《紅樓夢》中賈寶玉最後還願的天齊廟的大秘密

（《紅樓夢》是假小說之形的真史書, 作者所寫“滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都雲作者癡，誰解其中味？”；脂批鄭重提示“作者用史筆也。宜作史筆看。深意他人不解。作者秉刀斧之筆，撰成此書，一字不可更，一語不可少。” “字字看來皆是血”“實寫幼時往事，可傷”，“凡野史俱可毀，獨此書不可毀”。《紅樓夢》布局宏大，構思精深，本博除了解讀表麵文章外，更主要是揭秘背後的真曆史。由於書中人物事件之間皆有關聯，請看我的其他博文以助理解。）

 

　　我在前麵的《破解《紅樓夢》僅僅八十回的終結之謎》中說了《紅樓夢》中的“天齊廟”大有寓意，第三回寶黛初見，需要注意的是黛玉入賈府一開始並未見到寶玉，因為寶玉 “廟裏還願去了”，賈母心心念念的貴客來了，寶玉卻是先還願後才見黛玉，而《紅樓夢》最後一回即第八十回竟然又寫道寶玉“往天齊廟還願”，忘了的朋友可以去博客查看博文，更好找。

   曆代帝王對泰山神東嶽大帝尊崇有加，唐玄宗開元十三年（725年）封禪泰山,封泰山神為“天齊王”。宋真宗大中祥符元年（1008年）東封泰山時，封“仁聖天齊王”，大中祥符四年（1011年）封“天齊仁聖帝”。元世祖忽必烈至元二十八年（1291年）封“天齊大生仁聖帝”。

　　但到了明代卻沒有再封“天齊王”，而是恢複為東嶽泰山神，洪武三年 (1370) 去東嶽曆代封號，“特以‘東嶽泰山之神'名其名，以時祭神”(《去東嶽封號碑》)。對於這一變化，我多方查閱，卻找不到任何解釋。我個人推測與元朝封泰山神為“仁聖天齊王”有關。元朝作為外來的異族政權對漢人進行高壓統治，漢人在自己的土地上淪為三等人且遭受深重壓迫。泰山神東嶽大帝不能護佑漢民卻為元朝廷所用的殘酷現實令漢人民眾開始轉而信仰泰山女神----碧霞元君。

  碧霞元君，全稱為“東嶽泰山天仙玉女碧霞元君”，俗稱“泰山娘娘”。“劉禹錫《送東嶽張煉師》詩雲“久事元君住翠微”，是在唐時已有元君之名，蓋由來久矣。” “碧霞”意指東方的日光之霞，“元君”則是道教女神的尊稱。由於泰山神在漢人心中的地位降低，碧霞元君信仰漸盛，導致朱明王朝不再學曆代前朝敕封泰山東嶽大帝，卻多次敕命重修泰山頂上的碧霞祠。《岱史》說：“宋建昭真祠，金稱昭真觀，明洪武中重修號碧霞元君，成(化)、弘(治)、嘉靖間拓建，額曰碧霞靈佑宮。” 乾隆三十五年 ( 1770 年) 重修後改稱碧霞祠。

碧霞元君從明代中葉起大盛於華北，並擴展到長江和淮河以北，成為當時影響最大的女神。泰山女神“庇佑眾生，靈應九州”“統攝嶽府神兵，照察人間善惡”，其影響之大就連皇帝也開始派遣大臣祭祀碧霞宮。到明朝後期，官僚的腐敗、政治的壓迫最終導致普通百姓將統治者的官方信仰東嶽大帝徹底拋棄，自明萬曆朝始，泰山山神的地位就被泰山娘娘徹底取代。萬曆年間的碧霞元君已經從保護兒童婦女升級為“護國庇民普濟保生”了，見《碧霞元君護國庇民普濟保生妙經》“下界生民生生化化各有神司，判注天人悉由東嶽。碧霞元君亦主泰山，，，，元君已證太一青玄之位，觀見眾生受此沉淪，慈悲不已。為化女流，普度群生，於四月十八日分真化炁，現是慈顏。陟降泰山，靜居上境，複煉元真，功周億劫，慈光洞照，遍徹幽微。應九炁以生生，體一元而化化，神功莫測，浩德難量，惠溥天民，傾土皈仰。受命玉帝，證位天仙，統攝嶽府神兵，照察人間善惡，罪福昭報，感應速彰。”。萬曆末年的《靈應泰山娘娘寶卷》中也明確地說泰山女神是泰山正神，是“天佛牒文、玉帝敕令”的“碧霞元君”，不僅上管天兵、中管神兵，下管地獄諸司，就連過去曆代王朝尊奉的泰山山神----東嶽大帝也被碧霞元君管轄：

