前麵已經為各位介紹念佛法門殊勝的地方。念佛法門既然是這麽殊勝，而且有那麽多好處－－可以讓我們往生到西方極樂世界去，或者是往生到純一清淨的這個世界，乃至可以幫助我們實證佛法明心見性－－既然念佛法門有這麽多的好處，我們就應該來修集、來實踐這個念佛法門。念佛法門主要修學的內容就是信、願、行。信、願、行是三資糧，我們如果能夠修集這個三資糧，就可以讓我們逐步來達成我們的目標，所以我們的目標是往生西方極樂世界，還是到其他的清淨世界，乃至要明心見性，都可以逐步來完成。
我們首先來看這個求生諸佛淨土的三資糧，首先就是要談到“信”。信是信、願、行三資糧裏麵的首要。我們說要往生西方極樂世界，往生西方極樂世界就好比是我們去移民。如果我們要移民到美國去，我們首先要相信確實有美國的存在，如果我們不相信這個世界上有美國，那我們怎麽會想要去移民到那個地方去呢？所以說我們要往生西方極樂世界，想要求生西方極樂世界，首要就要先相信確實有西方極樂世界。那為什麽我們要相信呢？因為這是 佛陀跟我們講的，佛陀祂有四智圓明。世尊能夠有四智圓明的道理，就是說我們對於這個世界，我們所能夠認識的非常有限，因為我們的智慧都不夠；佛陀有四智圓明的意思就是說 佛陀對於這個世界，對於我們這個生命的現象跟所能夠達到的境界祂能夠完全了知。因為 佛陀有這個四智圓明，所以我們應該要相信 釋迦牟尼佛所說的這個淨土法門還有這個極樂世界的存在，那我們就應該要來相信。
很多人都認為說 佛陀生在二千五百多年前，那個時候科技不是很昌明，因為那個時候還沒有飛機大炮，所以有人就會誤會說 釋迦牟尼佛的那個時代的人，所能夠了解的科學很有限，他們就會誤以為是這樣。事實上並不是這樣子，我們說現代人雖然懂得科技，可是從這個法界來說。法界有心法也有色法，也就是說有物質的法也有我們心的法，那麽我們說這個色法，色法是最基本的一個法，可是我們現代人對於色法都還不了解。譬如說我們看到很多天空的這些星球，我們有些以前的科學家認為其它的行星它旁邊有些衛星，這些衛星可能都跟月亮一樣－－可能就像月亮一樣就是坑坑洞洞沒有其它東西。可是現在太空的科技進步之後，能夠派遣這個太空船到其它的星球去探測這些星球，結果他們就發現：在這個其它的行星的衛星裏麵並不是每一個都像月亮一樣隻是坑坑洞洞然後都沒有其它東西，因為在其它的衛星還有其它的天文現象啊，乃至還有水、還有冰。所以從這個道理來說，科學家發現到這個現象之後，才去解決為什麽它會這樣子，才開始研究一些背後的道理。所以顯然我們現在的人，對於科技所能夠了解的是非常有限。
那 釋迦牟尼佛祂有四智圓明的意思就是說，在當時如果 佛陀要教大家製造飛機、太空船那可能要教很久，可是即使教會大家這些現代的科技，還是不能解決大家生死流轉的問題，所以說真正有智慧的 佛陀祂不會隻是在幫我們解決現代一些枝微末節的這種小的科技的問題。所以諸佛的願力－－廣大的願力，祂的智慧的廣闊是要變現這個清淨的世界，讓眾生能夠往生到這種清淨的世界，而最後能夠邁向解脫。可是這種事情不是一般人能夠做的，也不是現代的科學家或是減劫的時代的眾生能夠做到的，所以說才必須要有 佛陀來降生在人間，告訴我們這個世界到底有多廣闊，我們生命的可能的形式是怎麽樣。可是這些統統不是現在的科學家、乃至未來的科學家可以告訴我們的，隻有 佛陀祂四智圓明才能夠告訴我們這個道理。所以說我們要相信，首先要相信 佛陀四智圓明，所以祂們告訴我們確實有西方極樂世界，我們首先應該要能夠來信受。所以我們第一個要相信 釋迦牟尼佛的這個智慧確實是圓明的－－圓滿而光明。
