參

讀書摘要：1，2，3

以下皆為摘錄別人的文章，出處不祥

 

認識情緒

這些魔鬼（各種情緒）有時很難處理，然而，最重要的練習是命名和確認這些魔鬼，擴展我們從中得到自由的能力。運用對治方法就好像隻是用繃帶包紮傷口，但卻能打開覺察力和治愈傷口。

當我們能熟練地為經驗命名，會發現一個令人驚訝的事實：沒有一種心智狀態、感受和情緒是持久的，最多隻能持續十五到三十秒,然後就會被其他狀態取代，喜悅和痛苦的狀態都是如此。通常我們認為一種心情會持續很久，如憤怒的一天或悲傷的一星期，然而當我們更仔細地看清和命名這種狀態，如“憤怒、憤怒”時，會突然發現它不再是憤怒，經過十次或二十次溫柔的命名後，它消失了。它也許會變成另一種相關的狀態，例如怨恨，當我們為它命名，過一會兒又發現它轉為自憐，接著又轉為沮喪，然後又變成思考，沒多久又回到憤怒或輕鬆，甚至大笑。

幾年前，我在加州指導密集禪修，有幾位心理治療師接受過“尖叫療法”的傳統訓練，那是一種釋放和宣泄的做法，以尖叫釋放感受。禪修幾天後,他們說：“這種方法沒有效。”我問："“為什麽？”他們回答：“禪修會擴大內在的能量和憤怒，我們需要找個地方釋放出來。我們能否每天選一小時在禪堂裏尖叫和釋放？否則一直留在心裏，會產生害處。”

我們建議他們回去為它命名，隻要單純地覺察它，這對他們沒什麽害處。既然他們是來學新東西，我們就要求他們繼續禪修，看看會發生什麽事。他們照著做了，幾天後，他們又來了，說：“真是驚人！”我說：“發生了什麽事？”他們說：“為它命名一段時間後，它改變了。”憤怒、害怕、欲望，這些力量的過程都可以被探究，它們會根據某些情況而生起，出現時會以某種方式影響身心。如果我們不陷入其中，就能把它們當成暴風雨來觀察，一陣子後會看見它們也像暴風雨般消失了。

這些魔鬼（各種情緒）有時很難處理，然而，最重要的練習是命名和確認這些魔鬼，擴展我們從中得到自由的能力。運用對治方法就好像隻是用繃帶包紮傷口，但卻能打開覺察力和治愈傷口。

當我們能熟練地為經驗命名，會發現一個令人驚訝的事實：沒有一種心智狀態、感受和情緒是持久的，最多隻能持續十五到三十秒,然後就會被其他狀態取代，喜悅和痛苦的狀態都是如此。通常我們認為一種心情會持續很久，如憤怒的一天或悲傷的一星期，然而當我們更仔細地看清和命名這種狀態，如“憤怒、憤怒”時，會突然發現它不再是憤怒，經過十次或二十次溫柔的命名後，它消失了。它也許會變成另一種相關的狀態，例如怨恨，當我們為它命名，過一會兒又發現它轉為自憐，接著又轉為沮喪，然後又變成思考，沒多久又回到憤怒或輕鬆，甚至大笑

 

 修行

在禪宗觀心這一法脈裏，不講層次、不講境界、亦不講達到有別於當下的超常意識狀態，不去參公案，不去參話頭，不去用數息、觀息和隨息改變當下的自然狀態，也不追求打坐禪定的三昧境界。因為以上的修行方法，雖然能讓你達到遍一切處的極高境界（我是一切，一切是我），也還是在意識境界，還有出入，還在意識之中，有微細惑的存在，還沒跳出矛盾的雙方，還在二元對立之中，自己的固有角度還沒有被轉化。

