民公有財富的訴訟，均遭法院 “改製案件不受理” 。而檢察院作為法定公訴人，卻對下崗失業6000萬工人階級這種明目張膽破壞社會主義憲法的社會性犯罪行為，竟然不發一語?屍位素餐，不提起公訴?

2015年暴雷的雲南政府支持背書的泛亞金融詐騙大案，受害人涉及全國30萬人，金額400億。本來是受害人自訴案件，卻被檢察院剝奪了訴訟權，變成檢察院公訴案件。銀監局急匆匆炮製了一部惡法，把刑法的“合同詐騙受害人”誣為“非法集資參與人，損失責任自負”。把一樁驚天金融合同詐騙案性質，篡改成非法集資案，完全無視全國30萬受害人遭受的430億巨大損失利益主張，最後抓了幾個人了事。包括銀行，央視，雲南政府，詐騙資金賣貨人，一幹同案罪犯，全部都變成了“善意所得的市場行為者”。這一係列顛倒黑白，戕害正義，庇護犯罪團夥的騷操作，不由人想起馬克思關於“法律就是統治階級任意玩弄的妓女”的曆史宣判。

在右派鼓噪的“程序正義”指導下，複雜繁瑣自相矛盾漏洞百出的程序性規定迷宮和高額訴訟費用。法官專注於程序的嚴格執行而喪失了追求事實真相與實質公正的熱情，而律師則抱著對雇傭他的當事人負責的態度，竭力從法律中尋找有利於其當事人的條款甚至利用其中的漏洞，同樣不關心事實真相與實質公正。結果，法庭變成了訴訟技巧的競技場，實際上成了維護犯罪的法律工具，而“程序正義”則成了罪惡淵藪，犯罪的遮羞布。

如果右派借此阻撓毛星火起訴行為，也證明所謂“程序正義”的反動性反人民性，因為江平法律黨徒們製定的現行法律，基本不具有“集體約法”性質，是非法，不合法的，應該全部廢除。

我很讚成美國的案例法係，以毛星火起訴案作為案例，秉持真理越辯越明的態度，通過全民辯論，起到全民教育，全民網絡大討論，大辯論，大鳴大放，確立涉及公益起訴的全體公民參與，代表民意的正確案例法援引法係，廢除四十年來江平法律黨徒販賣的，一小撮法律黨徒暗箱操縱的，起源於古羅馬的落後僵化大陸法成文係。推進中國的法律建設新起點。把中國人民的思想，從江平法律黨徒販賣的源於古羅馬的落後僵化大陸法成文係中解放出來。

但恐怕這又要被某些“左派”反美人士罵成“美狗”了。令人訝異的是，當走資派“搞一段資本主義”的時候，“與美國接軌搞私有化貧富懸殊”的時候，這些“左派”反美人士不反美;但一談美國案例法或民主製度的時候，他們就立即嗷嗷叫“反美”了?這種選擇性反美，其形左實右的維護封建官權的極右本質是掩蓋不住的，一撅尾巴就露餡。

第三個特色：也是在極力回避政治思想意識形態的正邪善惡是非，而是從純文學方麵為其詭辯。

有的說莫言小說裏的人物是文學創作的一種虛構，法律無法針對具體對象判決。這就奇怪了，不是還在吹捧他寫的是曆史的真相嗎?怎麽又變成魔幻虛構文學創作了呢?

小說裏的人名地名故事情節都可以是虛構，日軍，國軍，還鄉團，地主，外國人，解放軍，八路軍，遊擊隊，土改隊，村民，人民公社集體經濟等等他們各自幹了什麽好事壞事也都是虛構的嗎?政治如果也可以虛構，那虛構的目的是什麽?僅僅是要說明領悟到了那高深莫測的人性還是對毛主席時代新中國的咬牙切齒地憎恨?難道設立侮辱先烈法不涉及被侮辱地群體?還是以小說文字來侮辱先烈就不算侮辱?可是外國的頒獎詞不明明是寫著因為他侮辱了我黨我軍及帶領的人民才給他這份榮譽的嗎?

關於莫言小說，從沒看過，隻是在各網友截取的內容和評論上基本有個判斷，再看替他辯護的各路大神的文章，著實感覺雙方主要都不是蹭熱點，而是一場爭奪話語權的階級鬥爭較量。有人一開始企圖把毛星火起訴莫言一事，說成是一個不知名小網民，為搏取流量打著愛國旗幟煽動網民碰瓷知名作家的一場鬧劇。可是，當我們看到莫言小說的諸多文字不斷暴露出來時，我們才發現任何一個樸素的社會主義者都無法對其小說所要表達的極端反動思想邪惡價值觀采取容忍和漠視，法院似乎冷處理詭異，又讓莫言的支持者開始得意忘形。直到現在愈演愈烈地與情，連部隊裏都有人出來發文批判莫言，這就讓支持莫言的一幫文化人坐臥不安，紛紛冒出來為其長篇大論辯護。

為莫言辯護的又說，“文學小說創作內容應該與作者分開，法律不能幹涉創作的自由，否則文學就死了’。這話不等於就是說，用文學小說來造謠歪曲抹黑曆史也是創作的自由，應該允許。如果真是這樣，那是不是應該把所有曆史文獻都燒掉，反正曆史真相沒什麽重要，考古也不要進行，影視劇想怎麽拍都行，照著他們多年以來就給我們灌輸的：“曆史是任人打扮地小姑娘”去做就是了。

為莫言辯護的又說“莫言是獲得諾貝爾文學獎的唯一的中國人，這是中國人的驕傲。他是偉大的現實主義文學家，是一個少有的有良心的中國人，甚至可以和古今中外無數偉大的文學家比肩"。這些吹捧簡直是空洞無物，浮誇成風，批評莫言就被說成不懂文學，讀不懂莫言，奇怪了!難道莫言是老虎屁股摸不得?右派不是一直“反權威，反極權主義”嗎?怎麽變葉公好龍了?

莫言的辯護者又說：他們要維護的不僅僅是莫言，而且是要維護所有敢於講真話的人，如果這次讓起訴莫言得逞，那以後所有人都不敢講真話了”，難道莫言的“豐乳肥臀，拋乳，濫交。八路軍是流氓，對酷刑的窺陰心理”體現了文學的真實嗎?

莫言的辯護者又說：莫言小說幾十年前就發表了，國內還得過無數大獎，以及他的軍齡黨齡作協副主席身份，說明國家是認可他的"。是的，國家過去也是認可許家印的，給了許家印各種耀眼光環，難道他犯罪就可以“不捕不判”嗎?人民有監督國家一切的權力，這話可不是說著玩的。

莫言的辯護者又說：起訴莫言會影響改革開放經濟建設的順力進行，還會讓外資企業望而卻步，起訴莫言影響了中國營商環境。”這其中的邏輯著實怪異，起訴莫言竟嚇壞了官商勾結的封建官權資本家?以至於影響了官商勾結的中國營商環境?這不等於不打自招地確認了“莫言是右派既得利益集團資本家的代言人乏走狗”，與他們是一夥的嗎?