接下來我們就要相信確實是有極樂世界的存在，而且我們也要相信極樂世界的世界它是非常的莊嚴。就像說我們這個世界，因為並不是非常的殊勝，所以有人就很難想像淨土五經裏麵所說的這些境界到底是不是真的。譬如說有人看到淨土五經裏麵說：西方極樂世界常常三時會降下天花，然後遍滿大地而且非常柔軟，而且經過一定的時間之後，自然這些天花又會消散掉，都不需要人工人力去打掃它，有人對這個境界也覺得說這樣的境界確實可能嗎？事實上在我們這個世界也可以看到這樣的現象，隻是我們現在能夠看到的現象是比較粗糙的、是比較低劣的。譬如說：我們這個世界也會有這個沙塵暴、有這個風沙吹過來，隻是我們吹過來的是沙塵暴是這些風沙，吹過來之後，這些風沙就會遍布在地麵上或是我們的房子裏麵啊，那如果是在街道裏麵，如果下了一場雨之後，自然就把它清掃幹淨了；乃至我們有些東西丟在外麵它可以分解，自然會有細菌把它分解掉。所以在我們這個世界，事實上也可以看到這個世界本身它有它自然可以去潔淨的這種功能，這個功能當然不是人力，而是由其他的眾生一起來運作、來成就這個現象。那極樂世界呢，極樂世界是因為 佛陀祂的四智圓明，所以祂能夠依祂的智慧能夠成就廣大的這個願力，能夠造就一個純一清淨的世界。所以在極樂世界裏麵會降下天花，然後讓極樂世界的這些人非常殊勝的在那裏過清淨的生活，而且可以非常專心的在修學解脫法還有實相的法。所以說 世尊或者是諸佛的智慧，不在於世間小小的這些科技、這些物質的文明而已，諸佛還有 世尊祂們的智慧，是要創造出廣大的清淨的世界，讓眾生可以在這個世界裏麵，心無旁騖的可以來修學解脫法，所以說這就是諸佛祂們的四智圓明。
還有我們要相信 釋迦牟尼佛所說確實有極樂世界。雖然那個境界離我們非常遠，離我們現在的五濁惡世的這個境界非常遠，可是我們應該要相信。而且我們也要相信說，往生西方極樂世界確實是很容易的，這也是諸佛祂們的智慧，因為祂們就可以依於祂們的四智圓明讓這個願力成就。在我們五濁惡世裏麵，很多眾生造惡之後淪墮到惡道去，可是極樂世界的 阿彌陀佛祂的願力非常廣大，祂乃至可以讓如果有一些惡業的眾生一樣可以在純一的清淨世界裏麵安住，而能夠讓他逐漸清淨而沒有惡緣，讓他能夠逐漸邁向解脫。所以說我們也應該要相信，諸佛有這樣子的智慧跟願力，能夠完成這樣的世界。可是這樣子的願力跟這樣的能力，不是一般人能夠做到，隻有諸佛能夠做到。
接下來我們也要相信 阿彌陀佛祂的壽命是無量的。也就是說我們在這個五濁惡世裏麵我們的壽命是很短暫的，釋迦牟尼佛示現雖然隻是示現八十年的壽命，可是那是因為這裏是五濁惡世，所以說 佛陀就示現跟我們一樣的這樣子的壽命，可是 佛陀的壽命是祂本來也是一樣是無量壽的。就好比說我們這些眾生本來也是無量壽啊，所以我們才會輪轉生死。所以同樣的道理，我們眾生既然可以一直不斷的輪轉生死而一直存在，那諸佛更是能夠存在啊！隻是說我們是輪回生死，而 佛陀祂們是因為已經解脫了，已經究竟了解了實相之後，所以祂們不再有分段的生死也不再有變易生死，因為祂們有了四智圓明之後，祂們就可以長久住世而利益眾生。所以說我們也要相信佛陀的壽命是無量的，西方極樂世界的 阿彌陀佛的壽命是無量的，所以我們發願往生西方極樂世界，這個西方極樂世界一定存在，所以我們努力一定不會唐捐的。另外我們也要相信念 阿彌陀佛一定可以往生西方極樂世界，因為 佛陀就有這些善巧方便，可以讓我們來成就，所以我們一定要相信。
我們接下來看，我們既然要信。信有分很多的層次，首先可以分成“迷信”、“仰信”、“解信”跟“證信”。
