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明點與脈氣

(2017-08-22 06:39:12) 下一個

     密宗之明點與脈氣,在密宗中之地位極為重要;其所以重要之故,乃因其與密宗之禪定、臨終遷識、雙身修法之成佛修行法道、證得果位……等,皆息息相關;下自凡夫地,上至“佛果”之修證,悉以明點及脈氣而貫串之,是故明點與脈氣在密宗之修行法門中,占有極為重要之地位。

  明點、脈氣、無上瑜伽雙身修法,此三者乃是後期密宗修行法門之根本,密宗說之為“佛教禪定”,三者之關係極為緊密。一般而言,密宗行者必須修成明點與脈氣之後,方有資格接受樂空雙運(男女雙身修法)之秘密灌頂,以及其後之真修雙身法;是故明點與脈氣,是密宗行者入門修學“即身成佛”法門之必修課程。有師雲:

  “吾人之命在中脈之內,此脈處脊骨之中,外白內紅;脈上有疙疸(有時稱為“和和”),其狀如蛇吞蛋後所有之現象,蛇身宛比中脈,蛋喻疙疸。此種疙疸有三,以丹田火焚之:猶如夫婦媾合、一切脈中之氣聚於密處、將出精時之甚樂樣子;當精將出未出之際,急念撥雌,將精關閉住,其精不出身體,日強而又極樂。能如此做者方可修,若不能將精關閉住,萬不可修。因精一泄,則悉地全去,前功囊棄,故隻有聰明之人可修。”

  密宗中人大多主張須有脈氣與明點之功夫圓滿,然後始可受密灌及實修雙身法,但非絕對;如蓮花生之主張不須完全遵照如是次第,若有人久修明點與脈氣而不能增長者,亦可藉助於女人而修練明點:

  “欲令明點增長,行事業手印(可用明妃而修雙身法),當用十六歲(女人)蓮(陰戶)乳皆肥者,腰細令男(性密宗行者)生不忍(之)樂,自他本尊身明顯(觀想自己與明妃之本尊明顯)。……(即可)與亥母(明妃)密修脈界本尊同時雙運,(自夜晚乃至)黎明不斷而行,力大根明顯,脈界不亂,主要教授即此。”

  由已成就明點與脈氣之故,便易於成就拙火定(靈熱),便可藉之修學雙身法之樂空雙運而即身成佛。所以陳健民上師雲:

  “本尊身上修靈熱(拙火),加上又修光明(虹光),就可以即身成佛。……假如是靈熱法成就了,那麽其他的五法就跟著要成就(就跟著一定會成就),所以要緊的是靈熱法啊!”

  然而未來佛地所變化而出之化身佛,實非由精氣之鍛練而成就,乃是由觀鏈熏修等四種禪定,及無量百千三昧修證完成,加以一切種智之證量圓滿等,方能成就,絕非由於鍛煉精氣而成就;是故密宗古今祖師所說之證量,皆違佛旨佛法,皆是出於臆想,然後由眾人渲染附會所成,非有真實佛法證量。於密宗之內,如是錯以精氣為成佛之根本者,比比皆是,密宗古今祖師悉皆不出如是邪見。

  密宗古今諸師之所以不能跳出此邪見外者,皆因密宗之根本法義偏邪所致;密宗既以樂空雙運之大手印為究竟成佛之道,名為無上瑜伽,則密宗一切祖師學人欲不墮此邪見窠臼者實難。是故密宗之法,乃是從本已邪,非屬佛法;欲期密宗之改變而修正邪見錯誤者,非是易事,必須從根本法義上作全麵之變易故,而雙身修法之即身成佛法門實是密宗自炫於顯教之法門故;由是觀之,欲期密宗之修正法義,必將猶如與虎謀皮,難有希望。
  

    如是不以根本識阿賴耶(佛地改名真如)為諸佛之本源,卻以緣起法之明點作為諸佛之本源,而謂一切佛法悉由明點而生,謂究竟佛法尚須從雙身淫樂之行門中取證之,完全與佛說之菩提道相悖,如是誤解真正佛法,而又不知自宗之邪謬,複又古今異口同聲倡言:密法是最勝最究竟之佛法,即是密宗之通病也。

  “以修法堅固不堅固論,能堅固修者甚好。修法之人應想法使氣融入中脈內去,如氣入中脈,則八十種識亦入內矣。識(此處所言識者乃謂明點。詳前後文即知)即是命,命入中脈,然後始能上升由梵門外出。出外之後其高一尺,當其在身內之時,初僅一明點而已,後漸長大;迨出(頭)頂後始高一尺也。修法成就者,其命出外後能化身無數,四出利益眾生,此即幻身是也。”

