在《優婆塞戒經》卷第四中，世尊是這麽開示的：“善男子！有智之人施有五種：一者至心施、二者自手施、三者信心施、四者時節施、五者如法求物施。”世尊此時要為我們說明布施的五種相貌，後麵也會接著說這五個法的果報。
先來看看是哪五種相貌？第一個叫作至心施。布施的時候應該是懷著至誠的心態，而沒有夾雜著其他不清淨的目的。舉例來說，若是正在布施的時候，心中老是記掛著：“唉呀！我這一次布施下來，福德可就大了，將來肯定是可以生天的。”表麵上看來，他是為了利益有情而布施，其實想的是要藉此在天堂上掛號。又或者他也許在想：“某甲布施那一點錢算不上什麽啦！我的布施可以比他更多！”他此時想的是：“希望名聲要比某甲更響亮。”有時候他又想：“聽說布施飲食給眾生，來世可感得色身強健的果報。”為什麽他會這樣想？因為他此世病歪歪地，不想要來世還是這個樣子，所以才發心布施。又或者是某乙在作了大布施之後，同時又兼而周告四方，但是他真正的目的不是要名聲，而是要在名聲的背後，因為讓大家知道他是一個大善人以後，會因此而慕名來親附，他要的是家族的眷屬，可以因而更有勢力。另外一方麵，在布施的時候，這個人不會因為曾經愧對於某一個人，為了想彌補那一分過失而對某人布施，而這個人也不會是為了借著布施的機會去親近對方，而套取一些自己想要知道的訊息；這個人更不會自己認為是富貴，為了要顯示自己的財富，乃至是為了要勝過他人因而才布施；這個人也不會是因為曾經發了誓願，為了履行誓願而布施。如同上述所舉的種種的例子而言，在那一些心態下而作的布施，並不是以至誠心希望眾生得到利益，而是或多或少為了自己，或者是為了此世，或者是為了來世的果報。
接下來說自手施。從這三個字顧名思義而言，就是說這個人，不管是在布施財物、飲食或是世間的技藝，乃至是於佛法的正知正見，他都是不假手他人，而自己親自去做。什麽樣的狀況下會有可能假手他人而布施？譬如說，古來不是有很多施粥的事情嗎？假如這一位員外起了憐憫的心，想要救助那一些饑民，可是雖然他下了命令去施粥，然而實際上，不管是在搬米啊、熬粥啊，尤其是盛粥給眾生的事情，他都沒有自己親手去做，那麽這一位員外的布施就不是自手施。又譬如說，現在假如有哪一個國家或者是地區發生了大風災或是震災等等，當地的民眾急需要幫助的時候，往往我們會在媒體上看到，或者是政府機關發起了，或者是紅十字會發起，或者也許也是民間的慈善團體發起的，希望大家都能夠踴躍地來捐輸；當然這個時候也會有一些人親自帶著物資到災區去，去幫助那一些人；但是絕大部分的情形是：大家捐了錢、物資，然後由上述的單位派遣專人采購、運送到災區去；所以這個時候的捐款，也不算是自手施。
第三個是信心施。這是說這個布施的人，他是於布施的因果、因緣果報是有一定的認知，因而對它是有信心的。對布施法的因果，信心不具足的狀況之下，他有可能產生後悔之念。譬如說什麽樣的情況呢？有時候因為對於財物，突然又生起貪愛之心，然後突然就想：“萬一沒有布施的果報，那不是平白無故就損失了那一些財物了嗎？”有時候這個人是被別人慫恿“人不為己，天誅地滅”，為什麽就不自己受用那一分財物呢？有時候他是看到別人布施了以後，生活的情況反而轉壞；但不知道那一分的布施的果報還沒有成熟，隻是那個人又有別的業現行。有時候也許是被親人眷屬指責說：“為什麽不把財物拿來給我用，你布施給外人幹什麽？”又有時候，原來也是真心發心來布施，但是就因為往昔的福德資糧較差，所以眼看著自己的財物越來越少，因此又生出了後悔之念。那麽這一些的狀況多半是因為對於布施法的因緣果報，信心不具足而產生出來的一些狀況。