其實起訴莫言最終是什麽結果並不重要，重要的是這恰恰是民意的一次最真實的展示。這個民意的背景前麵說過，還需要補充說明的是近年來層出不窮的磚家叫獸挑戰國人底線的事件發生，毫無底線的對策誤導輿論，一切政策仿佛都有這一小撮人搗亂掣肘。

[yongbing1993]

《十條誡令》分裂中國人很成功



　　



在意識形態領域，西方敵對勢力對中國一直沒有放鬆過他們的“滲透”“演變”和“顛覆活動。請認識一下美國中央情報局《十條誡令》：

一、盡量用物質來引誘和敗壞他們的青年，鼓勵他們藐視、鄙視、進一步公開反對他們原來所受的思想教育，特別是共產主義教條。替他們製造對色情奔放的興趣和機會，進而鼓勵他們進行性的濫交。讓他們不以膚淺、虛榮為羞恥。一定要毀掉他們強調過的刻苦耐勞精神。

二、一定要盡一切可能，做好傳播工作，包括電影、書籍、電視、無線電波……和新式的宗教傳播。隻要他們向往我們的衣、食、住、行、娛樂和教育的方式，就是成功的一半。

三、一定要把他們青年的注意力，從以政府為中心的傳統引開來。讓他們的頭腦集中於：體育表演、色情書籍、享樂、遊戲、犯罪性的電影，以及宗教迷信。

四、時常製造一些無事之事，讓他們的人民公開討論。這樣就在他們的潛意識中種下了分裂的種子。特別要在他們的少數民族裏找好機會，分裂他們地區，分裂他們的民族，分裂他們的感情，在他們之間製造新仇舊恨，這是完全不能忽視的策略。

五、要不斷製造消息，醜化他們的領導。我們的記者應該找機會采訪他們，然後組織他們自己的言辭來攻擊他們自己。

六、在任何情況下都要宣揚民主。一有機會，不管是大型小型，有形無形，都要抓緊發動民主運動。無論在什麽場合，什麽情況下，我們都要不斷對他們(政府)要求民主和人權。隻要我們每一個人都不斷地說同樣的話，他們的人民就一定會相信我們所說的是真理。我們抓住一個人是一個人，我們占住一個地盤是一個地盤。

七、要盡量鼓勵他們(政府)花費，鼓勵他們向我們借貸。這樣我們就有十足的把握來摧毀他們的信用，使他們的貨幣貶值，通貨膨脹。隻要他們對物價失去了控製，他們在人民心目中就會完全垮台。

八、要以我們的經濟和技術優勢，有形無形地打擊他們的工業。隻要他們的工業在不知不覺中癱瘓下去，我們就可以鼓勵社會動亂。不過我們必須表麵上非常慈愛地去幫助和援助他們，這樣他們(政府)就顯得疲軟。一個疲軟的政府，就會帶來更大的動亂。

九、要利用所有的資源，甚至舉手投足，一言一笑，都足以破壞他們的傳統價值。我們要利用一切來毀滅他們的道德人心。摧毀他們的自尊自信的鑰匙，就是盡量打擊他們刻苦耐勞的精神。

十、暗地運送各種武器，裝備他們的一切敵人，以及可能成為他們敵人的人們。

中央情報局西化、分化中國的險惡用心，在《十條誡令》中暴露無遺。

在美蘇爭鬥得你死我活、對蘇情報活動牽涉了中情局主要精力時，尚且出台這樣的對中國秘密情報活動綱領，那麽，在現在美國已日益明顯地把中國當作了“競爭對手”的情況下，中情局又會有什麽樣的對中國行動綱領呢？

根據美國政府決策有著強大影響的智囊庫蘭德公司於1999年6月份向美國政府提出的建議報告：美國的對華戰略應該分三步走：

第一步是西化、分化中國，使中國的意識形態西方化，從而失去與美國對抗的可能性。

第二步是在第一步失效或成效不大時，對中國進行全麵的遏製，並形成對中國戰略上的合圍。

第三步就是在前兩招都不能得逞時，不惜與中國一戰，當然作戰的最好形式不是美國的直接參戰，而是支持中國內部謀求獨立的地區或與中國有重大利益衝突的周邊國家。

樹欲靜而風不止。美國中央情報局對中國的種種秘密情報活動，過去沒有停止過，現在也沒有停止，將來還會繼續下去。隻要中國按照自己的道路走下去，變得越來越強大，就將是美國揮之不去的一個“心病”，就仍將是中央情報局秘密情報活動的重點對象之一。

美國中情局這《十條誡令》是根據形勢需要不斷修改、經過深思熟慮的、語言極其準確、嚴密的，必須經過分析研究，才能掌握它的實質。這《十條誡令》是極好的反麵教材，讀懂了它，你才真正認識到莫言的作品是什麽貨色？你讀懂了莫言的作品，你才真正知道《十條誡令》是幹什麽的玩意兒？二者聯係得就是如此緊密、相得益彰！

過去和現在批判莫言的文章是相當深刻的。

第一，莫言對毛主席抱有刻骨的仇恨。他的小說醜化抹黑共產黨、八路軍、革命群眾、社會主義以及黨的土改政策等，其根本目的是反毛澤東、毛澤東思想。這一點必須認識清楚。莫言曾急不可耐地寫道：“毛主席不死，無產階級專政下的繼續革命就不大可能改變，階級鬥爭就不可能取消，如果有文學，也不會是現在這樣子的文學，而那樣子的文學我是不會寫的，如果毛主席活到現在，我肯定不會當上所謂的‘作家’。”，”如果毛主席活著，就不可能有我家那頭牛。”，“毛主席死了，天並沒有塌下來，老百姓也沒有因為他死了而活不下去，從某種意義上說，還活得不賴。”歡呼毛主席去世，從莫言這兒開始。掀起反毛惡浪，莫言難辭其咎。直到現在還砸毀毛主席塑像的人必定與莫言同流合汙。莫言模範地履行了《十條誡令》第五條。

第二，莫言是分裂中國人民思想感情、汙染青年們心靈的禍首。由於莫言采用所謂”暴露”的表現手法，抹黑共產黨、抹黑八路軍、抹黑革命人民、抹黑社會主義，給廣大的讀者造成極大的情感上的衝擊，使不少人對黨對領袖離心離德，喪失信賴。文藝作品改變人的感情的作用絕對不能忽視。《十條誡令》把分裂中國人民的感情與分裂中國的地區和民族並舉，是有它的深意的。事實是，隻要中國人民的感情不被分裂，中國的領土、民族就不會被分裂。感情是和物和人最牢固的紐帶。莫言是如何分裂中國人民的感情的？僅舉一例，請看下麵莫言書中的一段描寫：

莫言：“黝黑的鄉村夜晚，一所深宅大院的盡頭的破爛房間裏，掛著幾盞汽燈；擺著皮鞭、棍棒、藤條、鐵索、麻繩、水桶、掃帚；一群捆人吊人的行家裏手，把白發蒼蒼、臉腫得透明的老母親和她的兒孫們，反剪著胳膊高高地吊在房梁上；他們難耐刺骨的疼痛，掙紮、哭嚎、哀鳴， 汗水從們的身上湧出，雜亂的頭發裏蒸發著雪白的霧氣，死了，癱瘓了，才放下，用涼水潑醒......“

這是八路軍和民兵拷問、吊打老母親和她的兒孫們的描寫。什麽叫”暴露”？這就叫莫言對八路軍的“暴露”。寫得何等“驚心動魄”、“駭人聽聞”？請問：那些新中國才出生的青年讀者們，讀了這段描寫有何感想呢？你們的感情是否受到極大的衝擊，是否發生分裂呢？

莫言寫色情肆無忌憚，無所不用其極。看他的描寫：

莫言：“我”（金童）不分長幼親疏摸弄啞咬一切女人的乳房，幾個親姐姐也不放過。我在六姐招弟結婚時，獸性大發，想衝上去，用刀子劃破她的裙子，然後貼著底盤利索地把她的乳房旋下來。

在所謂‘雪集’上，‘我’裝扮雪公子，一次摸過120個女人的乳房，以後我奸淫女屍被判了15年。出獄後，仍然惡性不改，沒有乳房摸就大病，在母親幫助下，上了比她大得多的‘獨乳老金‘’’的床，以後又靠外甥的資助，每天招來三撥21個胖的、瘦的、大的、小的、白的、黑的、黃的、紅的女人，亮出胸膛讓“我”“檢查”，摸到最後一天，“我”的手脖子已經軟弱無力，手指上磨起了血泡。“

　　......