這個“迷信”是說，有些人他對於神或者是佛他分不清楚，他隻要看到這個寺廟他就去禮拜，可是禮拜到底是神還是佛呢？他分不清楚，這是一般人。可是對於說看到寺廟就去禮拜的人，我們還是尊敬的，為什麽？因為他們還是相信有因果，還是相信確實舉頭三尺有神明，所以這是善法。可是如果我們要求得解脫，我們還要把神跟佛把祂分清楚。可是這種神佛不分的這種迷信，我們說迷信隻是因為他還沒有對於佛法有正信。可是有些人他也是迷信，雖然他是在佛法中，他們一樣神佛不分、一樣是迷信。譬如說有些人他就會認為 釋迦牟尼佛說有西方極樂世界，有 阿彌陀佛，然後他就認為這個西方極樂世界是在西方，那這個西方就是太陽升起來又落下的地方，所以他就會主張信仰 阿彌陀佛就是信仰太陽神，就是太陽神信仰的淨化，認為西方極樂世界的 阿彌陀佛隻是太陽神崇拜的一種轉換。像這樣子來說這個西方極樂世界的 阿彌陀佛是太陽神的崇拜所轉換的，他也是屬於迷信，也表示他對於神跟佛他也是沒有辦法分清楚的。
事實上我們在前麵的節目裏麵曾經跟各位介紹過，三界六道跟解脫道之間的關係。我們當時有講到三界六道：地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅還有天，跟解脫道之間的關係。可是真正 的法界實相不是隻有解脫道跟這個三界六道的關係，事實上在這個我們的法界裏麵有所謂的十法界－－法界裏麵第一階最高的就是佛陀，再下來就是菩薩在第二位階，第三階是辟支佛，第四階是阿羅漢，再下來就是天、阿修羅、人、餓鬼、畜生、地獄等等三界六道。可是這個三界六道是在輪回，可是從佛、菩薩、辟支佛或是阿羅漢祂們是解脫的聖者，所以有這個四聖的法道，是跟六凡業道是截然不同的。所以如果我們要說解脫的話要說佛法的實相，講這個世界的實相的時候，我們要把它分清楚三界六道的這種六凡業道跟四聖道是不一樣的，跟這個四聖的法道是截然不同的－－我們要分清楚眾生就是眾生，解脫的聖者是解脫的聖者。所以說太陽神他在《阿含經》裏麵所說就叫做日天子，所以表示說在《阿含經》裏麵已經把神跟佛都已經區別開來了。也就是說在佛教裏麵，本來就很清楚確實是有太陽神，可是太陽神絕對不會是 阿彌陀佛，阿彌陀佛也絕對不會是日天子。因為日天子他還是三界六道裏麵，還沒有完全究竟解脫的一個神祇。可是 阿彌陀佛不一樣，阿彌陀佛已經經過三大無量數劫的修行，已經究竟成佛啦。所以顯然 阿彌陀佛跟日天子是截然不同的，日天子隻是在欲界天裏麵的一個神祇,所以神跟佛是截然不同的。我們不應該迷信說，這個既然有太陽神，那 阿彌陀佛在西方，那也是這個太陽神崇拜的轉換，這樣一樣是神佛不分。如果有人主張這個 阿彌陀佛的信仰是從太陽神崇拜而轉換來的，那你就可以知道，這個人是迷信的，他是不知道神跟佛的差別。如果他不知道神跟佛的差別，即使他是學者、教授乃至出家的僧侶法師照樣是迷信，這樣對於 佛陀所說的西方極樂世界他沒有正信，所以我們說迷信是層次最低的。