修行要達到的就是隻管當下，活在當下，保持一顆平平常常的清淨心，沒有對立，不被自己的角度所束縛，從自己的固有角度中解放出來，成為一個自由人。

古德直接告訴我們什麽是自性、空性，什麽是清淨心，他們說“前念已滅、後念未起‘之間’”，又說“夜夜抱佛眠，朝朝還共起”，這些都是在說我們現在所說的念與念“之間”、思維與思維“之間”或佛號與佛號“之間”。

就是這個“之間”，因為簡單得無需人們意識冥想、無需任何造作，人們無法相信得來全不費功夫的真理，感到難以置信，所以佛說這是難信之法。不是“得”不到，是你不容易相信。

這個念與念“之間”，從沒有生滅、不增不減、不垢不淨，沒有次第、沒有高低、沒有對錯、沒有善惡；不是修來的、不是學來的、不是證得的、不是誰教的，“它”是本然存在的。我們隻是回過頭來認識一下，就會發現這個所謂的“之間”，時時清淨湛然地“照亮”著我們。

誰知道這個“之間”就是清淨心，誰就是明心，就有明確的修行方向了。

誰達到這個“之間”的清淨狀態，誰就是見性，就能離開盲修瞎練的行列。

如能真的“契入”這個“之間”，很自然地自己成為這個“之間”的狀態，你會覺得自己無始無終，無頭無尾，你所想到的一切都會成為自己的一部分，遍一切處。好像遍知一切又無一所知，這一切沒有任何的人為，極為自然而然。雖是這種狀態，又不廢世間事，在世間人眼裏你就是“正常人”，不會給人異樣的感覺。你對周圍的人產生一種親和的力量，使人很想和你述說衷腸，不知不覺中，你成為你周圍人的中心，你也不會因此而自高自大，也沒有誰高誰低的認為，在你內心裏一切都是平等的，在你的言談中，隨著他人的高低而高低，過後不留任何痕跡，心量寬廣。會煩惱而無任何煩惱，會生氣而無生氣的理由，能發火而無發火的感覺。

如果你想做這樣的一個人，你就好好地看看這本書，可能對你有好處，如果你想求神通，成佛作祖，修成一代宗師的話，你千萬不要看，它會把你救度眾生的雄心壯誌除掉，它會把神通說得一分錢不值，把成佛作祖說成大欲望

 

呼吸

把注意力集中在呼吸上，可能是世界各地數百種禪修主題中最普遍的一種。穩定地注意生命氣息的流動，是瑜伽、佛教、印度教、蘇菲教派、基督教和猶太教傳統的核心。觀呼吸的禪修能讓心平靜，使身體開放，並開發巨大的專注力。對我們而言，呼吸是任何環境、任何時間都可以運用的。我們學會運用它之後，呼吸就會成為一生覺察力的支柱。

對呼吸的覺察並非一蹴而就。起初我們必須靜靜坐著，讓身體放鬆並保持警覺，單純地練習找到身體內的呼吸。我們在什麽部位真正感覺到它？鼻子裏涼涼的感覺，喉嚨剌刺的感覺，胸部的動作和腹部的起伏？感覺最強的部位就是開始建立注意力的地方。如果呼吸在好幾個部位都很明顯，可以去感覺呼吸在全身的運作。如果呼吸太輕柔而難以覺察，可以把手放在腹部，感覺擴張和收縮的過程。不要嚐試控製呼吸，隻要注意它的自然過程就好，好像守門人注意有什麽經過。它的節奏如何？是淺的，還是長而深的？它變快了還是變慢了？有溫度嗎？呼吸可以成為偉大的老師，.因為它總是在流動、變化。在簡單的呼吸中，我們可以了解收縮和抗拒、開放和放下。我們能從中體會優雅生活的意義，了解能量之流的真理，並改變自己。

 當我們學會放下、進入當下，呼吸會自動發生，讓身體的感官之流流動、開放，開闊和自在就會出現，就像技術純熟的舞者，讓呼吸和身體自由流動、運作，同時也在當下享受開放的感覺。

