可惜了，一個網絡段子手沒了！

01 王小波給的《大山臨盆》的段子

大山臨盆，天為之崩，地為之裂，日月星辰，為之無光。房倒屋坍，煙塵滾滾，天下生靈，死傷無數。。。最後生下了一隻耗子。中國的人文學者弄點學問，就如大山臨盆一樣壯烈。

02 教授的秘密

說是在很久以前，一名數學教授發明了三次方程的解法。

在課堂上他強壓激動的心情向學生們講述著，突然窗外一聲驚雷，教授嚇得臉色煞白，對學子們說：“各位先生，我們觸及了上帝的秘密。。。”

03 草泥馬

地主欺負長工，長工就動手做了一隻馬。地主問做的是什麽，長工說是馬；地主問什麽馬，長工說：用草和泥做的草泥馬。

04 草原上的驢

我有一位朋友在內蒙古插隊，他告訴我說，草原上絕不能有驢。假如有了的話，所有的馬群都要“炸”掉。

原因是這樣的：那個來自內地的、長耳朵的善良動物來到草原上，看到了馬群，以為見到了表親，快樂地奔了過去。

而草原上的馬沒見過這種東西，以為來了魔鬼，被嚇得一哄而散。

於是一方急於認表親，一方急於躲鬼，都要跑到累死了才算。

05 王小波會講段子

王小波會講段子，也敢於說真話。

他最討厭聖人的滿嘴仁義道德，討厭他們的‘以己思想強加於人’。

譬如王小波就不喜歡孟子。“你以為養了浩然之氣，就覺得自己事事都對了？！就可以隨便批評別人是小人，是禽獸了？！” 所以，如果王小波也生在春秋，見了孟子的麵，他絕對是不肯和孟子握手的。

王小波也討厭現代人勤於出產學術垃圾，寫點兒狗屁文章就到處嚷嚷。“啊啊啊，我最近正在忙著寫論文呢！” 做點兒學問弄出來的動靜，倒比做的學問還要大！

說真話，說心裏話，要知道，是需要有膽有謀才行，否則就會淪為一介莽夫。

所以說，王小波的敢說，敢為，敢有自己的見地，那份直抒胸臆，還有誰？！

06《我看國學》（摘自王小波著作《沉默的大多數》）

我現在四十多歲了，師長還健在，所以依然是晚生。當年讀研究生時，老師對我說，你國學底子不行，我就發了一回憤，從《四書》到二程、朱子亂看了一通。我讀書是從小說讀起，然後讀四書；做人是從知青做起，然後做學生。這樣的次序想來是有問題。雖然如此，看古書時還是有一些古怪的感慨，值得敝帚自珍。讀完了《論語》閉目細思，覺得孔子經常一本正經地說些大實話，是個挺可愛的老天真。自己那幾個學生老掛在嘴上，說這個能幹啥，那個能幹啥，像老太太數落孫子一樣，很親切。老先生有時候也鬼頭鬼腦，那就是“子見南子”那一回。出來以後就大呼小叫，一口咬定自己沒“犯色”。總的來說，我喜歡他，要是生在春秋，一定上他那裏念書，因為那兒有一種“匹克威克俱樂部”的氣氛。至於他的見解，也就一般，沒有什麽特別讓人佩服的地方。至於他特別強調的禮，我以為和“文化革命”裏搞的那些儀式差不多，什麽早請示晚匯報，我都經曆過，沒什麽大意思。對於幼稚的人也許必不可少，但對有文化的成年人就是一種負擔。不過，我上孔老夫子的學，就是奔那種氣氛而去，不想在那裏長什麽學問。

《孟子》我也看過了，覺得孟子甚偏執，表麵上體麵，其實心底有股邪火。比方說，他提到墨子、楊朱，“無君無父，是禽獸也”，如此立論，已然不是一個紳士的作為。至於他的思想，我一點都不讚成。有論家說他思維縝密，我的看法恰恰相反。他基本的方法是推己及人，有時候及不了人，就說人家是禽獸、小人；這股凶巴巴惡狠狠的勁頭實在不討人喜歡。至於說到修辭，我承認他是一把好手，別的方麵就沒什麽。我一點都不喜歡他，如果生在春秋，見了麵也不和他握手。我就這麽讀過了孔、孟，用我老師的話來說，就如“春風過驢耳”。我的這些感慨也隻是招得老師生氣，所以我是晚生。