　　“往上邊管天兵先天聖母，

　　中管著神兵十萬八千。

　　下管著眾鬼魂不知其數，

　　轄“天齊”管十王總管陰間。

　　按七十管五司一十八獄，

　　管天下府州縣善女善男。

　　封王靈巡山的都管元帥，

　　鎮泰行（山）無偏比不論愚賢。”

 

   萬曆年間還為泰山娘娘建了“護國濟世安民”三坊。清·聶鈫《泰山道裏記》記載：“（碧霞宮）南為重門，舊額“神秀”。門前為台，綽楔三。向有坊三：北曰護國靈佑，東曰宏仁濟世，西曰聖德安民。萬曆間巡撫李輔、巡按吳定、韓應庚等建，圮。”。

王錫爵在明萬曆二十二年《東嶽碧霞宮碑》中寫道：“齊魯道中，頂齋戒彌陀者聲聞數千裏，策敝足繭而猶不休，問之，曰：‘有事於碧霞。’問故，曰：‘元君能為眾生造福如其願’，，，， 自碧霞興，而世世香火東嶽者，鹹亦走元君，近數百裏，遠則數千裏，每歲辦香嶽頂數十萬眾。”每日前來泰山碧霞靈佑宮燒香的信眾數以千計，而離碧霞宮不遠處的東嶽大帝的嶽帝祠卻香火寥寥！明萬曆四十七年的王世貞的《遊泰山記》亦有記載：“自是左折而上裏許，曰嶽帝祠，陋不勝香火。”明末清初的張岱在《琅琊文集。岱誌》中亦驚歎於泰山碧霞靈佑宮之香火鼎盛“元君像不及三尺，而香火之盛，為四大部洲所無。”隨著時間的推移，東嶽大帝漸被遺忘，竟至無人問津，清鹹豐朝的福格在《聽雨叢談》寫道：“禮岱者皆禱於泰山娘娘祠廟，而弗旅嶽神久矣。” 泰山神東嶽大帝的地位最終被泰山女神碧霞元君取而代之， 一直到今天，碧霞元君信仰依然在泰山信仰中占據主導地位。這就是普通民眾的力量，倒逼宗教信仰不斷改革。

 

因為泰山女神信仰大盛，明代北京修建了5座碧霞元君廟，就是著名的東頂、西頂 、南頂、北頂和中頂的“五頂”娘娘廟，環列於京城，成為京城人精神信仰的寄托之所。明末的《帝京景物略》卷三“弘仁橋”條記載了明代的“五頂”：京城的碧霞元君廟，“麥莊橋，曰西頂；草橋，曰中頂；東直門外，曰東頂；安定門外，曰北頂。盛則莫弘仁橋（南頂）若，豈其地氣耶！” 明末清初的孫承澤的《天府廣記?寺廟》中記載：“京都有碧霞元君廟五處，香客雲集，煙霧終日繚繞，都人最重元君祠。”2004年著名的北頂娘娘廟神秘事件就發生在北京的北頂泰山娘娘廟。

 

　　 自唐玄宗於開元十二年（725年）十月率百官、貴戚及外邦客使，東至泰山封禪後，泰山就獲得了封號“天齊”， “天齊”因此成為泰山神的代稱，所以不但東嶽大帝被稱作“天齊”，世人也多將泰山女神稱作“天齊娘娘（嬤嬤）”。如淄川五鬆山的《天齊嬤嬤幢》，清王爾鑒撰，言：“餘受皇恩，放青州令。有老者獻文，乃（宋）狀元張唐卿之手書也，名《孝義天齊嬤嬤幢》。文曰：《齊諧》曰：天齊淵水，都南郊。又西南八十裏，有石幢，一曰嬤嬤幢。石幢者，齊地遺風也，莫知起時。古人享祭神靈，必立石幢，或柴或望，以達天聽。或曰，禹布土以定九州，得天齊嬤嬤之助，立此石幢者，以敬神明。” 如貴州有寶鼎天齊嬤嬤殿，如山東利津的天齊廟、沈陽奉天的天齊廟裏供奉著的就是東嶽大帝和天齊娘娘！天齊娘娘(嬤嬤)就是泰山女神，“天齊” 也是“碧霞元君”的別號！

 

