有顯教大法師對徒眾開示說：“蕭平實是個破壞佛教的人，他專門批評佛教的法，對外道反而不批評。你們看他所作的這種行為，就知道他是破壞佛教的人，所以你們不要讀他的書，以免中毒！”
- 外教
如是說法與事實相反，乃是故意混淆是非之說。外道既然自己承認他們是外教，自己說他們不是佛教，則佛弟子們就不致於誤會他們也是佛教，就不會跟著外教走入外道法中；既知他們是外教，不會誤入外教而以為是佛教，那就不會違背佛弟子們學佛的初衷，不會誤導佛弟子，那我們何必去批評他們呢？
再說，現今之世，講求民主自由，講求宗教信仰自由，已經是多元化的社會。既然各人都有選擇自己宗教信仰的自由，外教又沒有故意大張旗鼓否定佛教，未曾大力批判我們佛教，我們佛教徒為何要主動去招惹外教？使他們反感？使社會對佛教徒反感？
我們佛教徒既然口口聲聲講慈悲，就應該有較大的包容心，尊重外教弘傳與生存的權利。所以，除了在講經說法解說法義時，偶而說到外教法義之錯誤，隻是用來和佛法作比較而已，絕不主動批評外教。除非他們自稱是佛教，卻用外道法來解釋佛法，冒充佛教，誤導佛弟子；或者他們對佛教的深妙法義故意曲解，或故意誹謗。
外教既已表明不是佛教，就不會將佛教正法的法義混淆，也不會造成從佛教內部破壞佛法之事，我們又何必大張旗鼓去否定他們呢？畢竟他們在世間法的教善上麵，也有對社會有利的一麵，我們也應該給與尊重才是！否則那些大法師們，每年與外教舉辦宗教交流的種種會議與活動，努力與外教領袖及信徒交流，又有什麽意義呢？
此外，若說外教的法義不正確，應該加以大力批判，這卻正是那些大法師們的責任！他們不是常常標榜“出家法師才是佛教之真正代表者”嗎？他們不是常常標榜“居士隻是法師之外護，弘法是法師的職權”嗎？自稱是佛教之真正代表者，是弘傳正法的代表者，則他們主張的應該破斥外教法義之錯誤，正是他們大法師自己的責任；可是他們自己推辭不作，卻將這個大法師本分應為之事放下不作，反來責備平實之不作此事，寧有是理？
他們一方麵放棄自己應盡之批判外教的責任，反而責備平實不批判外教；另一方麵卻又自己去跟外教混在一起，每年與外教合辦宗教交流的種種活動，與外教拉攏感情。這些大法師們所要求於我者，與他們自己所作之事，互相違背，豈非顛倒？真是嚴以責人，寬以待己啊！
我們不評論其餘的法師與居士所說之法義，除非那些法師與居士誹謗正法，破壞佛教正法的弘傳。我們所作法義辨正的對象，都是佛教內的大法師、大居士所弘傳的法義，以及依附佛教而誤導眾生的外道--西藏密宗的印順法師、大法王、大喇嘛、大仁波切。
為何要對這些大師所說的法義提出評論呢？因為他們將佛教的真正法義說錯了，變成誤導眾生走向外教法了，所以我們要加以評論--提出事實加以辨正。但是原則上隻辨正法義之正邪所在，不評論他們的身口意行，也不評論他們的私德。
如果不從法義上加以辨正，大家都會以為西藏密宗所說的法真是佛教本有的法義；時日漸久，佛教的法義就會像現在被印順、聖嚴、惟覺、星雲、證嚴等人所誤導一樣，漸漸與外道的常見斷見法合流了。因為西藏密宗長期以來的說法錯誤，以及廣泛的引進印度教中性力派的雙身修法，並且藉著許多著作廣泛流通，以及新聞媒體的大作報導、廣泛宣傳，滲入傳統佛教之內，漸漸地同化傳統佛教，而使得現在佛教的法義，漸漸地變成和外教的常見、斷見法一樣了，也使得佛教外道化了。
所以為了維護佛教內部法義的純正，必須對附佛法外道的西藏密宗邪法，加以舉證、加以辨正，使佛教徒都能了解什麽才是真正的佛法！使流傳中的佛法，能夠回歸到真正的佛法本意。
