所說的題目就是“四大皆空怎麽說？”也就是什麽是四大皆空？
在2012年的4月21號，馬來西亞《光華日報》上麵登著一則消息，標題下的是：〈家財萬貫卻四大皆空，苦行僧是巨富阿南達繼承人！〉內容是說，馬來西亞的第二富豪阿南達?克裏斯南，他唯一的兒子不願意繼承家業，卻選擇了四大皆空，跑到了泰國去出家。內文提到說，這個富豪的獨子從英國留學回來以後，也當了多年的新聞從業員。他自己說：“我在20多歲那一年，選擇成為一位出家人，到泰國的森林去隱修，成為佛陀的一名追隨者。”記者就形容他是“家財萬貫卻四大皆空”，視榮華富貴為浮雲的這個大馬巨亨之子。
我們常常可以聽到“四大皆空”這一句話；通常在電影電視的戲劇裏麵，我們會看到出家人說：“阿彌陀佛！出家人四大皆空，視虛名如浮雲，視錢財如糞土。”要不然就是在現在媒體新聞報導裏麵，有時候會指責那一些犯了錯的出家人，說他們應該要四大皆空啊，不應該斂財，不應該與在家的女眾鬧緋聞……等等這一些負麵的消息。所以，一般的民眾聽到四大皆空這句話，就會認為說是：所謂的出家人，或者說是佛教的修行人，應該要一切事情都不在意，什麽都無所謂，也什麽都不需要。所以大眾會認為，所謂的“四大皆空”就是，一切都不在乎了，萬念俱灰了。把“空”這個字等同於“沒有”，什麽都沒有。那既然四大皆空，也就是“四大”都沒有了，所以就沒有什麽事情可以在乎了。
那麽這個“四大”究竟是哪四個呢？
在印度佛教哲學裏麵，承襲了印度古老的《吠陀經》思想。釋迦牟尼佛祂修正了印度原有的哲學，依照 佛自己親身的證量，將世界的組成分為五個“蘊”；也就是，我們每一個人所知道的世界，就是由這五個蘊所組合而成的；這五個蘊是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊與識蘊五個蘊。五蘊又叫作五陰，或者五受陰；蘊是集的意思，就是把五蘊的業種集合起來，就變成了五蘊。“陰”是遮蓋、覆蓋，因為眾生以為五陰是真實的，所以就這樣子遮蓋了真如實相；說成五受陰是說，眾生因為不明白五陰是虛幻的，所以就一直去接受、接受，然後一直執取五陰，最後就被五陰所遮蓋了！就如同陽光被遮蓋的意思是一樣的。
五蘊的內容又可以分為“名”與“色”兩個部分。“色”是什麽？就是色蘊，就是物質容身、可以測量的這個色蘊，也就是指物質與能量，這就叫色法。那麽“名”呢？就是受、想、行、識這四個法，名是指精神的層次，是能知的心，也就是心法。我們的三界宇宙，不外乎就由這五蘊所構成。也就是說我們當下所能感知、所能想像到的一切的種種，它不離開五蘊；也就是世界所有的一切，都可以分割為五蘊當中的一一蘊，離開了五蘊也就沒有三界了！而所謂的“四大”，就是構成五蘊中色蘊的四種要素，也就是地大、水大、火大與風大。也就是說，色蘊它是由四大而組成的，這樣的四大和合運作，就構成了色蘊。
色是指物質，是指由地、水、火、風四大所組成的。除了看得見摸得到的物質以外，一般人所說的能量—電能、光能、熱能，這算哪一個蘊？還是色蘊！那就要問大家，虛空中的能量這是哪一個蘊？還是色蘊！那既然是色蘊，它就是由四大和合的，它有生就有滅。所以不要像那一些外道，說什麽“虛空中的能量就是我們的真心”，說“一切的眾生來自於虛空中的能量”，那是一個想像、錯誤的想法，因為能量也隻是色蘊的一部分罷了。