第四個是時節施。這是說這個布施的人，他不會考慮現在是不是黑夜，現在外麵的天氣是不是很冷、或者是很熱，現在這個時段出門是不是吉利或是不吉利；他主要考慮的是，對方這個時候需要幫助的話，就毅然前往給予財物等等的幫助。這就好像《水滸傳》裏麵的宋江，正因為當別人需要幫助的時候，但凡他知道以後，就盡自己的能力，趨前給予必要的協助，人們就給他一個封號叫作“及時雨”。這樣子看來，作者施耐庵應該對於布施法的知見，也是有所了知的。
最後一個是如法求物施。換句話說，施主布施所用的財物，乃至佛法義理都要如法而得；若單單就一般的財物而言，譬如說，施主不應該以偷盜的方式來取得財物，最典型的例子，不是有人被稱為義賊嗎？這個“義”字其實是有義氣去布施，但是所得不義；因為那一些被偷盜的富人，他們怎麽樣使用他們的財富，這是另外一回事啊！但畢竟那一些他們所得的財富，很多也是他們往昔的業因，今世的果報而得啊！當然，假如富人是從欺詐眾生，而得到的財富，那麽那個富人，另當酬償那一分的因果，但這又是另外一回事了。又譬如說，施主所布施的財物，不應當是聖遮物；也就是說，世尊所製戒不應當布施的，譬如說酒肉、五辛等等，這些是戒子們尚且都不應該自己食用，乃至是用殘餘的食物等，都不應該用之供養或布施給人們。又也許這個東西是公有的，或者原來隻用於特定的一些用途，譬如說辦公室裏麵往往會有一些文具，是專門提供給員工隻用於與工作上有關的事情上；假如說某甲把它拿了回家給家裏的其他人用，或者是送給侄子、外甥等等，來作為禮物，那這就是不如法而得。又假如所拿的東西也是從寺院而得，譬如說，知客處也有時候會有一些是提供給大眾當場使用的一些物品；一旦不小心取了回去用，或者是轉送給別人，那這個因果就更加嚴重了；因為三寶物是來自十方的緣故。又假如說，你已經跟別人說了：“我這個東西是要送給某甲的。”臨時在路上遇到了某乙，心裏麵想說：“那我就先送給某乙好了。”而且也送了，那麽這也在不如法的範圍之內。有時候施主布施所用的財物是惱人而得的，譬如說跑去跟某丙說：“我知道你那件事哦！你若是不想要再讓其他人知道的話，你就給我一萬塊。”那這樣的情況下所得的財物，就叫作不如法而得；乃至是欺人、誑人而得，亦複如是。這種情況在現代詐騙集團盛行的時代之中，是很容易了解的。譬如說某甲接到電話：“你的兒子在我們手中。”那這個部分就是屬於欺。也許對方又會說：“你若是不給我一百萬的話，恐怕會對你的兒子不利哦！”那這部分就是誑。透過這樣的方式而所得的財物，兼有世間法與佛法上的不如法的狀況。
至於說布施佛法的知見給別人，照理說隻要是正知正見，應該沒有不好的因果吧！可是《雜阿含經》卷十四之中，世尊為我們開示外道須深因為被鼓吹而前來盜法；還好世尊觀察他的因緣而攝受。他證果之後，立刻自己發露懺悔，要不然一旦這樣回去以後，將佛法的意旨為外道宣說，果報可是很可怕的。世尊以三百矛刺身的痛苦來作譬喻的時候，不是也這麽說嗎，“此尚可耳！若於正法、律，盜密出家，盜受持法為人宣說，當受苦痛，倍過於彼。”這個就是不如法而求法。要不然就誠心歸依三寶，學法之後也應當完全依照法主的安排而弘法，而不是說，自個兒想要到哪兒就到哪兒，想要說什麽內容就恣意地說。其實會有這樣子情形發生的時候，這個人完全是為了自己當時的名聞利養而來學法，可是他自己卻不知道，或者是根本不管來世的果報是什麽了。
世尊在《優婆塞戒經》卷第四中接著這麽說：“善男子！至心施者，得何等果？若至心施者，是人則得多財饒寶金銀、琉璃、車渠、馬瑙、真珠、珊瑚、象馬牛羊、田宅、奴婢、多饒眷屬，至心施者得如是果。自手施者得何等果？自手施已，所得果報如上所說；得已能用，自手施者得如是報。信心施者得何等果？信心施已，所得果報如上所說；得已能用，常為父母、兄弟、宗親、一切眾生之所愛念；信心施者得如是報。時節施者，得何等果？時節施者所得果報如上所說；所須之物隨時而得，時節施者，兼如是果。如法財施得何等果？如法財施所得果報如先所說；得是財已，王賊水火所不能侵。”
