偶遇有周圍朋友 同事 同學親人過世, 總是不知如何勸慰, 一般大家也隻能說一句：節哀順便。
這裏摘一點如何解脫人生痛苦煩惱內容與有緣人共勉:
一般人所看到的煩惱不外乎是什麽呢？比方說，今天的工作順不順利，或者最近有沒有跟眷屬吵架，最近小孩是不是都不聽話、難以管教，甚至說呢，在外麵是不是 碰到一些你難以接受的事情等等。這些都是大家所存在的所謂的“煩惱”。當然，這個“煩惱”也包含說，因為無常變化所導致的種種的失落，比方說，每一個人在 人生的旅途上，都恐怕都必須要麵對失去親人的痛苦！這一類型的這個煩惱，可以說是人生處處皆是，所以才有一句話講說：“人生不如意事十之八,九。”
我們先來看看有情一生的曆程，有情從處胎出生之後，曆經嬰孩位、童子位、少年位、中年位、老年位、耄熟位等八個階段，在每個階段中，幾乎都有說不完的苦和 煩惱存在。幼年時雖然不知天高地厚，卻有著對世間一無所知的苦；進了學校，有課業和同儕壓力的苦；出了校門到社會上找工作，也有種種的苦, 乃至看不到未來的苦。談戀愛找對象中也有種種煩惱.結了婚有了家庭和小孩，開始有身心壓力、情感壓力，以及身心勞累的種種痛苦；尤其是在教養孩子的過程 中，如果本身沒有成熟的心智，和正確教養子女的方法，往往會因教養的不當，引生孩子叛逆不容易管教的痛苦，乃至有的人還得忍受，孩子闖禍之後，收拾殘局的 苦；當孩子漸漸長大，自己的色身卻逐漸衰敗，各種疾病悄然來臨，又要開始麵對身不由己、作不得主的苦；乃至耄熟之際，常得麵對老友凋零以及自身老邁，一生 渺渺茫茫的苦。
每一個人，特別是上了年紀的人，對於老病這兩個字一定深有感觸，而對於死也都是深有畏懼；可是即使我們對於老跟病跟死，希望能夠盡量的 避免，可是實際上，我們隻要細心地觀察每一天的生活地狀況，我們必然會發現：每一個人就象設了一個定時的這個鍾一樣，我們就隨著這個時鍾，一分一秒地繼續 往老病死的方向前進。這個事實即便是我們再怎麽樣的精心打扮，或者是我們再怎麽樣的注意身體的健康，一步一步往既定的方向前進，這個狀況是不能改變的。
麵對人生的種種煩惱與痛苦，我們首先應該要學會去看破放下, 知道什麽時候該放下.
特別是當我們麵對所謂的老、病、死、愛別離、怨僧會、求不得的時候，這些個苦看起來容易，可是在我們人生中屢屢碰到的時候，卻不是每一次都是這麽容易放下！基督教有一個很出名的祈禱文，這個祈禱文依稀是這樣說的：“希望上帝賜予我平靜的心，讓我可以接受不可改變的事；希望上帝賜予我勇氣，去改變可以改變的事；並且希望上帝賜予我分辨兩者的智慧。”從這個基督教的祈禱文裏麵，我們可以看看，什麽叫作接受不可改變的事情？你如果要接受不可改變的事情的話，那就是表示說這個不可改變的事情，對我們來講就是一個煩惱，那麽這個不可改變的事對應在我們前麵講的事情，就是我們前麵講的那個六項苦，也就是老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得這六樣。這六樣一旦發生了，造成心裏上麵很大的煩惱的時候，基督徒會跟上帝祈禱，希望上帝能夠賜給他平靜的心，去接受這些事情。這個不就是我們講的“要放下” 嗎？你一旦放下了，就表示你心裏能夠接受了嘛！然後接下來呢，最後一段的祈禱文裏麵，基督徒會向上帝懇求，希望上帝能夠賜予他分辨兩者的智慧；表示說有一些事情，什麽時候可以接受？什麽時候不能夠接受，而該去勇於改變？基督徒希望上帝能夠賜給他智慧，讓他能夠分辨。從這個祈禱文裏麵，我們馬上就可以發現，我們說基督徒需要向上帝去祈求智慧，來分辨“到底什麽事情可以改變，什麽事情隻能接受”；換句話說他是在向上帝祈求，請上帝告訴他什麽時候該放下。所以這個就表示了，放下這一件事情，以及放下背後所牽涉到的六項的苦，其實在我們的人生裏麵，是必然需要去麵對的難題，並不是象放下這兩個字，寫起來這麽樣的單純。所以基督教才會在祈禱的時候，希望上帝要能夠幫他的忙，可見放下並不容易！
一些狀況說起來容易，可是如果我們跟大家直接談說“該放下了！”的這個議題，實際上真的能夠放下的人，其實還不多！為什麽是這樣子呢？那就要仔細地再往我們真正放不下的內心再去探尋。我們在人的一生當中，總難免會遇到許多生離死別的狀況－－特別是說親人至愛之間的生離死別，那麽這一種生離死別，由於帶給一般人的痛苦，非常的傷痛、非常的巨大；所以常常會讓大家往往沉浸在悲傷的氣氛裏麵，久久不能出離。這個時候，往往我們會安慰對方說：“該放下的就該放下了！”可是往往我們會發現，對方能夠聽得進去的時候，其實並不多。而最後卻都是因為時間久的關係，對於這一部分傷痛的記憶比較能夠接受，或者比較趨於平淡之後，然後才能夠從傷痛中走出來，自己能夠放下。
所以這個時候我們才需要進一步地學習更深層一些的智慧。
這些所謂的更深層一些的智慧，最主要的首先是要能夠了解人生所麵對的無常(沒有恒常不變的東西)，要了解無常這個現象它是怎麽樣的必然，而且它是怎麽樣實際的在我們日常生活中發生；必須要先在我們的理性認知上麵，也就是要先學習這方麵的知識，了解到如何在日常生活中能夠體會無常，並且把這個體會，漸次地轉化到變成是我們在內心的念頭裏麵，都可以接受這樣的無常了.