　　崇禎十三年七月，田秀英的愛子五皇子朱慈煥被周後裝神弄鬼的嚇死，絕望無助的田妃開始持齋祈福，崇禎也因此齋戒。“皇五子薨，田貴妃遂茹素焚修，上亦為之減膳，於宮中大作齋醴，蓋自是皇情少懌豫矣。　 十一月追封孺孝悼靈王，玄機慈應真君。禮科給事中李焻言：“諸後妃祀奉先殿，不可崇邪教，以亂徽稱。”不聽。十六年十二月，改封宣顯慈應悼靈王，去“真君”號。改封“宣顯慈應悼靈王”。

在五皇子朱慈煥被嚇死兩個月後的九月，崇禎派太監前往泰山敕封泰山女神----碧霞元君。請看成書於康熙三年（1664年）的今山東淄博市之博山區的《顏神鎮誌》， 其卷三《饗祀》記載了明崇禎十三年敕封泰山三位元君神號之事：“碧霞元君廟：在鳳凰山頂。明季崇禎十三年九月二十三日，敕諭道經掌壇官梁之洪虔貢香帛，前往東省泰山設醮，恭告行禮，加封群神：天仙聖母青靈普化慈應碧霞元君，眼光聖母慧炤明目元君，子孫聖母育德廣胤元君。” 在明代，泰山女神出現了兩個分身，這就是崇禎敕封泰山元君共三位的緣故。其實就是一位泰山女神的三個分身罷了。

在泰山上有兩位著名的“菩薩”陪祀泰山女神，分別是萬曆皇帝的生母“九蓮菩薩” 李娘娘和崇禎皇帝的生母“智上菩薩”劉娘娘。見聶鈫《泰山道裏記》記載：“自正德間即其中為元君殿，嚐遣中官致祭，有禦祝文勒殿東壁。其後為九蓮殿，萬曆間命中使特修，告竣， 改天書觀顏為天慶宮，岱頂天啟五年金碑所載也。又其後為智上殿，崇禎間敕建。副使左佩弦人插雲：“皇上追崇孝皇太後為西天淨土極樂世界菩薩，上號曰智上，建寶刹於岱。辛巳啟土鳩工，三載告成。”考神廟時尊孝定皇太後為九蓮菩薩，即今智上前殿者。像設皆範銅鍍金為之。”

崇禎效仿爺爺萬曆皇帝尊自己母親為“智上菩薩”送上泰山陪祀泰山女神， 智上殿於崇禎十四年（1641）動工，崇禎十六年建成。

崇禎十六年的中元節，崇禎對逝世一年田貴妃追思不已，便召人為她做法事，在玉河橋裏放河燈。該年法筵比往年繁盛許多。史載“中元節例作法事，放河燈於玉河橋。橋在乾明門之西，石梁如虹、直跨金海。是年法筵倍盛於舊，蓋田貴妃以是月十五薨，特追薦之也。”。

崇禎還效仿萬曆把母親劉太後同田秀英的畫像一起放在長椿寺供奉，見清代進士法式善《陶廬雜錄·卷一》記載：“長椿寺舊藏明慈聖李後、孝純劉後、田妃三像。兵火後，孝純像僅存。” 長椿寺，位於北京西城區長椿街。建於明代萬曆二十年（1592年），是萬曆皇帝的母親孝定李太後下令敕建用以居水齋禪師，水齋大弟子為神宗的替修。萬曆賜額“長椿”，意味著祝願他母親健康長壽。李太後死後神宗尊她為“九蓮菩薩”，所以長椿寺裏一直保存著一幅九蓮菩薩像。後崇禎皇帝效仿爺爺萬曆，將自己的生母孝純劉太後和田秀英兩人的畫像也一同掛在長椿寺內供奉。萬曆母親李太後和田秀英的畫像後都毀於兵火，光緒年間隻剩下崇禎母親劉太後像，在“文化大革命”期間，劉太後像也丟失了。

碧霞元君的生辰有四月初八、四月十八、四月二十等說法，其中四月十八的影響最大，如明代中期的宗教寶卷《玉女卷》中，介紹碧霞元君前身是“石玉葉”，“中元七年甲子四月十八子時生”。

更加不可思議的是碧霞元君後來改姓為“田”！《寶華山誌》卷十三錄清初的王概（生平約1645-1708年，與朱慈炤同時期人）的文章：“泰山之巔，用祀碧霞元君。或謂軒轅黃帝第九女，入山煉形飛升者，或謂州民田氏女，居黃花洞修真得道；或謂萬匯生於東方，民生厥初，以母為主，泰東嶽也，故祀元君。”到了明末清初，民間認為泰山娘娘姓田！

