毛澤東是不是聖人後代自有說法

毛澤東是不是聖人後代自有說法

 

毛澤東是不是《聖人》誰說了算？何為《聖人》？ 《聖人》是德高望重、有大智、已達到人類最高最完美境界的人，有時也專指孔子。又說《聖人》：一指品德最高尚、智慧的人。二專指孔子。三指君主時代對帝王的尊稱。四稱皇後、皇太後。五泛稱佛、菩薩等得道者。六指對有異術的仙道、方士等的尊稱。所謂古聖先賢，聖人是對古代品德高尚人的讚譽。又說:《聖人思想》可以影響一個國家甚至整個世界的大善之人。

有曆史學家說：“一切曆史都是當代史。”曆史研究在相當大的程度上離不開研究者的當下情懷，也就是說，今天對以往曆史的複盤，很難脫離自己所處的時代特點、社會環境和現實需求。由此觀之，隨著時代的變遷，曆史上的詞句在流傳過程之中，往往會被打上重重的時代烙印，加入種種政治、感情、人為色彩。目的就是為執政者所用，為掌握著權力、掌握著資本者所服務的。

孔子在世時以小吏奔走於各小國之間營銷他的儒學，似於沒有幾國君主聽後起用之。後孔子開學堂收徒三千以聞名後世。 《論語·顏淵》：“齊景公問政於孔子。孔子對曰：君君，臣臣，父父，子子。“齊景公是否運用有否實踐不得而知，總之君君，臣臣，父父，子子是人的等級，如何處理之間的關係似乎沒有明說。

到了董仲舒：《君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱》。西漢的董仲舒把孔子“君君臣臣父父子子”進行了重新解讀，提出了“三綱”的思想，“綱”就是支配的意思。具體地說，君、父、夫體現了天的《陽》麵，臣、子、妻體現了天的《陰》麵；《陽》永遠處於主宰、尊貴的地位，《陰》永遠處於服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君權、父權、夫權的統治地位，把封建等級製度、政治秩序神聖化為宇宙的根本法則，它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關係，體現出高貴與低賤之分。

到了明清：《君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡》。受宋明理學的影響，明清時期又出現了《君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡》的說法，這句話最早出現在明代小說中，而在清代小說與戲曲中更為常見。小說作者提到《君要臣死，臣不得不死》時，前麵通常還冠以“常言道”、“古語雲”、“自古道”、“俗話說”之類的前綴，表明它可能是明清時期流行於民間的一句俗語。至於到底什麽時候開始有了這句俗語，已不可考，但可以肯定，此語的流行，應該跟明清兩代皇權專製的高漲、愚忠思想的滲透有關。

孔子所說的《君君臣臣父父子子》應該是維護封建主統治又或是資本主統治秩序的代名詞，是資本封建糟粕思想的典型代表。以至於後來成為了適應統治階級的需要，被後來的儒生異化成了鞏固封建統治的思想武器。所以成了《造反時反孔、掌權執政時就尊孔》的常態。

一九七三年，毛主席談到為什麽曆史上那些封建王朝會不約而同地陷入“反孔尊孔”這個周期律的問題時說：曆代農民起來造反，統治階級內部爭權奪利，改換皇帝，他們起兵造反的時候都是批孔，為什麽呢？因為孔夫子講的君君臣臣，臣是不能反君的，你要造反，把皇帝換掉，你得違背，違背孔夫子儒學理論，就必須得批孔，要不然師出無名，造反無理，特別是農民起義，如劉邦，最看不起儒生的人是劉邦，見了儒生把帽子拿下來撒尿，史書有記載，可是到漢武帝時，獨尊儒術，這就說明得到了統治地位以後，又要把孔子請回來，為什麽呢？要用他那套理論來治理老百姓來管理國家。

宋太祖趙匡胤搞陳橋兵變，把皇帝推翻，皇袍加身，自己當皇帝，這不符合孔子的理論。但他當皇帝以後又把孔夫子請了回來。造反的時候批孔，治國時尊孔，都是這樣。成吉思汗他讀過論語嗎？他的鐵蹄殺遍歐亞大陸，見人就殺，簡直是要把所有的農業區都變成牧區、草地。可是到了元朝後邊皇帝，到山東去祭孔啊，給孔的地位那麽高，戴高帽，封的很高，好像元朝皇帝給孔子封的帽最高，朱元璋起兵造反，你不批孔，造反有理嗎？沒理，他很反孔。但朱元璋上台以後，又到曲阜祭孔。清朝也一樣，努爾哈赤讀過什麽書，滿清入關，留頭不留發，留發不留頭，那符合孔子的理論嗎？可是等到清朝皇帝入位以後，要把孔夫子請出來。太平天國洪秀全也是從批孔開始，不批孔他敢造反嗎？可是等他到了南京做了天王以後又要尊孔。