我們更為熟練時，也會發現專注有自己的時間表。有時我們很容易坐定而進入狀況，有時身心狀況卻混亂或緊張。我們可以學習在各種水域航行：心緊繃時，要學會柔軟和放鬆，打開注意力，心昏沉或軟弱無力時，要練習坐正，更集中注意力。佛陀將這種情形比喻為調整琴弦，走音時要有所察覺，然後輕柔地調整鬆緊，以達到平衡。

在佛教的教導中，“空性”是指看穿或消解渺小、固著的自我概念時，所經驗到的一種根本的開放性和一體感。當我們看見自己的存在是短暫的，我們的身體、心和心智是由不斷變化的生命網絡產生的（而網絡中沒有任何事是分離和獨立的），我們就會經驗到空性。禪修中最深刻的經驗會引導我們深入覺察生命根本的開放和空性，不斷變化和無法擁有的本質，覺察到它是一種永無休止的過程。

禪修是教導我們用智慧、輕鬆和幽默感進入每個當下的練習，是開放和放下的藝術，而不是累積或努力出來的。因此，即使在我們遇到挫折和困難時，內在仍然能滋生出非凡的力量與洞見。

禪修中遇到的疼痛大多不是身體的問題，而是情緒、心理及靈性的執著與緊縮，以身體的疼痛表現出來，威爾姆賴克稱之為肌肉的盔甲，是我們在痛苦的情境下，為了避免生活中困難的影響，一再緊繃各部位的結果。即使是健康的人舒服地坐著禪修時，也可能會覺察到身體的疼痛。我們坐著不動時，肩膀、背部、下頜和頸部都可能會疼，以前未發現的肌肉纖維累積的結塊，會在我們敞開時浮現。自覺地結塊的疼痛時，可能也會注意到每個緊張部位所聯結的特定的感受、記憶和景象。

   當我們逐漸能覺察到過去被關閉或忽略的所有部分，身體就會得到療愈。學會處理這種開放是禪修藝術的一部分。我們可以

用開放而尊重的專注力，覺察構成身體經驗的感覺，在這個過程中，我們必須發展對感覺覺察，以了解身體的真正狀況。我們可以注意呼吸、姿勢、支撐背部、胸部、腹部和骨盆的方式，在這些部位敏感地感覺到能量的自由流動，或阻礙能量流動的緊繃和收縮。讓任何升起的事物自由的穿透你。

力量的本質

我們的心智成熟到一定階段，就會更加謙遜而快樂。我們知道自身智慧是來自潛意識。我們清楚“根”在何處，而我們的一切認知，莫不像流水一樣，從潛意識的“根”源源而出。

我們一切求知的努力，旨在於打破意識與上帝的界限。我們還知道，潛意識的“根”不屬於我們自己。換言之，它不是我們自己的潛意識，而是屬於整個人類、全體生物乃至上帝的潛意識。

如果別人問起：我們的知識和力量從何而來？任何同時擁有這兩種無價之寶的人，一定會這樣回答：“這不是我的力量，它來自另一種無比強大的力量。我展示的，隻是其中小小的一部分。我隻是作為一種途徑而存在，真正的力量不屬於我。”

這樣的感受發自內心，而且讓我們充滿喜悅。與上帝（潛意識）溝通，自我意識就會大幅度縮小。我們隻想對上帝說：“我所做的一切，都是為了成就您的意願。我想成為您表達思想的工具。我的自我意識並不重要，放棄自我，使我感受到莫大的喜悅。”

與此同時，我們呈現出幸福而平和的狀態，這和戀愛的狀態頗為相似。倘若覺察到與上帝密切的關係，我們的虛空和寂寞，都會一掃而空，或許，這就是所謂的“神交”吧？

“神交”帶給我們莫大的幸福，才支撐我們鼓足勇氣，寧可忍耐孤獨、踽踽獨行。

感恩，正在與我一同閱讀的你，願分享的幸福、成長的幸福伴隨著我們前行。