外教既然不說他們是佛教，不與佛教混淆，也不會將佛教內弘傳的法義加以曲解，也不會故意誤導佛弟子的學佛方向，我們何必放著更重要的健全內部法義的根本大事不作，而花費精神去作評破外教的不急之事呢？
此外，外教既不以佛教之名來號召信眾，不會使人誤以為他們也是佛教，那我們又何必浪費精神去加以批判？至於一些小規模的附佛法外道，大眾多能知曉他們根本是外道，也沒有必要由平實來加以評論。而且他們大多是在世間法上轉來轉去，很少說到佛法，所以在法義辨正上，也沒有什麽值得辨正的地方，所以我們很少評論他們。
如果不在佛教內部而作法義的辨正與評論，如果不能將內部法義回歸 佛所傳的三乘菩提本懷，那麽佛教徒將會隨著當代悟錯了的大法師、大居士，而走入外教的常見法、斷見法中，也會跟著西藏密宗而走入印度教性力派邪淫的男女雙身修法中，而仍然不知道自己所學所修的法是外教的法--將外道的法認作真正的佛法。
所以必須從佛教自宗的法義上加以辨正，舉示其正邪之所在，普令佛門學人都能了知：“如何才是真正的佛教法義，如何才是真正的三乘菩提。”這樣，佛門外道所說似是而非的法，與佛教的真正法義，種種不同之處，我們佛教的四眾弟子才能真正的了解。
真正了解了以後，就不會被佛門外道所誤導而落入外道法中！如此一來，佛教內部法義健全了，就不怕西藏密宗等附佛法外道、或其他的附佛法外道，以似是而非的法來取代真正的佛法了！更不怕外教以膚淺迷信的教義來吸引佛子進入外教！
- 以外道常見斷見法而解說佛法、弘傳佛法的人，非常之多
譬如印順法師、昭慧法師、淨耀法師……，他們以西藏密宗黃教應成派中觀的斷滅論、無因論的邪見，作為他們弘傳佛法的主要思想；他們繼承印順法師的思想，以印順所傳外道無因論的密宗應成派中觀的邪見，來解釋一切的佛法，結果是將佛教的法義，從根本上轉變成無因論的斷見本質的外道法，使 佛所傳下來原本是實相法的般若中觀，變成西藏密宗的外道無因論虛相法，變成否定涅槃實際的一切法空的虛相法了；結果是將佛教的主要內涵、將佛教的最勝妙法破壞了，使佛教轉變成和斷見外道一樣的本質，這就是印順所有著作的思想本質。
這才是破壞佛教最嚴重的事實，而且是在佛教四眾弟子不知不覺之間，有計劃地、一步一步公然完成的；如果沒有人將他所說似是而非的無因論本質，加以舉證出來而作徹底辨正的話，大多數的人都無法了解他破壞正法的本質，將來佛教的勝妙法義就會循著他的邪思前進，將來就會跟外道的神學哲學漸漸相同，最後將與外教的神學哲學合流，佛教的根本妙法，就會被印順法師等大法師們從內部、從根本上轉變而破壞掉了。
目前台灣與大陸的大乘佛教各佛學院，幾乎已經被印順……等法師們全麵的帶到外道斷見本質的邪法上去了；這件事是目前佛教內部最大的危機，也是最緊急的危機，若不趕快辨正處理，再過十年二十年後，恐怕四眾弟子都會因為先入為主、而且長期熏習的觀念，而無法改變這些從印順法師等人學來的錯誤知見；到那時，整體佛教已經全盤密教化--般若中觀成為密宗應成派中觀的邪見，開悟之法也同於密宗自續派中觀所說佛地真如之離念靈知心--各方麵都全盤密教化了。到那時，再想要將四眾弟子的邪見修正回來，已經來不及了。所以必須盡速而全麵的從內部法義上加以舉例辨正，使之健全起來；也使佛門四眾學人都能了知他們的嚴重破法本質，才不會跟著他們繼續破壞佛教，卻又自以為是在護持佛教。