我們接下來要說“仰信”。仰信就是說，對於我們不知道的道理，可是我們不會因為自己的無知而去否定它。因為我們相信 佛陀是有智慧的，所以 佛陀祂不會欺騙我們，所以我們相信確實有西方極樂世界，這個階段就叫做仰信，因為我們相信 佛陀的人格，祂不會欺騙我們。這個仰信也叫做正信，就是正確的相信 佛陀所說的道理，這樣就是邁向這個往生西方極樂世界的一個最初步的開始。我們能夠正信能夠仰信 釋迦牟尼佛所說的西方極樂世界之後，我們現在接下來就要開始怎樣去理解為什麽能夠成就這個西方極樂世界呢？這就是要回到佛法的修行，也就是要能夠來了解佛法的道理。那為什麽眾生可以往生到各個世界去呢？乃至眾生可以生在這個五濁惡世？那就是因為我們每一個人都有如來藏，如來藏祂可以變現器世間而且也可以變現我們的五根身。所以我們的科學家對於為什麽這個地球原來是沒有生命的、原來是一團火球，可是為什麽現在變成是有這麽多的生命呢？科學家還是不能了解啊。可是我們要求解脫不是先要去了解那些枝微末節，而是我們先要知道我們怎麽樣能夠解脫，至於後麵的這些道理呢，等我們慢慢解脫之後，我們就可以回頭來了解“為什麽”。所以說我們在修學佛法的時候，應該要相信有智慧的 佛陀，而不應該相信沒有智慧而且在迷信階段的一些人的說法。既然我們在修學佛法，我們就要開始來了解，那既然我們每個人都有這個第八識有這個如來藏，祂能夠變現這個器世間還有我們的五根身，所以極樂世界的依正莊嚴也是確實可以存在的。因為這樣子，就開始真正進入了“解信”，開始能夠了解：原來所有的這個世界還有這個生命能夠這樣呈現，就是因為有如來藏的存在。那到底有沒有呢？我們就應該去把祂實證出來，如果我們能夠把祂實證出來，我們就真正能夠相信確實有如來藏。
我們已經跟各位介紹了念法門的“信”，而且我們介紹到“解信”的部分。也就是說：我們對於 釋迦牟尼佛，我們要相信祂的所說，而且我們在這個經典裏麵，佛陀並不是在一部經裏麵來說西方極樂世界。淨土五經它是屬於這個寶積部的，在這個《寶積經》裏麵還有一段祂說：“他方佛國所有眾生，聞無量壽如來名號，乃至能發一念淨信歡喜愛樂，所有善根回向願生無量壽國者，隨願皆生，得不退轉。”－－《大寶積經》卷十八。也就是說，佛陀除了在淨土五經之外，還有在其它經典裏麵，都有說這個事情。而且也不是隻有在《寶積經》這個部類裏麵有這個記載，在經集部還有另外一部經叫《佛說道稱揚諸佛功德經》裏麵卷三祂有說：“若有得聞 無量壽如來名者，一心信樂，持諷誦念；當起廣遠無量歡喜，安立其意，令使真諦十萬億信心念斯如來。其人當得無量之福，永當遠離三塗之厄；命終之後，皆當往生彼佛刹土。”－－《佛說稱揚諸佛功德經》卷三。也就是說在這個經典裏麵，都有說到隻要聽聞到 無量壽佛的名號，然後一心能夠相信，而且能夠很高興、很快樂，因為這樣子而能夠一直來誦念，來持誦這個 彌陀的名號，這樣就可以讓這個人獲得無量的福德。因為心中念念都在念 佛的時候就沒有妄念，就不會有邪念，也不會有害人之心，因為這樣當然可以永遠離開三惡道的這種苦難，所以命終之後也就可以隨著我們的意願。因為我們的願會跟 阿彌陀佛的願力相應，相應之後我們就可以因為“信”、“願”、“行”的關係，就可以往生到西方極樂世界去。
我們上次已經簡單的說到“解信”，就是說能夠了解西方極樂世界，它的生成跟我們這個世界的生成事實上還是同樣的道理。就像是說現在的科學家很難理解為什麽我們會有地球這個環境，然後他們研究說：事實上在所有的因緣巧合裏麵隻要有一個地方出了差錯之後，我們就不會有地球，也就不會有現在的這個樣貌，也就不會有生命了。可是為什麽那麽剛好呢？他是有道理的，就是因為眾生的業力在如來藏中運作，所以使得這些物質的法還有眾生跟這些業相應，就能夠變現出這樣的世界出來啊！那同樣的，西方極樂世界也是同樣這個道理。所以我們說在修學佛法裏麵，我們可以懷疑很多東西，可是最後要回到一個道理，就是說那到底有沒有如來藏存在呢？因為所有的道理都建立在如來藏的存在，也就是說完全建立在我們的真實心第八識是不是存在的這個道理，所以對於這點，我們可以說：“到底有沒有”？那接下來如果說我們對於這個不管是五濁惡世的世界、或者是說西方極樂世界的依正莊嚴都是建立在如來藏的存在，既然是這樣子，那我們就應該要來實證看看說這個第八識這個真心到底是不是真的存在呢？這個時候就會從這個“解信”邁向“證信”的階段。