青年讀者同誌們，你們可能不知道什麽叫《十條誡令》說的“替他們（指青年們）製造色情奔放的興趣”？這就是，這就是莫言按《十條誡令》指示“製造色情奔放的興趣”。

文學能喚起聯想，書中說，“在我十來歲跟著女人們過敵人的封鎖溝的哨卡，到堯城趕集時，凡是女的不論老少，都被漢奸逼迫著到站崗的日本兵那兒檢查——敞開胸，看看乳房，脫下褲子看看腿襠，然後才放行。“七十多年前，中國婦女被漢奸逼迫著讓日本人發泄獸性、尋歡作樂；七十多年後莫言幫助美國人“製造色情奔放的興趣”，還要汙染我們青年人的心靈。是可忍，孰不可忍！

第三，莫言是對黨性的叛逆，是對中華民族的叛逆。有評論說，莫言的作品有兩個特色：叛逆和審醜。革命的文藝工作者，他們首先有個堅定的立場，就是無產階級和人民大眾的立場，對於共產黨員來說，就是要站在黨的立場、站在黨性和黨的政策的立場。莫言作為一個黨員作家，他背叛了無產階級和人民大眾，他背叛了黨，背叛了黨性，他把抹黑共產黨、抹黑八路軍、抹黑革命人民、抹黑前30年的偉大的社會主義事業作為他的文學使命，實際上他連中華民族的傳統美德都糟蹋得不像樣子了。

第四，《生死疲勞》《豐乳肥臀》集中地反映了莫言反土改、為地主還鄉團揚幡招魂的本質。莫言為什麽咬牙切齒地反土改？土改在中國革命中的意義和作用是什麽？

中國革命歸根到底是土地革命，在國土淪亡的歲月，中國的人民沒有生存之地，連公園都寫著“華人與狗不準入內”！在地主的剝削和壓迫下，土地是農民的血淚和仇恨的代名詞。土地是用烈士的鮮血換來的啊，在祖國的大地上，有多少革命先烈長眠於地下，有多少革命的先烈的鮮血灑在這塊土地上？

一寸土地一寸金，土地就是江山，守住它，就守住了江山，就能做土地的主人、國家的主人：失掉它，就失去江山，就重新淪為列強的奴隸、地主的奴隸。

土地改革，讓我國農民懂得了用鮮血換來土地必須用鮮血來守住它的道理；土地改革，使億萬農民真正懂得了共產黨、毛主席帶領人民搞革命，是千真萬確地為了人民。全中國人民懂得了，沒有共產黨毛主席領導的土地革命，就不會保住用革命烈士鮮血換來的土地，就不會使全國人民在這片土地上繁衍生息、生生不息地享受著這屬於自己的美麗江山、千裏沃野、物華天寶、人傑地靈的大自然的恩賜和稟賦。

當前，國內外意識形態的階級鬥爭非常嚴峻。莫言是美國中央情報局的《十條誡令》的忠實執行者，與莫言之流的鬥爭是意識形態的階級鬥爭的集中反映。一切愛國的知識分子都要行動起來，堅持持久戰，不獲全勝、決不收兵！

[yongbing1993]

偽知識界和偽知識精英的官僚化






偽知識界與偽知識精英

作者： 辛可

中國知識分子都裝正人君子，其實很多都是標準的假貨和水貨。

現在的知識界和知識分子，特別是所謂的知識精英、文化精英，盡管個個裝的很斯文，都是正人君子，其實很多都是口是心非，是標準的假貨和水貨，我把這種現象稱為偽知識界與偽知識精英。我寫《斯文掃地》，就是要撕下偽知識界和偽知識精英的遮羞布，扒光了給大家看，到底是什麽德行。為什麽我可以寫這本書呢？因為我就是這偽知識界中的一員，精英算不上，我也是個偽知識分子啊。我今天跟同學們交流，就是代表中國的偽知識分子來向各位報告，讓大家看看，我們都是些什麽東西。

什麽是偽知識界和偽知識精英？我把它歸結為四化，官僚化、幫派化、貨幣化、剽客化。我們小時候一直被灌輸一種東西，就是要好好學習，為實現四個現代化而奮鬥。幾十年了，中國有沒有實現四個現代化我不敢說，但我可以負責任的告訴大家，中國的知識界和知識精英，是貨真價實的實現四化了，可謂前無古人後無來者。

1. 偽知識界和偽知識精英的官僚化

中國的學界就是官場。中國現在的文化教育界特別好玩，絕對是中國特色。你會發現，在許多專家教授的名片上，寫滿密密麻麻的各種頭銜，實在寫不下，就寫在反麵，最讓人驚豔的是，教授、研究員後還來個括弧，寫著XX級或相當於XX級，如此等等。雖然“學成文武藝，貨於帝王家”是中國的傳統，可畢竟那時候社會分工不充分，讀書人除了走仕途，實在也沒有別的體麵的飯碗。現在社會分工如此明顯，社會為知識分子創造了很多體麵的飯碗，但凡有點成就的學者，很快就把學問丟在一邊，先弄一個帽子戴上，從此每天琢磨如何讓帽子更大、更威風。這到底是為什麽呢？很簡單，在中國的各種象牙塔裏，最威風的莫過於各種“老爺”，學究們隻能靠邊站，他們真正掌握著大量的公共權利和學術資源。隻要能弄到大把的資源，誰還願意老老實實坐冷板凳呢？

與之相反，官場是另一番景象，官員們喜歡在XX級後邊加括弧相當於教授，教授後邊加括弧相當於XX級。譬如國內極為有名的作家A，在電視上還動不動自稱正局級幹部，原來盛名天下尚不及正局級的大帽子唬人。這似乎很符合中國人“學而優則仕”的傳統，難怪蒲鬆齡都71歲了，還要為小科長的位置奮鬥不息；國家級風流才子唐伯虎為了名片上能加個括弧，鋌而走險高考作弊（有人說是被冤枉的）。風流夫子孟浩然也要跑到長安鑽營，見到皇上嚇得爬在床下不敢出來，非但不風流，簡直斯文掃地。所謂的象牙塔裏，各種型號的“老爺”掌握資源分配權力，呼風喚雨、風流瀟灑，似乎在為年輕一代的讀書人昭示著奮鬥的方向，坐冷板凳過時了，搞個烏紗帽才是人間正道。弄成這樣，學術的自由與價值也就不用再提了。

2. 偽知識精英的剽客化

首先要澄清一個概念，此剽客非彼嫖客。剽客是偷了人家的，非但一毛不拔，還要貼上自己的標簽。眼下的偽知識界，真的有點像是剽客橫行的時代。大家上網搜索一下，知識界剽客數量之巨、程度之高，足夠讓大家歎為觀止，其中不乏文化名流、所謂的專家。中國如果指著這些大小剽客來創新技術、振興文化，甚至獲諾貝爾獎，真是千古笑譚。剽客們的作案手段很多，不妨在此列舉一二：