那色蘊是如何組成？如何出現的呢？是因為因緣聚會！過去生所造的因，遇到了現在有合適的緣，所以就出生了果。通常在二乘法裏麵，講到五蘊裏麵的色蘊，主要專門就是指著眾生的色身；因為對二乘人來講，色身以外的東西，跟解脫是比較沒有關係的，所以二乘的人不關心。這個色蘊構成了有形、可以測量的這個世界，所以，乃至於包括了我們的這個色身，也是由四大所組合的。
四大當中地大，是指堅硬、堅韌的物質，有這樣特性的東西。水大是指能流動的，比如說液體是能流動的。火大是指，溫暖和溫暖來源的這一些能量、熱量。風大是空氣，也就是會流動性的氣體的，因為它是氣體的，所以它具有生長的作用；譬如說呼吸、血液的流動，心髒的跳動，肌肉為什麽會收縮，這一些動的本身都算是風大的作用。
又譬如說血液本身是水大，但是在水大裏麵溶解著地大，裏麵還有火大的能量，有了這個火大的支持，所以心髒能跳動，那血液的流動，它是風大所驅使的；所以這樣講起來，那麽我們的色身，就是由這四大所構成的。比方說我們的骨頭、肌肉，這是哪一個大？是地大。那身體裏麵的血液、體液，這是什麽？水大。身體裏麵的熱量呢？體熱呢？是火大。身體會不斷地呼吸，這就是風大。
這樣子看起來呢，我們的身體就是由這四大組合在一起，和合運作而顯現出來的。所以我們的身體，不過是一個容納四大，是一個會走動的容器罷了；在這個容器裏麵，裝著各種的穢物、屎、尿等等，是不是這樣子？這樣子講起來，我們日夜迷戀的那一些人，還有沒有什麽可愛的？好像沒有嘛！都隻是自己虛妄的想像而已。同樣的，那一些令我們沉迷、無法自拔的事情、物體，也是一樣的虛妄，因為它們都是由四大組合而成的。懂得這樣子想，就可以說了解四大皆空初步的意思了。
又好像說我們拿了一塊黏土，用黏土捏啊捏啊捏，捏成一團狗屎，然後我們就說：“唉呀！好髒呀、好惡心啊！”可是如果用同一塊黏土，我們捏啊捏啊，做出一尊佛像，我們卻會說：“哇！好清淨啊、好莊嚴啊！”那麽這一團黏土，也就是構成色蘊的四大；到底這一團黏土，它是惡心還是清淨呢？
所以，四大到底是清淨還是汙穢呢？四大非清淨非不清淨，非莊嚴也非不莊嚴。因為四大的本身，它就沒有真實——沒有真實的實體。為什麽這樣說呢？因為四大都是如來藏種子的應現。因為眾生有妄想，意根、意識不了解這樣子五陰、這樣子四大所構的這個虛妄；所以就會認為說，這個叫地、這個叫水、這個叫火、這個叫風，把它們分開，立為四大；其實都隻是如來藏的功能法罷了！
這樣講起來的話，四大它是能生法還是所生法呢？它是被別人所出生的，還是能夠出生萬物的呢？這樣就很清楚了嘛！四大也隻是一個被別人所出生的所生法罷了！所以外道說：虛空中的四大極微，就是生命的本體。想想看這樣說對不對？外道看到了這個世界上的萬有萬物，然後把它分析分析分析，認為說它們是由四大——地水火風所合成的。“喔！那我知道了，代表這個四大地水火風就是究竟的道理，就是生命的本體。”但是他們不曉得，這個四大也不過是如來藏的功能差異罷了。
這樣的四大——四種要素互相含攝，互相依存運作，它們依著我們因緣種子，然後作出種種的改變。譬如說，有一些跑去作我們身上的肥肉，有一些跑去作瘦肉，有一些作我們的頭發，我們的體毛、指甲、牙齒、筋、肌腱、韌帶、腦子、內髒、骨頭、血液、體液、痰、脊髓，或者是我們的體熱等等等。四大它不但會互相的配合，而且還會互相的含攝。