這是要接著說明這五種布施法所得的果報。但是各位應該明白的是，若是過去世能夠自手施的話，會不會有一分的至心施，或者是信心施？若是當時是至心施的時候，會不會有一分的信心施，伴隨著有自手施、如法財施？若當時是如法財施的時候，會不會有一分的信心施，或者是時節施？這都有可能嘛！因而果報上一定是錯綜複雜的。世尊此處在總相上為我們說明這一些果報的差別。因為若是隻為了利樂有情，沒有夾雜其他不清淨的目的，懷著至誠的心態來布施的緣故，將來隨著往世的布施，而得今世的多財饒寶，包括金銀、琉璃、車渠、馬瑙、真珠、珊瑚、 象馬牛羊、田宅、奴婢、多饒眷屬的果報。
而自手施以後，除了如同上述的果報之外，得到了以後，是可以完全由自己受用的。而假如說，某甲往昔不是自手施的情況，未來世獲得果報，就要假借當時幫他布施的人，才能輾轉得到這一分果報。若是當時幫助他布施的人，今世沒有與他有相關的緣分，或者是根本生到別的世界去，那某甲就可能暫時無法得到這一分的果報。這就好像說，一個公司裏麵往往會有這樣的情況，看起來這筆生意，是某甲老板是勢在必得，可是偏偏對方說一定要某乙經辦哦，才願意來成就這一筆生意。若是說某甲不願意由某乙來作，或者是說某乙根本不想作，那麽這一筆生意能不能談成，那就還在不定之數。或者另外一種情況，某乙覺得說，我在某甲老板手下為他賺了也不少錢了，心裏麵想說：“反正怎麽賺錢的方法也知道了，要不我就自己來當老板，出來闖闖天下吧!”可是此時自己當老板，偏偏又接不到生意，某甲這個時候勸他回到原來的公司，某乙一回去以後，生意又好得不得了。這個時候就有可能是過去生不是自手施，而得到互相影響的這樣的果報。
因為往昔信心施的緣故，今世得果，得已能用；再加上感得過去受其布施的眾生，今世重新再而成為父母、兄弟、宗親、其他眾生的時候，就會對其愛念不舍。因為有著過去生時節施的緣故，因緣和合之下，今世正當缺什麽東西的時候，就正好有這麽一個機會得到的獎品就是自己需要的；或者甚至是有人專程把財物送到手上。而此時所得的果報是不是多饒財寶、得已能用等等。世尊接著開示說：“時節施者，兼如是果。”這也說明了前麵所說這五種布施，其實是互相含攝的。如法財施所得的果報，如先前所說的狀況，不同的是“得是財已，王賊水火所不能侵。”學佛人可能都聽過，或者是看過經論上提到，我們每一個人今世所得的財物等，是五家共有的；五家中的四家，也就是這一段經文中所說的王賊水火，也就是國王、盜賊、水災、火災，如今的時代國王二字就要改成政府了。
世尊在這裏開示：“如法財施所得果報如前所說；得是財已，王賊水火所不能侵。”舉例而言：假如過去世布施，所得的財物不是如法所得，這個包括說要布施所得的財物，可能是偷盜物、聖遮物、眾共物、三寶物，施一人回與多人，施多人回與一人，乃至惱他人而得、誑他人而得、欺他人而得的種種狀況；今世得財已，當為王賊水火所侵。何以見得我們今世所受用的財物，有一分或者是多分為王所有？譬如說：自古以來百姓都要向王納糧或者是繳稅，這一點肯定是大家都知道的，也是一般人所無法避免的；這個王，從小聚落的聚落主到一個區域的小王，乃至是到皇帝；而到了現代的時代，代表王的實質單位，就要改名叫作政府了。隻是現在不納糧都改叫作繳稅，有繳所得稅、房屋稅、地價稅、牌照稅等等；乃至說最少的過路費，就好像現代的高速公路通行費一樣，都免不掉，而且是我們想不繳都不行的。所以經過這樣的簡單說明之後，大家就可以初步了解，有財物為王所有的這一件事。