假如有人說，我如此立論，是崇洋媚外，缺少民族感情，這是我不能承認的。但我承認自己很佩服法拉第，因為給我兩個線圈一根鐵棍子，讓我去發現電磁感應，我是發現不出來的。牛頓、萊布尼茲，特別是愛因斯坦，你都不能不佩服，因為人家想出的東西完全在你的能力之外。這些人有一種驚世駭俗的思索能力，為孔孟所無。按照現代的標準，孔孟所言的“仁義”啦，“中庸”啦，雖然是些好話，但似乎都用不著特殊的思維能力就能想出來，琢磨得過了分，還有點肉麻。這方麵有一個例子：記不清二程裏哪一程，有一次盯著剛出殼的鴨雛使勁看。別人問他看什麽，他說，看到毛茸茸的鴨雛，才體會到聖人所說“仁”的真意。這個想法裏有讓人感動的地方，不過仔細一體會，也沒什麽了不起的東西在內。毛茸茸的鴨子雖然好看，但再怎麽看也是隻鴨子。再說，聖人提出了“仁”，還得讓後人看鴨子才能明白，起碼是辭不達意。我雖然這樣想，但不缺少民族感情。因為我雖然不佩服孔孟，但佩服古代中國的勞動人民。勞動人民發明了做豆腐，這是我想象不出來的。

我還看過朱熹的書，因為本科是學理工的，對他“格物”的論述看得特別的仔細。朱子用陰陽五行就可以格盡天下萬物，雖然陰陽五行包羅萬象，是民族的寶貴遺產，我還是以為多少有點失之於簡單。舉例來說，朱子說，往井底下一看，就能看到一團森森的白氣。他老人家解釋是，陰中有陽，陽中有陰（此乃太極圖之象），井底至陰之地，有一團陽氣，也屬正常。我相信，你往井裏一看，不光能看到一團白氣，還能看到一個人頭，那就是你本人（我對這一點很有把握，認為不必做實驗了）。不知為什麽，這一點他沒有提到。可能觀察得不仔細，也可能是視而不見，對學者來說，這是不可原諒的。還有可能是井太深，但我不相信宋朝就沒有淺一點的井。用陰陽學說來解釋這個現象不大可能，也許一定要用到幾何光學。雖然要求朱子一下推出整個光學體係是不應該的，那東西太過複雜，往那個方向跨一步也好，但他根本就不肯跨。假如說，朱子是哲學家、倫理學家，不能用自然科學家的標準來要求，我倒是同意的。可怪的是，咱們國家幾千年的文明史，就是出不了自然科學家。

現在可以說，孔孟程朱我都讀過了。雖然沒有很鑽進去，但我也怕鑽進去就爬不出來。如果說，這就是中華文化遺產的主要部分，那我就要說，這點東西太少了，攏共就是人際關係裏那麽一點事，再加上後來的陰陽五行。這麽多讀書人研究了兩千年，實在太過分。我們知道，舊時的讀書人都能把四書五經背得爛熟，隨便點出兩個字就能知道它在書中什麽地方。這種鑽研精神雖然可佩，這種做法卻十足是神經病。顯然，會背誦愛因斯坦原著，成不了物理學家；因為真正的學問不在字句上，而在於思想。就算文科有點特殊性，需要背誦，也到不了這個程度。因為“文革”裏我也背過毛主席語錄，所以以為，這個調調我也懂——說是誦經念咒，並不過分。

二戰期間，有一位美國將軍深入敵後，不幸被敵人堵在了地窖裏，敵人在頭上翻箱倒櫃，他的一位隨行人員卻咳嗽起來。將軍給了隨從一塊口香糖讓他嚼，以此來壓製咳嗽。但是該隨從嚼了一會兒，又伸手來要，理由是：這一塊太沒味道。將軍說：沒味道不奇怪，我給你之前已經嚼了兩個鍾頭了！我舉這個例子是要說明，四書五經再好，也不能幾千年地念；正如口香糖再好吃，也不能換著人地嚼。當然，我沒有這樣地念過四書，不知道其中的好處。有人說，現代的科學、文化，林林總總，盡在儒家的典籍之中，隻要你認真鑽研。這我倒是相信的，我還相信那塊口香糖再嚼下去，還能嚼出牛肉幹的味道，隻要你不斷地嚼。我個人認為，我們民族最重大的文化傳統，不是孔孟程朱，而是這種鑽研精神。過去鑽研四書五經，現在鑽研《紅樓夢》。我承認，我們晚生一輩在這方麵差得很遠，但也未嚐不是一件好事。四書也好，《紅樓夢》也罷，本來隻是幾本書，卻硬要把整個大千世界都塞在其中。我相信世界不會因此得益，而是因此受害。

任何一門學問，即便內容有限而且已經不值得鑽研，但你把它鑽得極深極透，就可以挾之以自重，換言之，讓大家都佩服你；此後假如再有一人想挾這門學問以自重，就必須鑽得更深更透。此種學問被無數的人這樣鑽過，會成個什麽樣子，實在難以想象。那些鑽進去的人會成個什麽樣子，更是難以想象。古宅鬧鬼，樹老成精，一門學問最後可能變成一種妖怪。就說國學吧，有人說它無所不包，到今天還能拯救世界，雖然我很樂意相信，但還是將信將疑。

 

 

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