一是肆無忌憚抄襲別人的作品。或在原作基礎上重新演繹一番，或直接抄來為我所用，把魯迅的“拿來主義”發揮到了極致。例子太多了，大家到網上搜一下就會了然，一定能大飽眼福。

二是雇人寫作，然後署上自己大名。被雇傭的人良莠不齊，水平總是有限，其作品價值可知。

三是找個題目，連哄帶騙從國家弄到銀子，指揮學生和門人幹活，以第一作者自居。據我所知象牙塔裏不少就是這樣的貨色，學生和門人不幹也不行啊，除非他不想畢業了。

四是充分發揮新傳播技術的功能，七拉八湊，動不動就搞出所謂煌煌巨著。以前編一套辭書或大典，得集合成千上百頂級的知識分子幹上好多年，現在洋洋千萬字的作品，有幾個高中生、幾台電腦，幾個月就搞定了。倘若國家級大才子紀曉嵐地下有知，是不是羞愧地再死上一次？

蘇軾說：“苟非吾之所有，雖一毫而莫取”，中國傳統知識分子向來以剽竊別人為最大恥辱，為什麽現代中國會湧現出如此多的剽客？原因無他，大家都不願坐冷板凳，不學無術，不做剽客又能如何？再說大家都很忙，沒時間料理學問，但為了升官發財、裝點門麵，又需要學術作品做裝飾品、當台階，剽客橫行也就在所難免了。雖然做剽客多少要承擔道德壓力，可跟名利地位相比，這點壓力又算得了什麽。所謂人為財死，鳥為食亡。何況當剽客可以換來顏如玉和黃金屋，何樂而不為呢。

3. 偽知識精英的幫派化

歐陽修是宋代的大學問家，個人以為，在所謂的唐宋八大家裏，他的文章當拜第一。他寫過一篇很有名的文章叫《朋黨論》，大意是君子結為朋黨，是社稷之福。如果歐陽修活到今天，看著正人君子結幫拉派，不知道還有沒有興趣寫一篇《幫派論》。現在的偽知識界，在很多方麵都借鑒了民間社會一些幫派的弄法，呈現出幫派化傾向。為什麽現在的文化思想界這麽熱鬧？就是出現了很多圈子，類似舊社會的幫派，黨同伐異，鬥得你死我活。不論是非，隻要是自己一夥的，就極盡吹捧之能事，各種肉麻的大帽子往上堆，能想到的形容詞一個也不放過，絲毫不考慮別人屁股的承受能力。

學術教育界更是這樣，出現各種小圈子，為首的說文明點就是學霸，頭上頂個官帽子，門生故舊控製著各個關鍵崗位，各種公共資源和學術資源一把抓，儼然是某個專業某個行業的地頭蛇，南霸天。你想在這個學術領域發展，對不起，隻有一條路可走，就是拜學霸的碼頭，加入我們的團夥，否則別想拿到任何資源。就算有點成就，我們也會群起而攻之，把你消滅掉。學霸和團夥控製著大量經費和項目，號令天下，跟民間社會的幫派有什麽兩樣？很多很優秀的學者，包括在國外取得巨大成就的學者，為什麽在國內就玩不轉、沒人待見？很簡單，你沒拜碼頭。不是我們一夥的，想在我們鍋裏分杯羹，沒門。

這種現象有沒有，我想每個人都心知肚明。我怕說出來以後沒法混，就隻好到此為止了。如果不打破這種幫派化的學術圈子，合理的分配資源，我對中國學術發展沒任何信心。

4. 偽知識界與知識精英的貨幣化

在《斯文掃地》裏，我寫了這麽一段話：當小人是生意，做君子也是生意；革命是生意，反革命也是生意；罵人是生意，被罵也是生意；標榜愛國是生意，做漢奸也是生意；衣冠楚楚是生意，袒胸露乳其實也是生意；做小鬼是生意，當鍾馗也是生意。

總之，一切都是生意，說得文明點，就是一切都被貨幣化，包括文化、學術、我們的良心都變成了人民幣。文化也好，學術也罷，不管嘴上說得多麽冠冕堂皇，其實都是為了錢。跟失足婦女一樣，我們也是出來賣，賣的東西有所不同而已。儒家講君子固窮、君子喻於義小人喻於利，這些玩意都過時了。職業操守和知識分子的尊嚴在物質欲望前潰不成軍，大家集體向孔方兄投降。當知識分子放棄精神追求，而選擇以滿足物質欲望為己任的時候，實際上真正的知識界也就轟然垮塌，隻留下一個偽知識界來支撐門麵。

有件事我覺著特別好玩，很多人明明跪著、躺著把錢掙了，還標榜自己視金錢如糞土，裝得挺像正人君子。我並不反對知識分子發財致富，知識分子就應該過得體麵些，但我覺著衡量一個知識分子價值的標準，不應該是站著或躺著掙了多少錢。為什麽現在連煤老板都看不起我們，原因無他，跟人家拚誰站著或跪著掙的錢多，人家能看得起我們嗎？如果把文化、學術、良心、尊嚴都貨幣化了，錢成為衡量一切的標準，誰還願意在象牙塔裏，坐在冷板凳上做學問呢？

但需要說明的是，以上種種絕不是中國知識界的全部。我說過，除了這些活寶偽精英，知識界也有很多踏踏實實幹活的人，他們是中國的希望。等老百姓厭倦了活寶們的表演，他們的道德才華終將綻放出來，那將是中國知識界另一個光輝的時代。蕭伯納說：“我希望世界在我去世的時候要比我出生的時候更美好。”對中國知識界，我也抱著與蕭伯納先生類似的期待，也充滿信心，畢竟我還年輕，有的是時間。

[yongbing1993]

《今日之中國，無處不流氓。》





轉《何玉興：最絕望的墮落——寫給中國知識分子》

（二）

魯迅曾經打過比方：羊分“胡羊”和“山羊”。山羊是帶頭羊，胡羊大多數的羊。山羊脖子上掛著鈴鐺走在前麵，後麵一大群低眉順目的胡羊挨挨齊齊地跟著。勒龐在《烏合之眾》中也比喻：一群人就像溫順的羊群，沒有了頭羊就會不知所措。山羊脖子上的鈴鐺就是知識分子的徽章，無論是吃人還是被吃，一切悲喜劇，帶頭的無不是知識分子。

這裏想要明晰的，是墮落的主要標誌：終極關懷的缺失，道義立場的搖擺，社會良知的泯滅，懺悔意識的淡漠以及對人的極度冷漠。

於光遠有句精辟的話，把幾千年的文人全裝進去了：封建文人的最大理想是做穩奴隸，說到人的覺醒，隻能是“五四”之後，盡管“五四”提出的問題，直到現在還沒有解決。

翻閱汗牛充棟的古籍，“進則朝廷廟堂，退而江湖山野”的中國文人，寫了那麽多狗屁官樣文章和無聊失意文字。“士大夫” 已不是真正意義上的知識分子了，思想也不複成為思想，而是意識形態。“學而優則仕”的參與模式，使中國的知識分子不能成為社會的守望者，而是既得利益的看家狗。作家張平說，現在的知識分子，在桌子底下說話，在桌子上麵沉默。知識分子當中的某些人，已經進入到這個既得利益群體。知識分子的集體沉默，是導致目前道德滑坡或者說是道德產生腐敗的一個重要原因。知識與權力的結盟導致社會的淪落和腐敗。