然而，實際上眾生共業所感、福德受用的狀況，是非常錯綜複雜的。這又是怎麽說呢？譬如說：在我們這個時代，可以到便利商店買一個麵包，這是最平常不過的事情。也許你會想：“那不就是爺我有錢嗎！就找個事花錢；另一方麵正好是有人有東西，那就賣東西賺錢罷了，這道理是再簡單不過的。”可是要是沒有人把麵包送到店裏麵，要是沒有人做麵包，要是沒有人賣麵粉等原料，要是沒有人種麥，乃至要是沒有人製造車輛，要是沒有人開辟道路；或者又是說，要是沒有人在這一些環節之中，加以管理以及推動，那麽這一些的社會製度也就無法成就了；所以我們也沒有辦法，這麽方便地就取得我們所需要用的物品。如此說來，就有數不盡的要是沒有怎麽樣、怎麽樣的這些種種狀況了。因為施設並且互相維護這樣的製度，使得眾生可以維持正常生活的緣故，當然我們依於福德所感得的財物，就會有一分或者是多分為王所持有的情況。
然後，經論中有時候會提到：我們今世的財物是五家共有，五家中的四家，就是這一段經文中所說的“王、賊、水、火”， 也就是國王、盜賊、水災、火災。而一般而言，還有第五項的不肖子女，這多半是過去世因為某一些原因而積欠對方的財物，再加上其他的因緣，感得成為某甲今世的子女，所以必須在財物上有相對的酬償。這一個部分與不如法求物施所感得的果報，是有一些差別的，所以這裏但說王賊水火四家。賊，當然指的是盜賊。換言之，在因果的酬償之下，某甲今世值遇盜賊而失掉了財物，然而多半之後雖然廣為追尋，依然無法追回所失的財物。而水災與火災的部分中，有可能是會與人為的因素有關，譬如說火災；另外一個部分，則泛指一般所謂的天然災害，那這個部分，水災、火災兩種情況都有可能，這是屬於大自然災害的部分。那麽，假如另外而言，乃至包括風災、地震等等。所以說，往昔不如法求物而布施，雖然今世感得相對的果報而得財物，但也會在因緣和合之時，又感得為王賊水火所侵而失卻了財物。若是往昔如法求物而布施，今世所感得的果報，就不會為王賊水火所侵了。
在《優婆塞戒經》卷第四之中，接著世尊又開示：【若好色施，以是因緣是人獲得微妙上色；若以香施，是人因是名稱遠聞；若以味施，是人因是眾樂見聞，既見聞已，生愛重心；若好觸施，是人因是得上妙觸。受者受已，則能獲得壽命、色力、安樂、辯才。】“《此時世尊為我們開示：布施法之中所施物與未來世相對的果報受用。這裏的好色，不可以念作好（ㄏㄠˋ）色，色指的是物質，意思是說殊勝或美好的物品。譬如說，布施給眾生上妙的飲食，或者是殊特的工具以及物料等等，未來世感得自己的色身莊嚴，或者是感得所受用的器世間的殊勝。往昔若有種種差別不同的布施，今世就在正報與依報上，分別感得差別不同的受用。若是往昔以香來布施給眾生，今世所得的果報是善名遠播；若是所布施的食物，使人在味覺上有著勝妙的感受，那麽未來世就感得眾生都樂意親近這個人，或者隻是聽聞這個人的名字而已，也會生起敬愛之心；若是所施之物，使人在觸覺上有勝妙的感受，未來就感得在所受用的衣服、睡臥床具等等而有殊勝的觸覺。接受你的布施的人，若是因而在壽命、色力、安樂、辯才之中，能夠得到一分的受用，將來你也可以在相對的部分而得到受用。
這個時候我們再回頭來看看，自己今世所受用的五欲，乃至是智慧的狀況，我們缺少了什麽東西？或者是說，我們在某一個方麵的受用，是否還算是勝妙的？比照上述世尊所開示的內容，若是未來自己希望在某一個方麵的受用，能夠再更加圓滿一些，就可以依照上述世尊所開示的來進行布施了。然而，其實三大阿僧祇劫之中，所應修的福德是很廣泛的，這裏隻能舉少數幾個例子，也就短暫的一世、兩世之間的因果，作一個簡單的說明。
正鈞老師 布施法的五種相貌 如法財施的果報