國共兩黨的領導人孫中山也好，陳獨秀、李大釗也好，“五四”運動就是批孔開始的，是不是這樣？等到蔣介石坐上了寶座以後又去尊孔、祭孔了。蔣介石把孔家的後代請到台灣，現在還在那裏。中國曆史不就是這樣嗎！當要起來造反的時候，都要批孔，用我們的話說，你是革命黨的時候是批孔的，當成了執政黨，鞏固地位時又要尊孔。我們共產黨人，是從批孔起家的，但是我們決不能走前麵他們的路，批了再尊，等到我們為了鞏固自己的地位再把孔子的思想請來愚弄老百姓的思想時，落入曆史的一種循環，這是不行的。如果共產黨也到了自己沒法統治或者遇到難處了，也要把孔子請回來，說明你也快完了。重溫毛澤東對“反孔尊孔”周期律的談話有何感想？孔子還是聖人嗎？當然，執政的資產階級領導人如走資派是尊孔的。

《如果共產黨也到了自己沒法統治或者遇到難處了，也要把孔子請回來，說明你也快完了。 》劉少奇的《論共產黨員的修養》，簡稱《修養》在文革中被稱為“黑修養”，與黑六論同受批判。林彪效法孔子“克己複禮”，妄圖複辟資本主義。林彪寫下了四條條幅：“悠悠萬事，唯此為大，克己複禮。”、“克己複禮”是孔子複辟奴隸製的反動綱領。林彪把“克己複禮”作為自己萬事中最大的事，這充分暴露了他迫不及待地顛覆無產階級專政、複辟資本主義的狼子野心。

改革開放後的走資派都是尊孔的。習近平是尊孔的，習近平的多種混雜的政治信仰在執政位上一定是尊孔的。在2013年11月26日習近平去了山東曲阜孔子故居拜訪，官方媒體發了習近平翻開論語，說要好好仔細閱讀的照片和說明，但是沒有詳細報導。他是在任上拜望孔府的第一位“中共”總書記。

中國共產黨政權基礎是以打倒孔家店而起家的革命政黨。毛澤東更以反孔為終生誌業。毛澤東臨死之前，還特別交代，絕對不能夠假借任何名義，搞曆朝各代《尊孔》把戲。所以即使走資派鄧小平篡權改革開放後早就放棄了毛澤東繼續革命理論，即《否定文革》。而且也一直在宣揚《階級鬥爭熄滅論》的“和諧社會”思想，多次搞公開尊孔的活動。例如在天安門廣場推出高大的孔子像，想要釋放出恢複中國儒家正統地位意思，但馬上就被罵欺師滅祖，違反祖訓，而灰溜溜的收回放到室內。然而孔子學院走向世界各國，孔儒思想傳播世界各地可謂中國共產黨內的走資派功不可抹。

因此，按《聖人》說法，孔子是《聖人》。不過孔子是中國共產黨內的走資派現在還在執政者的《聖人》。也是曆史上中國的封建主義者、資本主義者、及它們的吹捧者們的《聖人》。有人說中國曆史上隻有孔子一個《聖人》。有人說中國曆史上有兩個半《聖人》。有人說有三個、五個《聖人》。有人說中國古代《14聖人》。有人說更有人收集了有34個中國《聖人》。例如《大聖（老聖） 老子》第一名。《文聖（至聖） 孔子》為第二名。孔老二。《醫聖 張仲景》《詩聖 杜甫》《藥聖 李時珍》......

平民百姓有沒有《聖人》？有，毛澤東是平民百姓的《聖人》！

走資派們高喊著“半部論語治天下“，不錯！治天下己四十多年了，治得如何？走資派資本家及其跟班反複地強調：改革開放好得很。而那些下崗工人、農民工、貧困群體、失業人群、無線治病的，賣不起房的、等等等等怎麽說？作為這些一盤散沙的個體無能為力，除了忍耐就是為了生存出賣勞動力、出賣肉體、出賣血汗換來一點活命錢。而達官貴人們歡天喜地盛世時代。物極必反，盛世也會有結束降臨，到時後人們如何選擇是後代們的選擇了。

如果有誰也能帶領勞動人民再次翻身得解放工農又當家作主了，就可以用毛澤東的《三篇文章》和《文革》治天下。毛澤東的《三篇文章》是：

一是《為人民服務》：我們的共產黨和共產黨所領導的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。

人總是要死的，但死的意義有不同。中國古時候有個文學家叫做司馬遷的說過：“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。”為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。