    但泰山娘娘的聖誕依然還是四月十八，康熙曾登岱致禮碧霞宮，賜匾“坤元葉應”，宣示了清廷對碧霞元君崇祀的認同。而“四月十八”的泰山娘娘聖誕，清廷宮內都要舉行慶賀活動。《清升平署誌略》第四章《分製》載：“四月十八日為碧霞元君誕辰，京師頗重此節，例向南頂進香。宮中亦受影響，而有演戲之事，園內則在廣育宮（殿），宮內則在廣生樓。” 但從乾隆二十四年開始，清廷下令每年四月十八泰山封山，以專供朝廷大祭碧霞元君。不僅禁止百姓上山上香祈福，而且山上無關的僧道居民也要被驅逐下山遠避。由於朝廷壟斷了四月十八的泰山，泰山附近的百姓於是改在碧霞元君的換袍日三月十五這一天為泰山娘娘提前祝壽。後來滿清滅亡了，但這項民俗卻已經約定俗成，這就是為何泰山附近的百姓會在三月十五為碧霞元君祝壽的原因。

 

　　“這天齊廟本係前朝所修，極其宏壯。”這天齊廟裏就是崇禎十三年九月二十三，崇禎在五皇子死後兩個月後敕封的碧霞元君----泰山女神！田秀英居住的承乾宮位於紫禁城東六宮，因此宮中及民間多以“東宮”代指田貴妃。泰山號“東嶽”，“神秀”泰山女神姓“田”，生日在“四月”！這一切都與“生辰在四月”的“東宮”田秀英精妙的吻合！

   泰山上供奉著泰山娘娘、李娘娘和劉娘娘三位娘娘，北京長椿寺裏供奉著李娘娘和劉娘娘、田娘娘三位娘娘。在朱慈炤的《紅樓夢》裏，母親田秀英就是大明的保護神----天齊娘娘田娘娘的人間化身，《芙蓉女兒誄》的女神形象其實就是來源於泰山女神！

　　因為泰山娘娘的信仰興盛於明朝，故而信眾不斷強調泰山娘娘護佑明朝，如成書於明代萬曆年間的《靈應泰山娘娘寶卷》中有： “一統天下，國屬大明”（後清刊本將此句改為“國泰安寧”）……聖天子時有道靈神住世，保大明萬萬歲萬萬餘年。聖娘娘還護著真明（命）帝王…”。泰山娘娘護佑明朝的特殊背景也是朱慈炤對天齊廟的引用緣故之一。

 

　　自古以來人們認為泰山上通天庭，故天子封禪於泰山；下通地府，故普通人死後亡魂歸於泰山之下，見《後漢書·烏桓鮮卑列傳》：“中國人死者，魂歸於岱(泰)山地也。”泰山為治鬼之府，泰山神東嶽大帝則被認為是冥界之王，主管陰曹地府和十殿閻羅，見北宋《雲笈七簽》：“泰山君領群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帥也，血祀廟食所宗者也。”

　　第五回裏寶黛初見，寶玉先去天齊廟還願，卻隻是借王夫人之口一提，含混而過；寶玉往廟裏還願回來後才見黛玉，兩人初逢黛玉是驚覺寶玉“眼熟”，寶玉是笑說“見過”黛玉，這不但是暗示神瑛侍者與絳珠仙草的仙界前緣，同時也是暗示寶玉黛玉不久前才剛剛於天齊廟中見過，黛玉即是寶玉剛剛去敬拜過的天齊娘娘！

　　再看結尾的第八十回，寶玉又奉賈母命去天齊廟還願，這一回朱慈炤不再含混一筆帶過，而是細細描寫：“寶玉聽見賈母說：“明兒一早往天齊廟還願。”，喜的一夜不曾合眼，盼明不明的。這天齊廟本係前朝所修，極其宏壯。如今年深歲久，又極其荒涼。裏麵泥胎塑像皆極其凶惡”。又是“明兒”又是“盼明不明的”，寶玉“天齊廟還願”為的是“盼明”。可是晴雯死了，黛玉死了，“保大明萬萬歲萬萬餘年”的慈祥和美的天齊娘娘已然仙去，明朝滅亡了，天齊廟裏隻留下“前朝的極其凶惡”的掌管冥府的東嶽大帝和十殿閻羅了。紅樓夢盡，朱明國亡，“盼明不明”的朱慈炤唯有在天齊廟的冥王殿中祭奠那無數的朱明英魂了。

 

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