我們不應該隻是祈求上帝的賜予；我們其實應該是要期勉自己，能夠培養平靜的心，來接受不可改變的事，而且我們要期勉自己要有勇氣，以改變可以改變的事，並且最終而且是最重要的，是我們要期勉自己，學習分辨這個兩者的智慧，也就是讓自己要能夠分辨“什麽時候該放下？”。
關於這個無常(沒有恒常不變的東西)的認知呢，我們可以自己細心地去觀察，觀察我們周遭的事物。你仔細去看看有哪一件事情能夠維持恒常不變呢？隻要是稍微長大一點的小孩，當你問他說，人可不可以永遠的活著的時候，比方說在小學，可能三四年級、五六年級之後，他大概就知道人一定會死去的，所以人不可能永遠活著。
你如果再進一步問他：人不能永遠活著，那麽天氣能不能永遠維持春天就是春天、夏天就是夏天等等呢？他稍微經過思考了，應該也能夠告訴你：不可能。因為他所觀察到的現象，四季的更迭是必然發生的狀況。你再這樣進一步地一路問下去的時候，包含從四季的更迭，然後接下來再問到說，日夜的變化；然後從日夜的變化，再繼續再追問：在日夜變化之間，中間的過程，我們所感受到的周遭的世界，有沒有變化呢？當你把這個問題，隨著時間的尺度越縮越小的時候，顯然這個時候，你所問的這個對象，就不再是小孩子能夠回答的，可能就要稍微要年紀要逐漸的提升，並且還要隨著他對於人生、對於日常生活的觀察，要有細的觀察力，要有敏銳的覺知力的人。這個時候，當你隨著時間的尺度越問越細，問他周圍的這個世間發生了什麽樣變化的時候，有那樣特質的人，他才能夠回答你一步一步進逼的問題。
也就是說，我們對於無常這件事情的體會，我們可以從最簡單的，最簡單的人都有老、病、死，這件事情來開始看起。然後從老、病、死來開始看起的時候，進一步可以再來看：這些老病死是不是都在我們真的很老的時候、我們真的生病的時候、我們真的死亡的那一刻，才有這些變化呢？其實這個絕對是不可能的事情，因為所有的變化一定都是日積月累、分分秒秒都有變化。所以對於老、病、死的體會，應該要更深入、更內化成對於我們自己的身體，每一天，甚至是說每一個時刻，我們在看自己身體的時候，我們都要能夠有這個敏銳的覺察，知道說這個身體確實，確實是分分秒秒都在變化。當然就是說，這裏麵強調的是大家要能夠親自去體會。因為從知識當中，當然每一個人都可以了解到，人就是由許多細胞所迭組成的，這些細胞，各自每一個細胞，都有它老化死亡的過程。所以人呢，如果從那麽多細胞的組合體看起來的時候，當然我們就可以認知到說，人一定也是這樣變化的；可是這個隻是在理性的認知，我們說要把它內化，變成我們覺察內在的一部分的時候。建議大家不妨可以作一個練習，在家裏麵的時候，可以比方說早上梳洗的時候，不妨仔細照照鏡子，然後仔細去看鏡中的容顏，有什麽樣不一樣的變化。隻要您細心觀察，一定都有大大小小的變化，哪怕再怎麽微小，也都一定有變化。這個覺察的練習，是要讓我們能夠接受自己的色身，自己的身體確實是這樣無常的變化，你根本就沒有辦法控製。
那再過來呢，也不妨再進一步去觀察，自己的心理的狀況。您這個部分更需要自己在這個安靜的時刻，好好地探索自己的心裏麵。隻要您安靜下來探索自己，看看自己的心念的這個狀況的時候，您一定可以發現到，自己的心念真的是念念變遷；這個念念變遷不隻是說，在我們靜下心來，觀察的時候是如此，其實我們如果說，把時間的尺度再放大一點，昨天的你跟今天的你，念念變遷怎麽會有一樣呢？昨天的你接受到什麽樣的訊息，就必然會對今天的你的心識狀況產生了影響；甚至去年的你跟今年的你來說，去年的你因為經過了一整年，接受了周圍的種種的訊息之後，所以你的心理的狀態，必然也跟去年有所差別。