雙人魚的生活
世界無情我多情，世界多情我歡喜
我年少時，有人教育我要“以德報怨”，現在想起來就不平靜。
“以德報怨，以德報德”這是道家老子的觀點。
譬如，你打我，我要忍著，打碎牙齒也要往肚子裏吞。你欺負我，我還要對你好，你越欺負我，我就越對你好。我一點兒都不恨你，我還要用愛心和胸懷去感化你。
你妹的，臣妾做不到啊！
教育我要“以德報怨”的人，如果自己能做到，那是真聖人，那要有多偉大的胸懷愛心修養和情操啊。
如果自己做不到，還要站在道德製高點上要求別人，把別人弄得走投無路，入地無門的，就不道德了，這要逼瘋多少人呢。
以德報怨，去友好對待傷害過我的人，去原諒他而勉強自己，對於我，實難矣。
有人說，“老子的‘以德報怨’比孔子的‘以直報怨’高出100個數量級，但是我寧願喜歡“以直報怨”的孔子。
“以直報怨，以德報德”是儒家孔子的觀點。
譬如，你打我一記耳光，我不回你一拳，但是我吐你一口唾沫。你罵我，我可以不恨你，但是我不理你。
這不過分吧，總可以吧，因為你打了我，我實在是氣啊！
普遍流傳於民間的“路見不平，拔刀相助”的俠義精神，就是從孔子的這個觀點演變而來的，以後更有了“小肚雞腸”和“睚眥必報”，當然這個我們不提倡。
“以直報怨”，那什麽是“直”呢，孔子舉了個例子。
微生高，魯國人，大家都說他很直爽，很坦率。孔子卻說，“我看未必。“
有一天，有人向微生高借一瓶醋，他家裏沒有。但是他沒說他沒有，反而去鄰居家裏借了一瓶給他。
孔子說，微生高講義氣，固然很好，但不能說他直爽。直爽之人，有就是有，沒有就是沒有，不必繞那個彎子。微生高繞了那個彎子，就不能算是直。
溫習了“直”的概念，我們繼續。
如果有人冒犯你（也要分事情的大小了，為小事也不值當的），事發時你肯定會生氣，但是過了一陣兒你就忘了，這並不是說你度量大度量小的問題（當然度量小的人會一直懷恨在心，度量大的人也需要時間去消化掉這段怨恨），這隻能說明你看開了，心無掛礙了。
你放下了，不是說你原諒了，而是你不再斤斤計較了。
在河南安陽老城區，有一條“仁義巷”，那曾是明朝宰相郭樸的祖宅。
據說，當年郭家的鄰居為了建房，故意擠占了郭家一牆之地的麵積，郭家人氣不過，就和他們評理。一來二去鬧到了公堂，地方官害怕那兩家人，他也不敢受理。
郭家人就給當宰相的郭樸寫了封雞毛信，郭樸呢，也迅速回了封信雞毛，上麵寫道：“千裏捎書隻為牆，讓他三尺又何妨。萬裏長城今猶在，不見當年秦始皇。”
郭家人立刻就明白了，停止了訴訟，心甘情願地讓出了三尺之地。而他鄰居在得知此事之後，也懊悔不已，立刻把自己的院牆也後移了三尺。
就這樣你推我讓的，把原本隻有院牆大的一個地方，竟變成了一條寬可行人的巷子了。
生活對誰都不容易，每個人都是人生過客，最後誰又能留下什麽呢？！
《論語》裏有句孔子的話，子曰：“伯夷叔齊，不念舊惡，怨是用希。”翻譯過來就是，孔子說：“伯夷，叔齊兩個人不記舊怨，所以怨恨他們的人也很少。”
伯夷和叔齊是商朝末年孤竹君的兩個兒子，伯夷是老大，叔齊是老三。孤竹國君喜歡小兒子，死前立遺囑讓老三接班。等父親死後，叔齊欲讓位給他哥，他哥也不幹，兩人就結伴隱居到了首陽山，整天靠挖野菜草根度日。
隨後，周滅了商。
有一天，伯夷和叔齊正在山裏挖草根，遇到一個小姑娘，他們就跟小姑娘解釋為什麽挖草根吃。小姑娘說，普天之下莫非王土，你們挖的難道就不是周草嗎？兩人聽後麵麵相覷，最後絕食餓死在山裏（你看看小姑娘的神補刀），這就是“伯夷叔齊義不食周粟”的典故。
孔夫子非常佩服伯夷叔齊，不但是佩服他們“不食周粟”，更是佩服他們有“不念舊惡”的良好品質。
“以直報怨”了，之後過去了就過去了，不懷恨在心，所以“壞人”也會漸漸被感化，彼此之間的怨恨也就淡了。
孔子教育我們的是，不但要直麵人生，不曲意迎合，還要胸懷寬廣。
畢竟是，心寬一寸，則路寬一丈。
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第七十九章
[原文]
和大怨，必有餘怨；報怨以德①，安可以為善？是以聖人執左契②，而不責③於人。有德司契，無德司徹④。天道無親⑤，常與善人。
[譯文]
和解深重的怨恨，必然還會殘留下殘餘的怨恨；用德來報答怨恨，這怎麽可以算是妥善的辦法呢？因此，有道的聖人保存借據的存根，但並不以此強迫別人償還債務。有“德”之人就像持有借據的聖人那樣寬容，沒有“德”的人就像掌管稅收的人那樣苛刻刁詐。自然規律對任何人都沒有偏愛，永遠幫助有德的善人。
有待商榷。”以德報怨“在道德經中的位置似乎有爭議。
一說據上下文應在道德經第79章（https://www.daodejing.org/79.html。）而不是63章。
如此解釋，對“以德報怨”的整個觀點就變了。