因為我們是為人民服務的，所以，我們如果有缺點，就不怕別人批評指出。不管是什麽人，誰向我們指出都行。隻要你說得對，我們就改正。你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦。“精兵簡政”這一條意見，就是黨外人士李鼎銘先生提出來的；他提得好，對人民有好處，我們就采用了。隻要我們為人民的利益堅持好的，為人民的利益改正錯的，我們這個隊伍就一定會興旺起來。

我們都是來自五湖四海，為了一個共同的革命目標，走到一起來了。我們還要和全國大多數人民走這一條路。我們今天已經領導著有九千一百萬人口的根據地[4]，但是還不夠，還要更大些，才能取得全民族的解放。我們的同誌在困難的時候，要看到成績，要看到光明，要提高我們的勇氣。中國人民正在受難，我們有責任解救他們，我們要努力奮鬥。要奮鬥就會有犧牲，死人的事是經常發生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數人民的痛苦，我們為人民而死，就是死得其所。不過，我們應當盡量地減少那些不必要的犧牲。我們的幹部要關心每一個戰士，一切革命隊伍的人都要互相關心，互相愛護，互相幫助。

今後我們的隊伍裏，不管死了誰，不管是炊事員，是戰士，隻要他是做過一些有益的工作的，我們都要給他送葬，開追悼會。這要成為一個製度。這個方法也要介紹到老百姓那裏去。村上的人死了，開個追悼會。用這樣的方法，寄托我們的哀思，使整個人民團結起來。

二是《記念白求恩》：白求恩同誌是加拿大共產黨員，五十多歲了，為了幫助中國的抗日戰爭，受加拿大共產黨和美國共產黨的派遣，不遠萬裏，來到中國。去年春上到延安，後來到五台山工作，不幸以身殉職。一個外國人，毫無利己的動機，把中國人民的解放事業當作他自己的事業，這是什麽精神？這是國際主義的精神，這是共產主義的精神，每一個中國共產黨員都要學習這種精神。列寧主義認為：資本主義國家的無產階級要擁護殖民地半殖民地人民的解放鬥爭，殖民地半殖民地的無產階級要擁護資本主義國家的無產階級的解放鬥爭，世界革命才能勝利。白求恩同誌是實踐了這一條列寧主義路線的。我們中國共產黨員也要實踐這一條路線。我們要和一切資本主義國家的無產階級聯合起來，要和日本的、英國的、美國的、德國的、意大利的以及一切資本主義國家的無產階級聯合起來，才能打倒帝國主義，解放我們的民族和人民，解放世界的民族和人民。這就是我們的國際主義，這就是我們用以反對狹隘民族主義和狹隘愛國主義的國際主義。

白求恩同誌毫不利己專門利人的精神，表現在他對工作的極端的負責任，對同誌對人民的極端的熱忱。每個共產黨員都要學習他。不少的人對工作不負責任，拈輕怕重，把重擔子推給人家，自己挑輕的。一事當前，先替自己打算，然後再替別人打算。出了一點力就覺得了不起，喜歡自吹，生怕人家不知道。對同誌對人民不是滿腔熱忱，而是冷冷清清，漠不關心，麻木不仁。這種人其實不是共產黨員，至少不能算一個純粹的共產黨員。從前線回來的人說到白求恩，沒有一個不佩服，沒有一個不為他的精神所感動。晉察冀邊區的軍民，凡親身受過白求恩醫生的治療和親眼看過白求恩醫生的工作的，無不為之感動。每一個共產黨員，一定要學習白求恩同誌的這種真正共產主義者的精神。

白求恩同誌是個醫生，他以醫療為職業，對技術精益求精；在整個八路軍醫務係統中，他的醫術是很高明的。這對於一班見異思遷的人，對於一班鄙薄技術工作以為不足道、以為無出路的人，也是一個極好的教訓。

我和白求恩同誌隻見過一麵。後來他給我來過許多信。可是因為忙，僅回過他一封信，還不知他收到沒有。對於他的死，我是很悲痛的。現在大家紀念他，可見他的精神感人之深。我們大家要學習他毫無自私自利之心的精神。從這點出發，就可以變為大有利於人民的人。一個人能力有大小，但隻要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人。

三是《愚公移山》。下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利。加《文革》繼續革命的理論。

毛澤東就是勞動人民的《聖人》！幾百年幾千之後會有被剝削被壓迫者說的。