又譬如法鼓山聖嚴法師，以常見外道法所說的常住不壞的無念覺知心，當作禪宗的正法來教授大家修禪，這其實是生滅的、易起易斷的意識心，不是禪宗所悟的常住的第八識真心。中台山的惟覺法師也是一樣，將常見外道法所說的常住不壞的意識心，當作禪宗的正法來教授大家修行，又用這個意識心加上遍計所執的處處作主的心，作為常住真心，作為佛性；以這種外道法作為禪宗證悟明心的心，這樣為人印證開悟，不但自己墮在常見外道見中，也害徒眾同樣墮入常見外道見中；自己成就大妄語業，也害徒眾同樣成就大妄語業。這不但不是佛教的正法，也不是在利益眾生，根本就是在陷害眾生來世墮入地獄受苦。
又譬如佛光山的星雲法師等人，他們的書籍及電視節目中所說的禪法修行，所說的迷悟之間，說法談禪說迷說悟，根本言不及義--所說都不能談及般若第一義諦的如來藏法，都是在意識心的境界上轉來轉去；根本不說般若正法的如來藏，根本不能教人親證如來藏而發起般若智慧。
星雲法師和佛光山的法師們，有時對眾生解說緣起性空的法，卻又不是遵照 佛的本意--不是從如來藏而說十八界……等一切法緣起性空，而是以印順“法師”的密宗應成派中觀邪見，認作正法：外於如來藏而說一切法緣起性空，外於如來藏而說一切法都無自性。
這樣說法，和印順、昭慧、傳道、淨耀……等人一樣墮於斷見外道的本質中，都成為無因論者--五蘊十二處十八界等法皆可唯憑父母及四大元素為緣而生起，不須如來藏及其所含無明法種與業種為因，所以墮入無因論中。
佛光山星雲法師與其座下眾多法師，跟著印順……等人，外於如來藏而說一切法緣起性空：不需如來藏及其所含之業種與無明法種，便能依緣生起一切法，說為依緣而生故其性空；他們有些法師甚至公開說：“其實開悟並不難，隻要了解緣起性空的道理，就是禪宗的開悟。”這樣的說法，與般若《心經》及般若諸經所說的不生不滅、不來不去、不增不減……等理完全違背，使得佛法變成和斷見外道所說的一樣，成為有生有滅、有增有減，最後歸於斷滅空的緣起性空法。
般若諸經既以如來藏的不生不滅而說蘊處界…一切法緣起性空，他們怎可用印順否定如來藏的緣生緣滅無因論來說般若的開悟境界呢？顯然與般若諸經所說的不生不滅互相違背。星雲法師建設的佛光山，又常常在世間法上舉辦種種活動，專在教相上用心，所談的佛法，又同於印順的斷見本質的無因論外道見，怎可說是正統的佛法？
又如慈濟功德會的證嚴法師，都隻是在世間法上用心，從來不說二乘菩提解脫道的修證行門，從來不說大乘法的佛菩提道修證行門，他們認為在世間法上利益眾生，譬如推行環境保護、建醫院治療眾生身體的病痛、安慰眾生在世間法上所遭受的打擊痛苦……，教她的信徒們在世間法上救護眾生、安慰眾生，卻不教導她的信徒們修學三乘菩提--不在三乘菩提上教導四眾弟子修證的行門。
證嚴法師她們認為：這樣努力的修行世間善，就是修學佛法了、就是行菩薩道了。所以她將環境保護工作命名為環保菩提，將聽聞佛法教人行善的表相命名為清涼菩提，將建醫院、看護眾生病苦等事行命為醫療菩提，將救濟貧苦眾生等事行命名為慈悲菩提，……以種種世間善行而冠以菩提之名，具體的落實印順法師的人間佛教邪思，具體的將佛法世俗化。其實這些行善，都與修學佛法無關，也都與真正的菩薩道無關，因為都跟通教菩薩所修的二乘菩提解脫道無關，都跟別教菩薩所修的佛菩提道無關，這是將佛教世俗化了，脫離佛教原有的本質了，成為單純的行世間善，已經和道教、一神教的教人行善無異，隻是佛教的教主和佛教的教相有異而已！