所以這樣講來看的時候，我們就知道說，就我們自己來說的話，這個心理的狀況，其實它更是念念變遷，更是一路的無常變化；甚至我們可以說，對於一般的人來說，心理的變化，其實也不是我們所能夠主導的；因為我們的一般人的心識，其實非常非常的粗糙，我們所覺察的，通常都是很粗、很大的事情發生。對於我們的意識底下，有許許多多的訊息的流動，或者是說，我們用大家比較容易接受的所謂“潛意識”這三個字來說明的話，我們說在意識底下，其實有許多的潛意識的流動，是我們所不知道的。但決定我們生活、我們心理的走向，卻往往都是潛意識在決定，哪怕是我們都是覺得我們自己能夠作主，其實真正作主的，是背後川流不息的“潛意識”。當然這個部分，我們要提醒大家，我們用了“潛意識”這三個字，這是因為大家比較能夠透過這個潛意識這個名詞，大家比較能夠了解。但是如果深入去修習的時候，就會了解到，心識的運作，遠遠超過了目前我們所說的“潛意識”這三個字的內涵。所以請大家姑且要接受，目前用“潛意識”這三個字，其實隻是權宜的作法，希望大家將來有機會能夠深入學習，一窺心識的堂奧。
那我們說，知道自己的身體的無常變化，知道自己的心理無常變化，這個要更進一步要推而廣之，既然是我們的身心，都會有這樣子不由自主，每天、每時、每分、每秒的變化，我們當然也可以想象到：跟我們互動周圍的人群，是不是每一個人，都同樣在經曆跟我們自己一樣這些無常的變化呢？當你把這些無常的變化，把它放在同一個時空底下去看的時候，既然每一個個體都是這樣無常的變化，我們又怎麽能期待，我們所看到外麵的世界，能夠有一絲一毫或者一時一刻，維持不變的狀況呢？所以象這樣子努力去觀察，我們必然會對無常這件事情，會建立一個正確的知見。也就是這個知見，不再是別人告訴我們身體細胞的變化，不再是別人告訴我們，每一個人到最後都必然一死，所以不能夠保留到後一世，也不再是別人所教導我們的，春花秋月何時了，都不再是了。當我們深入地去觀察自己周遭，跟自己的身體，跟自己的心理的時候，這些對於無常的體會，會深入內化，變成我們對環境覺知的一個基礎的力量。所以這個力量，會讓我們在麵對剛才我們說的“什麽時候該放下”這個事情的時候，我們在判斷，在每一個判斷的念頭，每一個判斷的當下，我們都會透過這個無常的力量，來告訴我們說：這些事情本來它就會發生變化。所以當然我們如果說，希求妄想說哪一件事情能夠維持不變的話，那是絕對不可能的事情。這個意思就是說，透過這樣基礎的知識的話，讓我們可以擺脫了一件妄想。什麽妄想呢？就是對眼前的事情，執著著它永遠不變的這個妄想。所以我們從此之後，我們會認為透過無常這件事情的深入理解，我們就開始會了知到：每一件事情它都必然會變化的。再怎麽相愛的人，它的愛的這個本質，也都一定會發生變化；再怎麽舒服、再怎麽快樂的這個覺受，因為無常的關係，它也都會產生變化。那麽透過這些的話，我們就可以說，你對你自己的人生，已經生起了基礎的力量了.
透過無常的觀行；我們那個時候，最主要是要從我們自己的身體、從我們的心理，乃至於推而廣之看看每一個人，在我們周遭的每一個人的身體、心理，都在這樣無常變化，整個宇宙世界也都是這樣無常的變化。透過這樣的觀察，並且從這個觀察中，我們可以很肯定的告訴自己，乃至於說在我們念念之間，我們都能夠很清楚的覺察，世間再也沒有哪一件事情是恒常不變的這個念頭，能夠牢牢地把它生根固定.
對“無常” 的觀行,我們看到現今世界上的各種的宗教, 各種學說，對於無常這件事情，也都有所描述了。比方說在西方的宗教裏麵，也會告訴信徒說：“你所看到的這個世間的一切，都是暫時而有，真正能夠恒常擁有的，都在上帝的天堂裏麵。”這個就表示說，對於人生之中，對於我們周遭的一切，這種無常的這個觀察，其實隻是一個基礎的觀察而已.
不過到這裏，我們已經有了一些基本的看破與放下的智慧了.
摘自Shixiang摘編的博文:
