《妙法蓮華經》裏麵說：
“如來湣諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別，曆劫纏繞無有出期，乃為此大事因緣現世，敷暢妙旨，作殊勝方便，俾皆得度脫超登正覺。”（《禦製大乘妙法蓮華經序》）
是說：如來世尊憐憫眾生有各種各樣的個性，各種各樣的欲念心想，各種各樣的身、口、意的行為，種種的憶想與分別；就這樣子，眾生曆經了久遠時劫，而無法出離三界，未來繼續仍然沒有解脫的可能；所以 世尊就為了這一件大事因緣而出現於世間，設立了種種的方便善巧、各種的法門，來演說如來藏的妙旨，又施設了種種殊勝的方便善巧；隻是希望眾生都能夠得度，而解脫於三界，乃至能夠親證這一個無上正等正覺這個如來心印。
那這樣的一個心印究竟是什麽呢？如果說簡單，那再簡單不過。各位還記得 釋迦世尊出生時候的狀況嗎？世尊祂老人家，可是一出生就已經立即的忙著開示我們這一大事因緣，隻是要看我們自己的根器能不能會得。
世尊出世時：“舉，世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方，雲：‘天上天下，唯我獨尊。’”
如果眾生真能會得 世尊出世時的說法，那麽 世尊就不用麻煩了，大可以在這個時候就回去入涅槃去了，也就不用後來八十年的湯湯水水。可惜的是眾生愚昧，看到大菩薩們在笑，自己也要趕快跟著一起笑，卻不知道為了什麽？這叫作瞎哥看戲，人笑我也笑。所以 世尊無奈呀！隻好繼續入泥入水，陪著人間的眾生就這樣子瞎攪和；這一和下去，可就是人間的八十年過去了。在這一段期間內，世尊一次又一次地為眾生演說無上的法印；乃至於一直到了度化時期的最後，絕大部分的眾生，仍然像是這個上海人說的“湯圓入了水”啊——撲通啊撲通，不懂就是不懂。所以最後，世尊還得藉由拈花微笑，才能把這個心印交付給 大迦葉尊者。
拈花微笑的事蹟記錄在《大梵天王問佛決疑經》裏麵，可惜的是這一本經在中國已經失傳了，還得要從日本回傳回來。這本經說法的因緣是在 世尊已經接近涅槃的時候，依照因緣向著拘屍那迦城前進。這時候 世尊說：“我今日涅槃時間已經快到了，你們對法如果有所疑問的話，一一皆可提出來問，不要再遲疑了。”這時候大梵天王，也就是初禪天之主，走向 世尊麵前，奉獻上金色妙波羅花，然後不發一言退坐到一旁。此時，世尊就拈起了其中的一朵花，瞬目揚眉向大眾顯示。隻是這個時候大眾都沉默無語，隻有金色頭陀 迦葉尊者破顏微笑。
這裏這一句“金色的頭陀”裏麵有涵意，就好像說金色的頻婆娑羅王一樣，都是指他們不是亞利安人。像 世尊是屬於白皮膚的亞利安人，所以 世尊小的時候，學習吠陀的思想——婆羅門教的哲學。而金色皮膚，也就是這一個皮膚不是黑色的，那代表他們是原住民，是本來就分布在恒河的中下遊的，這一些原來的居住的這些居民。他們的傳統並不是吠陀思想，也不是婆羅門教；而是依循著印度原住民達羅毗荼人，自從哈拉巴文化所傳下來的思想。到了 世尊的年代呢，這兩種思想已經充分的得到交流與融合；也就是外來亞利安人的文化，與原住民的達羅毗荼人的文化，已經有了初步的融合了。但是，依照印度文化的習慣，仍然要先說明今天這個主角這個人他的出身、他的種族；所以在這個地方，才特別強調金色。
此時，世尊就說到：“有我正法眼藏，涅槃妙心，即付囑於汝；汝能護持，相續不斷。”世尊說：“我有正法之眼、正法之藏，也就是真如涅槃妙心，現在就交付給你；你要護持這個真如妙法，讓正法相續不斷地傳承下去。”而大迦葉也奉 佛的命令，走向前頂禮佛足，然後就一言不發地退下了。
