事在人為
人世間所有事情的成敗完全在於每一個人是否能夠努力去嚐試去想然後腳踏實地的去做!
“常回家看看”成了奢望。
近年來“常回家看看”成了熱門的話題。央視春晚又或是地方台以及各行各業中的春晚和文藝節目中都有“常回家看看”的小品歌詞及主持人的口頭詞。如今中國的社會問題以及家庭問題自新中國建國以來，從來沒有像現在這樣突出。甚至連“常回家看看”父母都成了奢望。
春節期間，中華兒女與父母其樂融融，歡歡喜喜過大年。特別是做兒女的，不言“恩”，所有中華兒女的父母都是不會爭這個“恩”的。新中國早期的兒女們從來不說“孝”，但視自己的父母及父母的同輩或長輩們都願為尊重幫助。階級情感所係，血源或非血源的親情所在，要多給老人一點幫助讓老人們歡樂是社會團體中人人都應遵守的。 那個時代的"五保戶"以及孤獨老人都是有專門的組織關照的。自從一切向錢看之後, 政府需要勞動力鼓動幾億農民工進城, 造成大量的人員遷徒骨肉親人分離。為了錢及家產父子反目親人成仇。性開放後離婚率狂升孩子們被拋棄。加上父母遣棄孩子, 人販子為賺錢倒賣兒童婦女造成骨肉分開..........一把血淚史, 哪能常回家? 何談"孝"?
"世間爹媽情最真，淚血溶入兒女身。殫竭心力終為子，可憐天下父母心。"說到"孝"，忽然想到“可憐天下父母心”那句流傳久遠，少年時代就聽說過的一句詩。網上一查才知道，竟出自慈禧太後的手筆。情真意切，沒有因為“老佛爺”的聲名狼藉而湮沒在文海之中。幾千年中，中國是"孝"觀念的發祥地，是詩的故鄉，可有一首與這個滿族老太太相媲美的讚美父母的詩？有幾人想到那竟然是權傾一時的大清皇太後為母親祝壽的詩？這時的皇太後，更像是一個多情善感的乖乖女。作為隻有一個獨生兒子的母親，她傾注在兒子身上的情感，或許都在那瞬間傾瀉了出來。兒子對她的孝，不過是個夢。她享盡人間的榮華富貴，風光無限。官員對她的"孝"又或是"忠"，可以說是體貼入微，言聽計從，可有幾個是出於真心？
"孝"，自禮崩樂壞，它在思想上的地位每況愈下，如今信仰儒家者又在千呼萬喚, 但卻難能回來 。自“獨尊儒術，罷黜百家”，儒家得寵之後，老調子被儒家唱了兩千多年。在辛亥革命之後的多次“新文化運動”中，尤其是在文革中大力提倡革舊文化的命，儒家首當其衝，孔子作為代表人物，成為眾矢之的，甚至喊出“打倒孔家店”的口號，儒家思想進一步衰落。忠孝觀念雖然作為詞語仍然存在，但是，無論從使用的頻率，還是使用的語境，都已經發生了極大的變化。然而改革開放四十年後的時下，關於"孝"的話題好像又多起來了。如果找社會原因，家庭問題自新中國建國以來，從來沒有像現在這樣突出。甚至“常回家看看”父母都成了奢望。
如今的中國，家庭發生了很大變化。最大的變化是已經由多子女家庭過度到了少子女，獨生子女家庭，由於謀生的艱難，子女與父母分離是普遍現象。由於種種原因，無子女家庭不在少數。對那些經濟收入低，沒有自理能力的老人的照顧與贍養，有人把"孝"的弘揚當成是靈丹妙藥，確是開錯了藥。
養兒防老，是國人根深蒂固的家庭觀念。按照孔子關於孝的理解和解釋，養老，對於他那個時代及其之前的王公貴族，說不上孝。這種觀念與後來許多人的理解不同。特別是老百姓，在春秋之後，把養老看的很重。不養老的子孫就無資格言孝。為了表示孝，不被鄉鄰恥笑，才有董永“賣身葬父”的悲劇，那是不得已而為之。日子過不下去，賣兒賣女的事時常發生，法律並不禁止。在那種情況下，出現“郭巨埋兒”也不是天方夜譚。畢竟，多一口人就多一張嘴，就多一份負擔。那不過是解燃眉之急，希望被賣出去的兒女有個好歸宿。在二十四孝中，二十三孝說的是兒子的孝，隻有“乳姑不怠” ，說的是祖母對曾祖母的孝，讚的是兒媳的孝。
二十四孝，據說出自元代。人們不難發現，其中無一例說做女兒的如何對父母盡孝。這是那個時期著書立說的人們的疏忽嗎？不！其中正浸透著古人與現代人對孝的認識與理解的不同。
孝是誰的責任與義務？
中國最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》下的定義是：“善事父母為孝”。那是戰國之後的作品。一般解釋大抵如此。“善事父母”，看上去好像是兒女的共同責任。這樣的解釋頗具現代化，在當時並不準確，二十四孝沒有反映這種認識。