翻閱回憶反右和文革的圖書，知識分子之間的出賣與背叛以及各種醜惡表演，令人感到毛骨悚然。巴金說：“我對自己的表演（即使是不得已而為之吧），也感到惡心，感到羞恥。”顧準等碩果僅存的幾位已不具代表性，應該說知識分子是集體投降、集體墮落。關於集體墮落的原因，朱學勤“終極關懷基因缺陷”的分析是中肯的。社會最大的危機是失去支撐它的精神結構，失去將社會凝結為整體的具有終極關懷的價值係統。

美國當代心理學家裏奇拉克《發現自由意誌與個人責任》：“烈士寧可犧牲自己的生命而不願意肯定與自己相對立的觀點。”魯迅：“無論古今，凡是沒有一定的理論，或主張，而他的變化沒有一定的線索可尋，而隨時拿了各種各派的理論來做武器的人，都可以通稱為流氓。”

遺憾的是，流氓太多，烈士太少；可悲的是，流氓的風光，烈士的寂寥。這些流氓，無論什麽風吹草動，都能拿出令上邊滿意的大作；無論什麽觀點，都能拿出合理的理論解釋。他們不是喪失，而是壓根兒就沒有過什麽道義立場，淪落成為權錢伴唱的夜鶯。魯迅先生罵得痛快：“我寧願向潑辣的妓女立正，也不要向死樣活力的文人打繃。”

缺乏對道德操守的堅守，缺乏對良知的省視，缺乏對誘惑和邪惡的抵製，缺乏犯下罪惡之後懺悔的勇氣。在西方文化史上，有聖奧古斯丁的《懺悔錄》，有盧梭的《懺悔錄》，我們有什麽？朱學勤說：“世界史上的優秀民族在災難過後，都能從靈魂拷問的深淵中升起一座座文學和哲學顛峰，唯獨我們這個民族例外。”

正因如此，才有對人的極度冷漠。北京大學某學者說，堵車讓他感到很欣慰，因為堵車是繁榮的標誌；某災難經濟學家說，災難對於經濟發展是有利的，可以拉動內需。

亨利·柏格森在《道德與宗教的兩個起源》中說：我們的道德的部分包含著責任，責任都是日常實際的事情。麵對現實問題，知識分子的沉默就是責任的放棄。杜威《教師和他的世界》：逃避責任是怯懦的選擇。《知識分子：薩特與阿隆》：目睹災難卻一言不發，責任感就變為負罪感。愛因斯坦《我的世界觀》：保持沉默，就是犯同謀罪。肯尼迪《信仰在風中飄揚》：你能否不同流合汙，讓自己的勇氣在腐爛的中庸泥潭發光？

（三）

墮落，瘋狂蔓延，突破底線

媚俗的曆史，源遠流長。《恩格斯致施密特》：從康德到黑格爾的德國哲學中始終顯現著庸人的麵孔。

康德《邏輯學講義》：矯揉造作的通俗浮華隻是力圖博得讀者的厚愛，這種科學研究的墮落，像嘩眾取寵的情婦。

王力《龍蟲並雕齋瑣語》引波德萊爾的詩，翻譯的真好：饑腸轆轆佯為飽，熱淚汪汪強作歡；沿戶違心歌下裏，媚人無奈博三餐。

韋伯《以政治為業》：領袖的實際收獲，並不由他自己掌握，而是受他的追隨者的動機所左右，而從道德角度看，這些動機大都不堪聞問。

錢理群《毛澤東時代和後毛澤東時代》：

2001年以後，掌握巨大財力的行政權力的控製與幹預，出現越來越嚴重的商業化、行政化、官僚化、體製化傾向，造成思想、文化、教育、學術的全麵腐敗和對知識分子的整體收編。

侯寧：《大陸經濟學家已是一個墮落群體》。皮海洲：《墮落的又豈隻是經濟學家》。北大教授說：百分之九十九的上訪人員都是精神病患者。清華教授說：強奸陪酒女比強奸良家婦女危害性要小。

科學家離實驗室漸行漸遠，不在開會就在開會路上。科學已經從昔日神學的婢女，墮落成今天資本的幫凶。“科學無禁區”變成“道德、法律無禁區”。 三聚氰胺、瘦肉精、轉基因等事件中，哪一樁沒有科學家的幽靈？

斯塔佩爾：科學研究在逐漸演變成一種商業行為。資源有限，競爭激烈，為了得到經費不擇手段。

雷海宗《君子與偽君子》和林同濟《士的蛻變》，考察了“士”從君子到偽君子，從技術到宦術的墮落曆程。

魯迅《流氓的變遷》：“以武犯禁”而“替天行道”的是俠客，打著“替天行道”的大旗卻壞事做絕的是強盜；沒有做強盜的危險卻有做強盜的收益的則是流氓。

中國傳統文化培養了有知有道之“士”，這是中華文明五千年而沒有夭折的重要原因。陳寅恪：哪個民族把士給打倒了,這個民族就流氓化、卑鄙化了。

《三國演義》和《水滸傳》，是典型的流氓傳奇和流氓教科書。流氓文化、流氓意識、流氓哲學、流氓精神已經內化、滲透到血肉中。

《今日之中國，無處不流氓》：一個壞的製度可以把好人變成壞人。發動流氓起來把貴族消滅，並不會使流氓變得高尚，隻會使流氓變得更加流氓，而且誘逼更多的人變成流氓，最終變成流氓社會。

《知識分子的背叛》：他們的浪漫主義已經登峰造極，他們的精神操守已經跌落穀底。

赫連勃勃大王《群氓時代》：浮躁而盲動的奢侈、勢利、焦慮、惡俗、虛假、縱欲、跟風是一個“群氓時代”開始的標誌。

2014年5月17日，美國《華盛頓郵報》網站刊登《野心時代：在新中國追逐財富、真相和信念》的書評：中國正在經曆一個“狼吞虎咽的時代”。

墮落，心安理得，理直氣壯

奧爾特加·加塞特《大眾的反叛》：我們這個時代的典型特征就是，平庸的心智盡管知道自己是平庸的，卻理直氣壯地要求平庸的權利，並把它強加於自己觸角所及的一切地方。虛假的反叛，在荒謬中成長，處心積慮地垮掉。

格裏德爾《知識分子與現代中國》：衝動的狂熱分子如今在舒適的公家辦公室裏享受安逸，很少出以公心去關注國家的進步和人民的福祉，更多考慮的是自己的仕途和財富。

魯迅 《偽自由書·文人無文》：借了“文人無行”的幌子，犯著可詬病的惡癖。

朱利安·班達《知識分子的背叛》：在群體激情四溢的狀態中，推波助瀾，甚至是主動墮落——還有比知識分子更沒有骨氣，更容易墮落的階層嗎？

曠新年《為什麽社會容不下一個善良的人》：中國知識分子是最變態、心理最陰暗、心靈完全被扭曲的一群動物。

錢理群《毛澤東時代和後毛澤東時代》：到二十一世紀，越來越多的知識分子自覺、半自覺地履行這“同意和解釋、宣傳與做戲”職能，開始時還有些心虛，羞羞答答、扭扭捏捏，做到後來，就習以為常，理直氣壯，並以此炫耀於世了。

網民：上帝啊！把這些專家帶走吧！路費我掏。

墮落，良幣隱退，劣幣泛濫

錢鍾書《七綴集》:有不少古代和近代的作品,讀者對它們隻能起厭倦的感覺,不敢作厭倦的表示。

《“索卡爾事件”與科學大戰》證明：名人的劣幣甚至假幣，也可以成為真幣、良幣。博尼法斯《造假的知識分子》：他們高舉著道德的旗號迫使我們忍氣吞聲，沒人敢指責他們篡改真相的事實。在媒體時代，這些製造知識假幣的知識分子已通過電視和互聯網，取得了勝利。

學術造假每天都在發生。韓國黃禹錫幹細胞數據造假。哈佛大學著名進化生物學家馬克·郝澤編造數據。《Blodt，偉大的造假者》：超過90篇羥乙基澱粉臨床研究數據是編的。東京大學加藤茂名研究組43篇論文撤稿。

墮落的程度超出了人們的想像力。王立軍等沒怎麽念過書的官員成為大學的博導，一些明星、主持人當了大學的教授，前鐵道部總工程師張曙光2300萬賄買院士。

漢字簡化，無意中佐證了劣幣驅逐良幣定律：親不見，愛無心，產不生，厰空空，導無道，鄉無郎。但：魔仍是魔，鬼還是鬼，偷還是偷，騙還是騙, 貪還是貪，毒還是毒，黑還是黑。

絕望中堅守著希望

叔本華《自然界中的意誌》：道德是萬事萬物的支點，是所有體係的試金石。

韋伯《以學術為業》：學者的宗教是對知識理性的倫理追求和使命感，這是世界的基礎。

鄭也夫《信任論》：係統信任中，最大的兩個係統是貨幣係統和專家係統。

韋伯：黎明將至，長夜漫漫。正因如此，才更凸顯社會守夜人的品格，更體現知其不可為而為之的悲壯。

羅曼·羅蘭：太陽的光明是不夠的，必須有心的光明。心裏有光，才能使自己的作品放出光輝，照亮大眾在黑暗中前行的路。

茨威格：人文主義理想注定是一種理智的和貴族的夢，這樣的夢普通的人做不出來，隻能由少數人把它作為神聖的遺產繼承下來，留給後來人，並代代傳下去。

未曾謀麵的文友謝小慶《憑借什麽堅守價值體係》：不是憑借對某一價值係統的合理性、重要性的闡述來堅守，而是憑借樹立“富貴不能淫、威武不能屈”的自身形象來堅守。它被知識精英們以一種心有靈犀的默契、一種不可言傳的意會而世代堅守和承傳。

謝小慶下鄉的村落與張承誌毗鄰，他完全理解“清潔精神”和“無援思想”的堅守。他和張承誌定下相似的人生基調：抗拒蛻變（alienation，一般被譯為“異化”，似乎此譯好些），抗拒蛻變為資本的奴隸，抗拒蛻變為“摩登時代（現代化）”中機器的奴隸，抗拒蛻變為“房奴”、“車奴”。請聽《黑駿馬》

謝小慶給畢業生的贈言：不卑不亢。自信但不自負，自知但不自卑。窮時不失自尊，達時不忘篤敬。有勇有謀。勇敢但不魯莽，謹慎但不怯懦。審時度勢敢戰，艱難困苦能守。

聯想起《獅子王》的經典道白：我們隻是在必要的時候才會勇敢,勇敢並不代表你要到處闖禍。

寫《魯濱遜漂流記》的笛福說：個人的懷表壞了，隻是耽誤個人的事兒。教堂鍾樓上的大鍾壞了，耽誤的可是整個教區的事兒。

鍾樓上的大鍾，可能壞，也可以壞，但總得有人去修，有人去守啊。

[yongbing1993]

最絕望墮落是某個時代知識分子






轉《何玉興：最絕望的墮落——寫給中國知識分子》

最絕望的墮落

（一）

納粹期間的德國，大部分教授公開表態支持納粹政府。大師級的哲學家海德格爾在發表校長就職演講時說：“任何教條和思想，將不再是你們生活的法則。元首本人，而且隻有他，才是德國現在和未來的現實中的法則。” 愛因斯坦認為，“德國知識分子－－作為一個集體來看——他們的行為並不見得比暴徒好多少。”思想知識界的這種普遍放棄、逃逸、墮落的行為，帶給一個民族的影響是致命的。

文革期間的中國，大師級的哲學家馮友蘭建議：“秦始皇使用了政治上的威力，焚書坑儒，在意識形態領域內實行全麵的地主階級專政，鞏固了地主階級的政權。這個曆史經驗很可以作為無產階級的借鑒，這也是古今對照，古為今用。”溯本追源，如李國文《中國文人的活法》中所說：“焚書坑儒這種高智商的殺人方式恐怕不是秦始皇一介武夫所能為”。

薩特的《惡心》，再現了淪陷時期巴黎知識分子群的醜惡表演。在保羅·約翰遜的《知識分子》 中，知識分子們成了世俗道德的違背者，他們行為怪癖，心腸剛硬，撒謊、虛偽、自私自利到了極點。

盧梭靠女人生活，他不斷地從養母或者養母兼情人那裏榨取錢財，而當這些女人窮困潦倒之時，他卻從未想到要幫助一下她們。他把與自己同居多年並為其生子的女人看作仆人和動物，隨意加以傷害和侮辱。

雪萊因行為不端被趕出家門之後，經常采取威脅、欺騙、辱罵等各種手段，不斷向父親要錢。他終日周旋於眾多女性之間，隨意玩弄她們，再將她們拋棄。他四處借錢，卻從未還過。

列夫·托爾斯泰立誌要用自己宗教般的思想拯救人類，卻終日沉迷於賭博和嫖娼，如果不是因為他的小說給他掙了很多錢，他的莊園早就給輸掉了。他經常把愛掛在嘴邊，擺出一副農奴解放者的架勢，卻從沒實際行動過。在兩個哥哥貧病交加之時，他從未資助過他們，他的一個哥哥臨死之前要見他，他竟然冷酷地拒絕了。

為什麽會這樣？

丹尼爾·貝爾《資本主義文化矛盾》：現代社會的社會結構和文化之間存在著驚人的分裂。

法國布迪厄說：知識分子是一種悖論的或二維的存在。

韓國崔秀哲《分身人》講的也是這個道理。

彭加勒《最後的沉思》對偏愛走極端的法國知識分子本身進行了剖析和批判。

齊美爾《社會是如何可能的》：人類是一種雙重性生物，無論是作為群體或是個人，生命內部都具有各種對張的二元力量向外發展。作為個人，這種雙重性表現在身體和精神都同時需要動感與寧靜，作為群體，社會曆史是在社會群體與個性提升之間的衝突、妥協和調和之中發展。由於個體性與社會群體的普遍性兩種相反的原則並存，齊美爾認為社會生活看起來就像雙方寸土必爭的戰場。人們同時麵對個體性與普遍性的原則，必須在衝突的兩者之間努力取得平衡，以達成基本人性中的對立統一運作，這種運作要透過“不斷地調節比例從而重獲不斷失去的平衡。”太深刻了。

拉塞爾·雅克比《最後的知識分子》，表達了對美國知識界的更深的憂慮，即真正的危機是知識分子這一群體正在消失，它被專業化程度過高、狹隘的學院專家們取代，如今的專家們的意見隻有少數的同行可以理解。哈耶克說，知識分子的真正陷阱是淪入過度專業化與技術化的陷阱，失去了對更廣闊世界的好奇心。周國平說：哲學成了辦公大樓，在名目繁多的科室裏，隻見伏案辦公的職員，見不到一個真正的哲學家。馬爾庫塞《單向度的人》：技術控製了人。哈貝馬斯《走向理性社會》：生命的意義失掉了存在的基礎，生命的價值失去了終極依據。海德格爾《人，詩意地安居》：學者消失了，科學墮落為探究。

