人類曆史的形而上與形而下引擎（原創）

與自己最好的師友們討論了一個恒久有趣的話題----既然按照弗洛伊德的理論，人類的食色欲望Libido是構成好奇心和創造力的源泉，那麽又該如何看待這種杠杆在中國古代科學史上的作用呢？

特別有趣的是這樣的討論是高手過招，把嚴肅的問題用類似flirting的方式幽默地爭論。

 

 

 

 

ishka（學術地位已經超越金嶽霖的華人數理邏輯學家，也是藝術史學家）：想必你是知道劍橋大學的科學史巨匠李約瑟和愛因斯坦對於中國古代科技發展史的看法---有技術無科學，不知道你刁蠻的小腦瓜裏對此有什麽高見？

 

 

 

 

筆者：我們是經驗主義的民族，一向又是政教分離的社會體係，又一直使用象形文字，因而也沒有符號學基礎上的語言邏輯體係，希臘化之前的埃及與我們類似。

 

 

 

 

ishka：果然刁蠻到了點子上----既然我們文化的邏輯體係一直處於前希臘化時代，那又如何產生先進的科學體係呢？

 

 

 

 

筆者：先進與否都是後證的，有存在才有比較，才有通過衝突或競爭作出的後證。假如公元前兩千年左右希臘及小亞細亞諸島都毀於地震海嘯，畢達哥拉斯學派等偉大的希臘哲學家、思想家們都不存在了，人類照樣可以建立另外一種改造與認知世界的知識體係，比如是兩河流域美索不達米亞式的體係，然後再傳播進東亞。

 

 

 

 

ishka：希臘人建立的公理化邏輯體係到了文藝複興時代又把數學因為所有科學基礎的量化手段，這樣的開放又規律的係統，使得後人永遠晴空一通過學習站在巨人的肩膀上，繼續為科學大廈添磚加瓦，也使得象我這樣的小小學者做的工作可以融入到科學大廈之內而有意義，這就是西方學問的厲害之處！

 

 

 

 

筆者：人類的知識體係的發展與人類的個體發展一樣也分為三種層次。第一層是identity，從男女閨房技巧到戰爭必需的軍事工程學都屬於這個層次；

 

進階到第二層次就是superior ego，也就是倫理、法律等契約體係對personage的塑造；最高層是第三層即ego，所謂進入自由王國。偉大的文學藝術哲學等都屬於這個層次。所以，我們今天討論的問題可以轉化為中國古代知識體係是否達到了第二層境界，並且具備達到第三層境界的潛力。

 

眼下嘛，其實非常關心老師你在第幾層次？

 

 

 

 

ishka：我老了，自然隻關注第三層次了，你們還年輕，第一層次要長學長青噢！