倒是早於孔子的一個叫管仲的說的很清楚明白，符合他當時和以後兩千多年的實際。
管仲(約公元前723年-公元前645年)，姬姓，周穆王的後代。齊桓公元年(公元前685年)任齊相。 世人尊稱為管子
在《管子》一書中，他說：“孝者，子婦之高行也”。（《管子·形勢解》）
管子明確地說出了孝的適用對象，即“子婦”。婦，是指已婚的女子。所謂的“子婦”指的是兒子及其媳婦。
嫁出去的女兒，潑出去的水，孝之於她們，親生父母沒有特殊的要求。她們施孝的對象是夫家的公婆。這種現象，一直持續到解放前，起碼生活在農村的農民們基本上都是這種觀念和做法。
古代的法律規定大都是“早婚”。一般在13歲上下。15歲的女子就算是“大齡”。不出嫁甚至要尅以重賦。這個年齡尚處於少年，性，基本發育成熟。因此，在女兒未成年，剛剛記事的時候，就是夫家的人了。與父母家，隻是血緣關係這個紐帶。出嫁的女子，就是婦。如果妹妹是姐姐的陪嫁，雖然共事一夫，生兒育女，在婆家，就是妾一樣的奴婢。《羋月傳》中的羋月就是這種情況。《禮記》則說得更為清楚：“妾合買者，以其賤同公物也”。即使到了封建社會，這種情況仍然沒有改變。《唐律疏議》明確規定：“妾乃賤流”，“妾通買賣”。如果“以妾及客女為妻，徒一年半”。他們無論怎樣地侍奉公婆，也不配稱孝。孝，雖然是個褒義詞，卻不得爛施於人。
古人用詞、用字講究，每個字都有特定的含義，適用於特定對象。子就是兒子，不包含“女兒”。這與現代人把孝的適用對象擴展到女兒是不同的。
在宗法製度下，家庭成員在家庭中的地位，不要說兒子與女兒，即使是在兒子中，也是嫡庶有別，長幼有序。孝對他們有不同的要求。這種“傳統”，即使是在今天，在一些習俗中仍然有表現。如，父母去世出殯時，打幡摔瓦，有的地方是摔盆，一定是長子、兒子，不會是次子、女兒，盡管女兒可能是老大。
管仲這個對中國曆史具有重大影響的大政治家，曾經三次參加戰鬥，但三次都從陣上逃跑，鮑叔牙向人們解釋說，管仲不怕死，因為他家有年邁的母親。原因是不是真的如此，不必深究。鮑叔牙以管仲為例，詮釋了那個時代的“忠”與“孝”的關係。這反映出當時人們的觀念中，家比國重要。天下屬於王，國屬於諸侯，家屬於士大夫。“百事孝為先”是那個時代的觀念。為了盡孝而放棄盡忠是可以被原諒的。
孝，在周朝及其後的曆朝曆代，都是在家庭中處於主導地位的父母對“子婦”的要求。這種要求，是父母意誌的反映，是子婦必須做的。哪怕是苛求，不能有怨言，更不能反抗。
在新中國，孝的適用對象顯然發生了變化。“子婦”變為“子女”。特別是現行的國家法律，兒媳對公婆已經沒有了孝的特別要求。隻負道德上的責任和義務。
慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫 ，意恐遲遲歸 。誰言寸草心 ，報得三春暉。（唐.詩人孟郊）
人世間如果說有什麽事最難，那就是難報三春暉。
一生裏從來沒在城市裏見過這麽多的人。過去春節期間高鐵票好買，因為春運結束流動人口都走了，今年相反，城市裏幹脆是其他地方來的人，高鐵不好買票，出去玩隻能去是高鐵，回來是飛機，但國內飛機旅行與美國國內航班一樣，誤點率很高，沒有高鐵可靠和省時間。
這種現象是因為人們錢比過去多了，包括民工們，但算是進步了還是背離社會基礎？
從父母孩子關係來講，人類是群體結構，社會動物，尋求affection是本能，那麽家庭就是最基本的社會單元。國內祖父輩給孩子帶孫子是很平常的事情，我感覺比交給社會要安全和對孩子智力發育有益處，因為孩子三歲之前最重要的是與人說話。另外，國內一個現象，父母一般需要給孩子買房子，至少是50%的頭款（據說這是阻礙生二胎的主要障礙），孩子總不能認為理所應當獲得吧？
一般來講，對於死亡沒什麽可怕的，人都會死，但孤獨中死亡是最可怕的。
這就是美國這種孩子到了18歲父母就可以不管而交給社會的模式的愚蠢之處，社會永遠不可能代替親情。