還有一種情形，那就是丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》中描述的：宮廷樂師、行吟詩人與修道院的僧侶如今變成廣告撰稿人、專欄作家與公共形象設計者。葛蘭西在《獄中劄記》中獨創的“有機知識分子”一詞，勉強把他們歸屬於知識分子行列，其實他們已不是真正意義上的知識分子。

克拉芒斯是加繆《墮落》中的主人公，也是二戰後巴黎知識界的典型，他一直過著雙重的生活：表麵上道貌岸然，實際上男盜女娼；表麵上氣壯如牛，實際上膽小如鼠；表麵上樂善好施，實際上刻薄寡恩；表麵上豪俠仗義，實際上見死不救；表麵上誇誇其談，實際上蠅營狗苟，表麵上寬宏大量，實際上睚眥必報，表麵上是懺悔者，實際上是法官……

翻閱黃梵的《第十一誡》，比薩特的《惡心》還讓人惡心。主人公齊教授是聲名顯赫的學術權威，可他利欲熏心，投機鑽營，生活腐化墮落，不僅榨取學生的科研成果，而且為了撈到科研經費，獲取當權者的認可，不惜修改數據，拿人命關天的炮彈軌道數據當兒戲。在齊教授身上，我們看到走向墮落的知識分子“象征性的背影”，權力正在通過金錢和地位來誘惑知識分子放棄道義與良知。

費振鍾的《墮落時代》，與其說它是一本關於晚明文人的書，不如說它是一部旨在人的現代性的書。走近晚明的文人，讓我們嗅到了“墮落時代”的酒氣，讓我們看到了“墮落時代”酒色過度後的回光返照。他們酒後佯狂，裝瘋作傻，倚瘋作邪的病態成為常態。而晚明文人的病，絕不僅僅屬於晚明的文人。

王力雄在《渴望墮落》一文中寫道：以王朔的小說與賈平凹的《廢都》為代表的文學標誌著中國知識分子“與其傳統觀念，已經發生了許多背道而馳的變化，同時卻和王朔筆下的痞子，出現了越來越多的相似之處”，這就是對於“墮落”的渴望。在當今的文壇，墮落似乎已經成為時髦，文人們以各種各樣的方式墮落並炫耀自己的墮落。

張承誌在《以筆為旗》中將文人分為幾類：東施抹上魔幻口紅，正和西施一起以色售文的人，糾纏在稿紙卷頭卻意在高官流水賬的人，因不逞和無才而小心翼翼但求人和的人，高喊衝鋒可是不見流血的人以及種種這棵樹上附庸寄生的人。林賢治說：知識分子算什麽東西呢？他們不過是些沙石泥料，既能用來築造輝煌的聖殿,自然也能用來砌做汙穢的糞池。夠了！關於知識分子墮落的例子，書裏成千上萬，現實中比書上還多。

一棵被當地居民視為地標的樹，多少年來，人們行走在曠野中，憑借它找到自己的家。樹死了，許多人從此再也找不到家園。

費希特在《論學者的使命》中說：“你們都是最優秀的分子；如果最優秀的分子喪失了自己的力量，那又用什麽去感召呢？如果出類拔萃的人都腐化了，那還到哪裏去尋找道德善良呢？”

最絕望的腐敗並不是官僚，而是知識分子。官僚的腐敗隻能誤一個黨派，一個朝代，而知識分子的腐敗卻誤國誤民，流弊深遠。最可怕的墮落也並不是匪盜痞，而是知識分子。匪盜痞的墮落都隻能貽害一方百姓，壞一家之風氣，而知識分子的墮落卻敗壞的是整個文化，是思想，是道德，是一個民族最寶貴的精神操守。知識分子的墮落才是一個社會和一個民族徹底的和最後的墮落。其他人的墮落好比大江大河局部的渾濁，而知識分子的墮落，則是水源渾了。

[yongbing1993]

充滿臆想和偏見下流的莫言小說





一個在民國時代的農村婦女，在本地農村以“母親“的身份，“她為夫家連生八個女兒，直到最後第九個的時候終於生了對龍鳳胎，出了個兒子。這麽多兒女，沒有一個是跟丈夫上官壽喜生的。“

“老大和老二是母親和親姑父生的，老三是和土匪生的，老四是和江湖郎中生的，老五是和一個未娶老婆的光棍生的，老六是和和尚生的，老七是被四個敗兵強奸後生的，最後那對龍鳳胎（上官金童和上官玉女），是跟一個瑞士牧師生的。書中還強調，隻有這個洋人牧師給給她帶來了“極致的愉悅”，一九三八年的初夏，在人跡罕至的槐樹林裏，上官魯氏和馬洛亞兩人在一起了，在極致的愉悅中，上官魯氏的眼睛裏“溢出感恩戴德的淚”。

“將綿羊精子射入兔子或強迫某人吃被雕刻成“假驢雞巴”的蘿卜。“

“一個中國婦女脫光了衣服分開雙腿等待日軍人來操......。“

《豐乳肥臀》不僅政治上近乎反動，而且道德上也近乎反人倫。書中關於男女淫亂關係的描寫，不僅觸目皆是，而且到了反常的程度。

其中有姑姑慫恿自己的丈夫與侄女通奸的;有侄女向姑父“借種”、向姑父說“肥水不落外人田”的。

有來弟因漢奸丈夫死後為消除性饑渴而戲弄七歲弟弟金童的;有金童受不住誘惑抓住自己六姐乳房加以搓揉的。

有舅舅硬要摸外甥女乳房的。

有母親為女兒偷情發出浪叫而在門外放哨、敲盆加以掩護的;有母親為兒子拉皮條的。

有沙棗花脫下衣裙赤條條仰麵朝天躺在地毯上大叫表哥來試試她是不是處女的。

還有更糟汙的描寫：領弟被啞巴強奸後，部隊要槍斃啞巴時，她竟然跑去“握住了啞巴雙腿間那個造了孽的家夥，對眾人哧哧地笑起來”，“厚唇上浮著貪婪的，但極其自然健康的欲望。”

這是在宣揚什麽？易文在肯定《豐》是“社會主義文學”作品時,指出它的惟一缺點隻是“寫得粗野一些”。

所謂粗野，是否就指上述描寫呢？

那請讀者想想，這是僅一個“粗野”打發得了的麽？

莫言有一部非常出名的小說，叫做《紅高粱家族》，絕大多數人隻看過薑文主演的那部同名電影《紅高粱》，實際上那部電影大大提升了這部小說的境界，並且刪掉了很多下三濫的東西，原著隻是一部充滿臆想和偏見的三流小說，莫言對農民、地主一無所知，對抗日更是一無所知，他隻是在編造他想象中的那個“舊中國”。

莫言筆下，抗日的是地主民團武裝，不是八路軍，八路軍不但不抗日，還殘殺掠奪“抗日百姓”，以至於百姓不歡迎八路軍，反而要殺八路軍。

不信，看原文吧：爺爺說：“媽的，我全不信你們（指八路軍膠東大隊），聯合，聯合，打鬼子汽車隊時你們怎麽不來聯合？鬼子包圍村莊時你們怎麽不來聯合？老子全軍覆滅了，百姓血流成河啦，你們來講聯合啦！”