這樣子，由大梵天王鋪陳了這一段事情的因緣，然後 世尊親自交付這個正法眼藏給金色頭陀，而且還付囑說，要將這個法一直傳下去，不要斷滅了。可是，各位有沒有發現，世尊有沒有把什麽東西交付給 大迦葉？沒有啊！那為什麽 佛卻說“已經交付給你了”，而 大迦葉也似乎收到了，所以不發一言？在小說裏麵，唐三藏去西方取經，好歹如來佛還給了唐三藏無字的經書；可是現在，釋迦世尊似乎什麽都沒有交給大迦葉，但是 世尊卻說已經給了，而 大迦葉也已經拿到了，這是什麽緣故？這就是這個真如如來藏的勝妙之處。如來公開地交付給 迦葉，而 迦葉尊者呢，也沒有把它偷偷地藏起來，光天化日之下，可惜眾生就是看不到！
佛就接著說：“諸佛出世為一大事，亦複為眾生也。”也就是說，諸佛所以要出世弘法，就是為了傳授眾生如來藏妙法這一件大事，就是為了使得眾生能夠出離三界，能夠圓滿地證得無上正等正覺。
接下來 佛繼續說：【諸佛密意者，以言辭而不可測度。何以故？是法非思量、非思量分能解，即是唯佛與佛究盡法。汝等當知，以其言辭者，則每會隨宜之法也，不隨宜之法者，則不可言說。】（《大梵天王問佛決疑經》）
這是說：“如來藏乃是諸佛的密意之藏，也是秘密說；眾生用言語思量，是根本沒有辦法來測度這個如來藏的。為什麽呢？因為如來藏本來就不是在思量的境界當中，用思量是無法了解如來藏的。”就好像說今天我們的眼睛能夠看到光，但是如果今天有一個東西它不是光，我們卻硬要用眼睛去看，那麽就算把眼睛看穿了，也是看不到的。如來藏祂無法用我們的眼、耳、鼻、舌、身、意去測量得到的，所以任憑我們想破了頭，也是想不到的。所以 佛接著說：“因為真如本來就是佛與佛才能究盡之法。弟子們應當知道，語言文字所能包括的，是相對的隨宜方便之法；而如來藏祂是絕對的，不是隨宜之法，所以，祂無法用語言文字具足來表達。”
接下來 佛又說：【所言密意者，如上所言，不可測度，強而宣其法體者：非因非果、非修非證、非自得非他得、非自然得、非因緣得……我昔日於覺樹證悟此旨，是故言唯佛與佛究盡法。】（《大梵天王問佛決疑經》）
然後，大梵天王就接著說：【“唯然，世尊！唯然，世尊！如是密意者，一切修多羅心體也……一切菩薩證是而成正覺……世尊！日兮可寒，月兮可暑，正法眼藏，終無二語。”佛言：“如是！如是！如汝所言。梵王！如是能護持。】（《大梵天王問佛決疑經》）
這是講說 佛又開示：“所謂如來藏的密意，就是像前麵所說的，不是語言文字所能測度的。如果要勉強地來宣說，到底這個如來藏的法體，是怎麽樣的呢？那可以說如來藏祂不是因，也不是果；祂也不是中間修行的過程，也不是最後的果證；祂不是藉由自己就可以證到的，但也不是藉由別人來得到的；祂不是自然無因就可以得到，但也不是藉由因緣法而得到。我釋迦牟尼佛昔日在菩提樹下，所證悟到的就是這個如來藏法，所以說，隻有佛與佛才能夠究盡如來藏法。”
大梵天王聽完之後，馬上就應和著說：“正是如此，正是如此啊！世尊！這個如來藏密意，就是一切法教的心體，一切的菩薩都是因為證得這個如來藏而能成就正覺的。世尊啊！就算太陽可以變成寒冷，而月亮可以變成炎熱，這個真如如來藏還是永遠不會變的，不會再有第二種說法，不會再有第二句話語。”然後 世尊就稱讚大梵天王，並且要大梵天王好好地護持這個如來藏正法。
此時，在這一場法會上——法會是指說法之會，並不是像現在人所說的唱誦，這個念念經、唱一唱，這個敲敲打打的梵唄，那個不是法會，真正的法會是必須要說法之會。好！所以在這個法會上，與會的十六國的國王，這時候就一起對 佛稟白說：“我們想起來，過去對於這個唯佛乃能知見、唯佛密意的如來藏，其實世尊您雖然每次說法都有不同的言說，但是都是以不同的名言在述說這個如來藏。世尊！您不曾隱藏不說，隻是我們當時是那樣的愚昧，而無法證得這個如來藏啊！”
世尊藉由拈花微笑，把真如實相——如來藏的心印，傳授了給 大迦葉尊者。那傳授了之後呢，當時與會的十六國的國王們，一齊起身然後跟 世尊稟白說：“世尊！其實之前您每次的說法當中，都已經用不同的言語、不同的名言在述說這個如來藏，所以 世尊您呢，從來不曾隱藏而不說；隻是我等當時太愚昧了，所以沒有辦法從法教裏麵了解什麽是真如如來藏。”
正偉 教外別傳