慈濟功德會的證嚴法師，將佛教世俗化；她所說的那些清涼菩提……等菩提法，尚且不能稱為世俗菩提，隻能稱為世俗化的佛教，何況能稱為三乘菩提的佛法行門？因為世俗菩提就是二乘菩提，稱為世俗諦。世俗諦能令人出離三界分段生死苦，是世間道理極成，所以稱為世俗法之真諦，名為世俗諦。然而證嚴所說的種種菩提，既與世俗諦的二乘菩提完全無關，又與大乘的佛菩提無關，所以隻能稱為世俗化的表相佛教，連世俗諦的世俗菩提都稱不上，更別說是大乘佛教的佛菩提了。由這個道理，而說證嚴是將佛教世俗化的人，是依照印順之思想，而將佛教人間化的實行者，是幫助印順去執行破壞佛教正法工作的人，是破壞佛教弘傳正法的幫凶；因為慈濟是佛教資源的最大吸金機，是將佛教世俗化的最大佛教團體。她這樣作了以後，使得真正在弘傳佛教正法的許許多多的小法師們，都遭到資金排擠效應的損害，而使得他們弘揚 佛正法的心誌不能實現，三乘菩提的法義便不能廣為弘傳，所以她是破壞佛教的幫凶。除非她趕快離開這種作為，遠離印順的人間佛教邪思，改為宣揚真正的三乘菩提之義理，不再認同印順的理論，不再像以前一樣專在世間法上用心，能教導她的徒眾也在真正的三乘菩提上用心，能教導她的徒眾開始探討三乘菩提之真意。
佛教的本質，乃是因為有三乘菩提的修證行門，這才成為佛教；如果佛教所說的菩提道，與外道的行善之法一樣，或者是與法鼓山、中台山一樣，落在外道的意識覺知心境界上，專在意識的一念不生上用心，那就不成其為佛教了，因為佛教的三乘菩提，完全不同於他們所說的外道菩提。如果現在全球佛教界都不修、不傳三乘菩提的修證，隻修世間善法，那佛教的本質就消失了，就和外教的教人行善合流了，那就可以和外教作種種的宗教交流了。所以，慈濟的證嚴法師將佛教世俗化--也就是說：隻教弟子們行善利益眾生，而不教導弟子們三乘菩提修證的行門，那也是在破壞佛教，那是將佛教世俗化，那是使佛教喪失佛教本質的破壞佛教的事業。
慈濟功德會如果想要離開這種將佛教世俗化的破壞佛教的惡業，就必須研求三乘菩提，就必須教導信眾：“行善之餘也應修學三乘菩提親證之道，應每日將行善的功德回向親證三乘菩提。”不應再認同印順的人間佛教的世俗化邪見，應該教導信眾趕快遠離印順的人間佛教的邪思。
但是慈濟功德會的這種將佛教世俗化的事實，如果無人提示出來，大家可能都不會注意到，可能都不知道它的嚴重性。一部份有名師崇拜情結的人，因為是初學佛法而沒有智慧的緣故，更會因為平實誠實說出這個道理，而心中出生怨氣，怪罪出麵說實話的平實。這樣就變成意氣用事，而不是真正在學佛的人了。
學佛的目的是要修證般若智慧，是要實證三乘菩提；佛教徒行善的目的，乃是在修集今世或未來世親證三乘菩提的福德資糧；將來親證三乘菩提以後，也是以教導眾生親證三乘菩提為主要目的。假使倒因為果，專在世間善法上用心，而不是將世間善法的修行作為親證三乘菩提的資糧，那就與佛法背道而馳了。
所以慈濟功德會的會員們，應當了知這個道理，努力的修行世間善法，努力的修集福德資糧，但是應將所修世間善法的福德資糧，全部回向今世後世可以親證三乘菩提。如果不相信平實這一番懇切而正確的說明，落在名師崇拜的情結中，一味的迷信崇拜名師的名聲，而不肯探究事實的真相，不肯起心探究三乘菩提的真義，那就不是學智慧，不是真正在學佛的人，而成為迷信名師、隨眾攀緣的俗人了。