譬如說，為什麽我們到醫院去驗一滴血，從一滴血裏麵，結果各種毛病都可以驗出來？因為血液雖然是水大，可是水大裏麵卻有地大，水大裏麵有火大，水大裏麵有風大，統統含攝在這個血液裏麵。這個就叫作相互含攝，彼此和合而運作。血液裏麵它有地大，所以它能靠著血液，可以增長我們的骨骼肌肉；血液裏麵有溫暖、有能量，這個叫火大；那血液裏麵有沒有風大？有啊！血液能流動就是靠風大的力量在驅使；並且我們都知道，血液裏麵還有氧氣，還有二氧化碳，這個氣體風大溶在裏麵。
所以我們看，一個小孩子能逐漸的長大，我們能夠活下去，能夠不斷地新陳代謝，這一些都是由於我們食物中的四大，經由我們的消化作用，然後把養分攝入到血液裏麵去；然後以血液為緣，我們來攝取血液裏麵的四大，以長養我們的身體；我們的身體攝取含有能量的物質，然後把它消化掉。那請問：我們在消化食物的時候，自己要不要消耗能量？當然要嘛！所以像消化，它是經由火大，再加上風大的燃燒，然後把食物消化消化，消化成為能夠讓身體動轉的養分能量。在這樣的養分能量裏麵，已經含有地大、水大、火大三大元素，所以就使得我們的身體可以正常地運作。
因此在書上麵說：“一大不調，百一病生；四大不調，四百四病。”是說古人認為：如果隻是一大不調，就會產生101種的病；那如果四大不調呢，就會出生404種的病。譬如說心肌梗塞、狹心症，心髒沒有辦法正常地跳動，那是風大不調。在佛經上我們常常會看到，佛常常會為弟子解釋，說這個某某某某病，就是因為什麽什麽原因的產生四大不調；好像隻有 佛是無所不知，因此 佛是世間最好的醫生；因為祂對於一切眾生所受的生老病死苦，個中的苦因、苦緣、苦果無有不知。其實這一些苦，也都是由於四大不調所造成的。
那四大本身又是靠著因緣來聚滅合成的。譬如說我們這個色身是因緣聚合而成，所以它終究會散壞，有聚合就一定會有未來的散壞，誰也不能例外。那這樣子看起來，如果是為了我們這個暫時而有的色身——我們的色身是不是暫時而有？是嘛，有出生未來就一定會有結束——為了這個暫時而有的色身，而我們去造作諸般惡業，再讓下一世的我們去承受苦果；這樣的一件事，佛弟子們就要好好想一想，合計合計，算算看到底劃不劃得來？也就是說，眾生都是為了這個四大所構成的色身、色蘊，然後去造作種種的惡業，可是我們這個色身卻本身又是假有的；所以想一想，自己真的是太愚癡了！
再想一想，我們這樣四大所造的色身，其實本身就不是清淨的；不用等未來，現在的當下已經不是清淨的。譬如說我們的色身，是由父精母血所造出來的，如果去想一想，觀察一下父精母血從何而來？就會發現：“哇！原來我們的這個色身——受精卵，從一開始就已經不是清淨的！”講父精母血，是因為父母有欲而行淫所以才有的。又譬如說父母在和合那個境界，是清淨還是不清淨的呢？然後有了受精卵之後，中陰身才能附著親近；然後這個受精卵再經由母親的血液逐漸滋養長大，到最後變成一個嬰兒能夠出生。當我們還是一個胎兒的時候，住在媽媽的肚子裏麵，靠著臍帶吸母親的養分，排泄物也交給母親的血液排出；想一想，清不清淨？或者，後來出生的過程清不清淨？這樣子想的話就會發現：其實這個色身從一開始，到最終結束的時候，從來沒有清淨的時候。
所以我們就會了解，所謂的四大皆空，就是指色蘊本身就是這樣的虛幻與不實。了解了這個現象之後，我們就說，這個叫作“空相”。但是了解空相，並不是代表有智慧，更不是代表解脫。因為四大皆空它是一個現象，在這個現象的背後，是怎麽回事呢？能夠探索空相背後的真實含義，那就叫“空性”；懂得探索空性，那就進入了大乘佛法的世界了！
正偉老師 四大皆空怎麽說？