爺爺別別扭扭地掏出槍，瞄得那在萬千人頭中沉浮的土八路腦袋親切，勾了一下槍機，子彈正中眉心，兩顆綠色的眼球像蛾子產卵般順暢地從他的眼眶裏跳出來。

爺爺覺得，這個人的臉像一條漫長的道路，路上鋪滿土黃色的傲慢灰塵，灰塵中彌散著狡詐的狐狸氣味。這張臉上打著鮮明的土八路的印記，是膠高大隊！江小腳的人！土八路！

“同誌們！衝上去，搶奪武器！”八路在人群裏大喊。

清醒過來的黑眼和鐵板會員們對準人群，胡亂開槍，每發子彈都咬肉，每發子彈都連續鑽透幾個肉體才餘興未消地停留在肉體內或沮喪地劃著漂亮弧線落在黑土上。

爺爺看到了，在亂紛紛的人海裏，土八路臉上鮮明的特征。他們像溺水的人一樣拚命掙紮著，他們臉上那種貪婪凶殘的表情令爺爺心如刀絞，往日裏慢慢滋生的對八路的好感變成了咬牙切齒的憎恨，爺爺準確地打碎一張又一張這樣的臉，他自信沒有枉殺一人。

老鐵板會員眼裏的淚水被憤怒的烈火燒幹了，他昂著猙獰可怖的頭顱，對著同樣被細麻繩反剪了雙肩的膠高大隊（八路軍的隊伍）衣衫襤褸的隊員們咆哮著：“畜生！你們有本事打日本去！打黃皮子去！打我們鐵板會幹什麽！你們這些漢奸！裏通外國的張邦昌！秦檜……”

爺爺和父親清點了一下子彈，又鑽進了高粱地。他們往前走了一裏路左右。就聽到前麵一陣吼：同誌們——衝啊——上啊——打倒日本帝國主義。口號聲過後，軍號又嘀嘀噠噠吹起來。好象是兩挺重機槍在高粱地裏咕咕叫起來。　爺爺和父親異常興奮，撲著那重機槍聲飛跑過去。到了跟前一看，人影沒有一個，隻見高粱棵子上拴著兩隻鐵皮洋油桶，桶裏有兩掛鞭炮正在爆響。軍號聲和口號聲又在旁邊的高粱地裏響起來。爺爺輕蔑地一笑，說：“土八路，就會來這一套。”

父親看到一個持槍的八路跪在地上，對著被洋馬撞得亂搖擺的高粱棵子開了一槍，槍聲破破爛爛，像摔了一個瓦罐。開過槍的八路拉著大栓退彈殼，怎麽也拉不動。一匹洋馬衝上去，父親看到馬上的日本兵把賊亮的馬刀耍了一個花，對著那個八路的腦袋劈下去，那個八路扔下槍就跑，洋馬追上了他，日本馬刀把他的腦袋一劈兩半，腦漿子滋到了高粱葉子上。

父親在尋找爺爺的過程中碰到了三個八路的屍體，他們都是被馬刀砍死的，他們的死臉在晦暗中顯得猙獰可怖。

膠高大隊采納了成麻子的計策，趁著暗夜，偷走了我父親和爺爺釘在村裏斷壁殘牆上的一百多張狗皮，又盜走了爺爺藏在枯井裏的幾十支鋼槍。他們依樣畫葫蘆，四處打狗，補充了營養，恢複了體力，籌齊了避寒衣——每人一張狗皮。那年的漫長寒冷的春天裏，高密東北鄉廣闊的大地上，出現了一支身披狗皮的英雄部隊。大隊長江小腳身披一張碩大的紅狗皮——那一定是我家那條紅狗的皮，走在隊伍前頭，小腳蹀躞，狗毛翻滾，粗大的狗尾巴夾在雙腿間，狗尾巴梢尖拂動著地麵。成麻子披著一張黑狗皮，胸前掛一個布袋，布袋裏裝著二十八顆手榴彈。他們披狗皮的方式都是一樣的：狗的兩條前腿皮用麻繩捆紮，套在人的脖頸下；狗皮的肚腹兩側，穿兩個洞，拴兩條麻繩，兩根麻繩在人的肚臍處打結。膠高大隊因為人人身披狗皮，確實像亢奮的狗群一樣往敵營衝去.......

在馬店戰鬥中立了大功勞的成麻子竟吊死在村頭一棵柳樹上。一切跡象都證明他是自殺的。他上吊時也沒把那張狗皮解下來，所以從後邊看，樹上好象吊著一條狗；從前邊看，樹上吊著一個人......

熟悉莫言文風的人一眼就會看出他的隱喻和褒貶，這甚至已經不是隱喻了，他小說中地主、民團都是正麵形象，甚至日本人都是高大、英俊、有禮貌的，隻有八路軍的“膠東大隊”的形象是極其醜陋的，他甚至把他們比成了“狗”。

莫言描寫“二奶奶”麵對日本兵時候的筆法，更加奇特；

一陣錐心的痛楚、一種無私的比母狼還要凶惡的獻身精神，使二奶奶清醒了。她脫掉褲子，脫掉褲頭，脫掉上衣，脫得一絲不掛，還把那個塞進褲腰的包袱用力摔到炕下，包袱硬梆梆地打中了一個年紀輕輕、容貌俊俏的日本士兵的臉。包袱掉在地上，那年輕小夥子發呆般地瞪著兩隻迷惘漂亮的眼睛。二奶奶對著日本兵狂蕩地笑著，眼淚洶洶地湧流。她平躺在炕上，大聲說：“弄吧！你們弄吧！別動我的孩子！別動我的孩子。”

我現在想，如果那天麵對著二奶奶輝煌肉體的不是一個日本兵，二奶奶是否會免遭蹂躪呢？不，不會，當一個雄性獸人單獨在一起的時候，由於沒有必要猴子戴帽，他會加倍瘋狂，他會脫掉那些刺繡著美好文章的楚楚衣冠，像野獸一樣撲上去。在一般情況下，強大的道德力量會威逼著生活在人群中的野獸用漂亮的衣服遮掩住它們遍體的硬毛，穩定和平的社會是人類的訓練所，正像虎豹豺狼在籠子裏關久了也會沾染上部分人性一樣。會不會啊？會？不會？會不會？我若不是男人，我若手中握有殺人的刀，我要把天下男人都殺盡！也許那天隻有一個日本兵麵對著二奶奶的肉體，也許他會想起他的母親或妻子，想到此他也許會悄然而去，會不會啊？

六個日本兵僵持著，像參拜祭壇上的犧牲一樣參拜著赤裸裸的二奶奶。誰也不願離去，誰也不敢離去。二奶奶直挺挺地躺著，像一條曝曬在炎陽下的大狗魚。小姑姑哭得嗓音嘶啞，音量減弱，間隔增大。日本兵其實被二奶奶的獻身精神鎮住了，當她以慈母的姿態躺在兒子們麵前時，每個人都在追憶自己走過的道路。

我認為，如果二奶奶能夠再堅持一下，也許會贏得勝利。二奶奶，你為什麽在躺倒之後又匆匆忙忙爬起來穿衣呢？你剛剛把一條褲腿蹬上，炕下站著的日本兵就騷動不安起來，那個被你咬破了鼻子的日本兵扔掉大槍就往炕上撲......

莫言似乎總結出了一種神奇的“道理”，如果二奶奶不反抗，日本兵或許會被她偉大的慈母精神打動？倉皇退卻？

莫言還有一部非常著名的小說，叫做《豐乳肥臀》，這部小說曾經被文壇遺老遺少們吹的天上有地上無，被譽為“偉大的現實主義巨著”，甚至是“史詩一般”的文學豐碑。