像這樣子，台灣的四大法師們，或者用常見外道法來說佛法，或者用斷見外道的無因論邪法來說佛法，或者像慈濟功德會的證嚴法師，隻在世間行善的人天善法上用心，自己不肯在三乘菩提的修證上來用心--自己不肯努力設法親證三乘菩提乃至其一--也不肯勉勵廣大信眾在三乘菩提正法的行門上同時來用功，而將三乘菩提的修證舍棄，這樣的慈濟心行，怎可說是真正的佛法呢？真正的佛法，應該是具足行善和修學三乘菩提的，是修學三乘菩提與行善兼顧，是行善與三乘菩提齊頭並進而修證的；絕不可像印順法師、佛光山、法鼓山、中台山、弘誓學院……將佛法中的三乘菩提扭曲而說；也絕不可像慈濟的證嚴法師，將佛法中的三乘菩提的修證棄置，單說世間善法，否則便不是真正的佛教正法。
如今大家可以檢查證實：台灣四大法師（星雲、聖嚴、惟覺、證嚴）的法，若不是弘傳印順的密宗應成派中觀的斷見外道法，就是弘傳西藏密宗自續派中觀的常見外道法；或者是如慈濟功德會的證嚴法師，不懂三乘菩提正法--自己與信眾都隻修世間善法而不知道如何修證三乘菩提，將佛教世俗化。像他們這樣違背 世尊三乘菩提正法修證、而弘傳下來的法，會是佛教真正的正法嗎？將來三乘菩提的真實法義失傳以後，佛教就隻剩下世間行善之法，那麽將來佛教的本質，將會隻剩下空殼子而沒有實質內涵，將會隻剩下佛法的名相、教主與外教不同，其他部份將會與天主教等行善求生天堂的世間宗教一般，佛教的勝妙本質就消失了。
若依現在的情況繼續演變下去而不轉變，將來一定會真的演變成這樣；到那時，佛教就與外教沒什麽差別了，佛教的勝妙特性就隨之消失了；未來學人想求解脫之道、想求證悟般若而進入菩薩位的法門，也就全部消失了。
請大家想想看：台灣四大法師都不傳真正的三乘菩提，所說的法落在斷見法與常見法中，與外道法合流；或如慈濟之隻教弟子行世間善而不修證三乘菩提，使佛教世俗化，失去佛教的本質；他們是不是真正在破壞佛教的人呢？請大家冷靜的思考一下：“究竟誰才是真正在破壞佛教的人呢？平實若是真有慈悲心與願心的話，是否應該閉嘴而不舉示他們的落處令大眾周知？是否應該默然而坐視四眾學人永與三乘菩提絕緣呢？是否應該冷漠的坐視當代佛教漸漸地與外道法合流呢？”
又如西藏密宗，根本就是外道邪淫的“修行”法門，卻用許多的佛法名相包裝，用佛教僧寶的形象包裝，使人誤以為他們真的是佛教。這樣以佛教的形象，來吸取佛教資源，這還是小事，更嚴重的是：他們用外道法全麵的取代真正的佛法，隨從他們學法的佛教徒，都被導向邪淫的外道法中，並且動輒自稱已經成佛、成幾地菩薩，又說他們所證得的佛果與菩薩果，比顯教的佛果與菩薩果更高、更殊勝；然而加以實際探究的結果，他們其實根本未曾見道，多已成就大妄語的地獄罪，多是成就破壞佛教正法的地獄罪。所以必須加以舉證，並說明其法義錯誤所在，拯救那些被西藏密宗外道所耽誤的廣大學佛人。
台灣的四大法師們，自己的法錯了，不肯承認、不肯修正，也就罷了，為什麽還要誹謗弘傳佛教正法的平實是破壞佛教的人呢？他們不但自己用外道法來解釋佛法的證境，還常常與西藏密宗那些外道們互相往來，還支持邪魔外道的西藏密宗，支持“破壞佛教最嚴重的西藏密宗”，共同弘揚密宗的應成派及自續派的錯誤中觀見外道法。台灣四大法師們口中所說的邪魔外道平實，卻努力的在破斥邪魔外道的密宗，努力在破斥印順法師的密宗無因論、斷滅法的外道見，努力的將 佛的三乘菩提正義、以及真修實證的行門揭示出來，努力的將外道法逐出佛門。
在此籲請佛教界四眾弟子們，平心靜氣的思量一下：“到底誰才是真正破壞佛教的人呢？”真正在破壞佛教的人，卻對真正在弘揚佛法、護持佛教正法的人，誹謗為破壞佛教的人，真是顛倒是非到極點了！
3. 目前最急迫、最嚴重的事