那“證信”就是說我們要老老實實的一步一步的修行。這個時候，我們就要依於善知識的教導，來進入這個佛法的道場裏麵，來好好的修行！來理解這些道理。最後依於實證，能夠把這個真心第八識如來藏把祂找出來。那麽我們把這個如來藏找出來之後，就可以知道說諸佛所說的第八識真心祂是真的存在，而且是一切人、天都沒有人能夠知道這個真心的樣貌。可是當我們能夠實證這個如來藏之後，我們就會發現原來如來藏是真的存在！第八識是真的存在！因為第八識是真的存在，所以其它所建立的這些道理它也是真實！
所以既然這個世界可以這麽奇特的，而因緣巧合的就成立了我們地球的這個世界，那個道理我們都還不知道，我們怎麽可以懷疑說：“西方極樂世界是不可能的呢”？隻是我們不能知道它背後運作的道理，隻是如此而已。就好比說很多人、很多科學家也不能了解，明明我們的身體是物質，而且裏麵有很多水分；那很多經典裏麵都會說還有龍可以吐火，他們都不相信。可是我們可以看看現在的動物界裏麵也有這種現象啊！譬如說在海裏麵有一種動物叫做海鰻，這種海鰻它有時候有的種類是可以放電的－－叫做電鰻，科學家也不能了解為什麽它在海裏麵竟然可以在它身體裏麵產生出很高的這種電壓，可以把它放出來，而且可以把其它的魚把它電昏，結果它自己竟然不會受到這個影響。這也是很難以思議啊！至於為什麽是這樣子呢？科學家還是不知道！所以說我們不應該依於現在的科學家的眼光來理解這個世界跟這個生命。
從這個有這麽多的眾生，有這麽奇特的這種現象，我們都可以知道因為如來藏裏麵就有大種性自性，祂就是有含藏著地水火風的這些大種這種功能，所以祂當然可以變現出種種的生命跟器世間。所以當我們實證了如來藏之後，我們就可以知道說：確實是有這些生命跟這些現象存在的！所以說西方極樂世界也確實是存在的。
好！那我們能夠這樣相信之後，能夠從“迷信”進入“正信”、之後“解信”、之後能夠進入“證信”之後，那我們就應該要能夠來發願，為什麽呢？因為“信”在這個《華嚴經》裏麵說：
信為道元功德母 長養一切諸善法
信能惠施心無吝 信能歡喜入佛法
信能增長智功德 信能必到如來地
信能超出眾魔路 示現無上解脫道
信為功德不壞種 信能生長菩提樹
－－《大方廣佛華嚴經》卷十四
也就是說：我們要修學佛道“信”很重要！而且可以讓我們長養善根，也可以讓我們去布施眾生，可以讓我們發起利益眾生的心。
那為什麽我們要去行布施呢？因為我們相信確實有因果！而且確實有如來藏存在、有第八識存在，可以記錄我們所有的業行，乃至我們所有的布施都可以成就這個因果。所以我們也可以因為相信這個如來藏的存在，實證了如來藏的存在之後，我們可以增長了這個智慧。所以我們證得了第八識如來藏的時候，就稱為“證得自性彌陀”，而且也可以因為這個樣子，我們就可以知道說“成佛的境界確實是可以達成的”。那就可以能夠超出眾魔路，也就是能夠離開迷信的階段，而且能夠示現無上的解脫道！表現說這種解脫不是聲聞的解脫，是超越聲聞的無上解脫。
而且這個“信”是功德不壞種，表示它可以因為如來藏的執持可以讓我們的“信”能夠帶到未來世，乃至可以生長菩提樹。因為我們證得第八識如來藏之後，就是開始具有般若的智慧，那就是有菩提的智慧。
正禮老師 三資糧之信