目前最急迫、最嚴重的事，就是有人穿著僧衣，以僧寶的尊貴身分，從佛教內部來破壞佛教；也就是以佛教寺院或佛教團體的名義，而用外道法來解釋佛法，從佛教內部將佛教的真正法義轉變為外道法，使得佛教的本質，在大眾不知不覺之間自然轉變成外道法；或是像慈濟功德會的證嚴法師，將佛教世俗化，根本不教化四眾弟子修學三乘菩提、親證三乘菩提的行門，卻又私底下誹謗弘傳 佛陀正法的平實是邪魔外道。
做這種事情的人，以出家相或在家相來做的人都有，但是以出家的大法師的身分來做，最容易成功，而且佛教徒大多不會懷疑；所以印順法師以西藏密宗黃教所傳的應成派中觀邪見，廣造諸書、大量印行著作而加以流通，在這幾十年間，很容易的讓大家信受了--讓大家在不知不覺間信受了他所傳的密宗應成派中觀的無因論邪見。使得 佛所說可以親證的真正的中觀，成為印順所說的意識想像思惟境界的八不中道--本質卻是斷滅見的密宗應成派中觀的無因論邪見。
印順所說的八不中道，其實並非真正的中觀見，隻是意識思惟想像的中道，與佛法實證上的中觀完全不同，本質是斷滅見的無因論法，墮於斷見與常見兩邊，而自以為已知、已解、已證中觀，自以為已知、已解、已證般若，自以為是不墮兩邊的中道觀。而且，佛法中所說的中道，並非隻有八不，而是親證中道以後，現觀一切法皆是中道，乃是無有“量”之中道、無有“數”之中道，不可量化、不可數化故。然而印順並不能了知此意，不如實了知中道之真實義，將般若中道界定在八不之內，大失佛法的真實意旨。
佛光山的佛學院與昭慧法師的弘誓學院，以及現在大陸與台灣的多數佛學院，也都采用印順法師承襲自西藏密宗的無因論邪見的著作，在誤導佛學院的學僧與學生們。
這些從佛教內部破壞佛教根本大法的事，就是以印順及星雲法師、昭慧法師為首的一批大法師們所作的事，他們以密宗的應成派中觀無因論邪見，取代真正的般若中觀意旨，使得 佛所傳下來的不斷不常的般若正義，轉變成斷滅見本質的無因論外道法。
辨正他們的這種邪見，須要平實親自來作，並且敦促正覺同修會中的在家與出家的親教師，以及有能力的法師與同修們來參與。這種事，必須真正的開悟了以後，再進修種智，才能作得來；其他的會外人士不容易作得來，也沒有勇氣來作，所以平實個人覺得：目前最重要的事，就是從佛教內部將法義全麵健全起來，使佛教內部的法義，回歸到 佛陀的三乘菩提真義。這樣如實的去完成這件工作以後，印順法師等一幹穿著如來衣的佛門外道，就沒有辦法再從佛教內部來破壞佛教了。從此以後，常見與斷見的外道法，也就沒有辦法再藉著教內法師的錯誤認知而混入佛教中了，未來佛教的法義就可以保持純正，就可以長久的鞏固下來；則今世與未來世精進修行的佛弟子們，欲證三乘菩提也就容易多了，這才是目前最緊急、最重要的事。
此外，將 佛陀在諸經所說種種法的真正意旨，加以正確的注解，以免 佛的密意被曲解而變成似是而非的情形，這件事極為重要。在注解經文真意時，將印順法師以密宗應成派中觀為中心思想，為了附和他的應成派中觀見，而對佛經的真正意旨故意扭曲的地方，我們在注解佛經的同時，就可以一一加以舉例比對而辨正之；有了舉例比對的辨正，就能使佛弟子們很容易的藉此舉例辨正，而了知各部經典中 佛的真正意旨，佛教才不會被印順法師與星雲法師、昭慧法師外道化、世俗化、人間化，人間的真正佛教，就可以漸漸的被複興起來了。
這件事也是目前最迫切、最緊急的事，必須平實趕快來做，不能再遲延了。而且做這件事，非常繁雜，非常費時間，也必須長期去作，所以目前很難有時間去注意那些小規模的附佛法外道。
佛教之危機 2002