  死後身中之八十種識合為一識,乃是密宗祖師之妄想;此謂欲界有情人類之識皆唯有八識,非如密宗祖師所說之有八十種識也,佛於諸經中說此理甚明,密宗祖師不應擅自發明八十種識之說也。既無八十種識,則八十種識合為二十五識,再合為一識而上升由梵門出去,則成妄想之說也。

  複次,識無形相色彩,不應言識出梵門之後其高一尺也,此乃密宗祖師之妄想也。如是理論初始即妄,則其後之修成幻身者,亦名虛妄之想也。如是,藉寶瓶氣及明點而修幻身之理論乃是妄想,空氣不可能融化而攝入觀想所成之中脈內故,所觀想之明點絕非是識故;而寶瓶氣之修法,亦隻是世間法,修成之後實與佛法無關,亦與世間禪定之四禪八定無關;密宗行者若欲修學佛法、修學四禪八定者,不應以此為正修行也。

  明點與寶瓶氣是那洛六法之第一法所修者,修明點與寶瓶氣之目的之一,在於“寂止餘觀”之修證,以求證得禪定:

  “修法之道,倘禪定不來,則修一切氣脈,定自速來。行者修時,先跏趺坐,一心寂定,其心之定須像佛前琉璃燈中之火頭,雖大風吹來亦不微動,如此方好。智識來後乃寂止餘觀;但此種境界非修法多年不能到達。到此境界時,雖多人圍之大聲叫囂,其心亦能不動。”

  修此“禪定”之前,須先除煩惱及發大悲心:

  “修法者應舍棄一切世俗之安樂,專心求涅槃之安樂;然若住於此心,即落二乘,當再發起大慈大悲之心,念世間一切眾生之可憐,沉淪苦海不知自拔;波皆我多生之父母,我奚可不援之哉!如此想念,菩提心油然而生矣。但初次之菩提心乃假者,修之既久,真菩提心始來;至此一心利益眾生矣。……同時嚴守戒律,實踐六度,勞苦不退,如此方能成就也。此乃顯教之共同法門〔原注:不共法之六波羅蜜中之禪定,有寂止餘觀、或超觀兩層;寂止後,智慧生;智慧修餘觀,顯此二層,須好好修學〕。顯教修好,然後學金剛乘,聽灌頂經、持金剛戒。……行者須明乎因果,知一切有為法如夢幻泡影,鑒輪回之劇苦,憫眾生之顛倒,於是發願學佛以度眾生,如此然後菩提心現。寂止餘觀不來,則菩提心不生;能修寂止餘觀,菩提心自然生起。寂止者即此心寂然不動,不為環境所移,宛如古井之不波也;餘觀者,即觀一切法空,世間一切法無非是空、假。如此修定,方是佛教之真定,非外道之假定也。”

  如是妄以為練就明點氣功後,即可成就世間果之四禪八定。密宗之修禪定者,皆不依四禪八定之法而修,皆以脈氣修之,故皆入岐途,不能成就世間禪定。彼等所言:【修法之道,倘禪定不來,則修一切氣脈,定自速來。】其實皆是虛妄之言。

  以如是明點及脈氣之修法,而欲成就四禪八定者,皆是妄想,不可能成就;謂四禪八定之修證,皆須以意識心安處一心不亂之境界中,長時修練方得;必須離諸影像(包括種字觀想相分)、斷除脈氣之運行,並輔以五蓋之修除,方可證入等至位中,方可成就四禪八定。

  今者密宗所說“影像不除而能證得初禪以上之等至”者,乃是對於禪定所作想像而生妄語之言。脈氣不停住者,身中脈氣不斷運行,而謂能入二禪等至者,乃是妄想及妄語之言,世間無有如是二禪等至故;二禪尚且如是,何況三禪以上之等至定境?乃竟狂言明點脈氣及持咒之法能令人證得四空定,無知已極。是故餘說密宗古今師徒皆是未曾證得四禪八定者,已證四禪八定者必知此一事實故,此是親證禪定者之現量境界故,安得不知?

  五蓋中最須速除者,乃是貪欲蓋——主要為遠離男女欲;此欲不除,初禪永不現前。密宗之行門,一向不離男女欲,空言於欲離欲,實非能離者,一向以雙身法而作觀想、而起樂觸故;如是未伏初禪五蓋中最粗貪欲蓋之密宗上師,初禪尚不能得,何況四禪八定之具足修證?而其所修明點及脈氣之修法,實非修證禪定之正因,故如是修行者,永無證取四禪八定之可能。

  猶如煮沙而欲成飯,永不可得也,沙非飯本故;密宗行者修學明點與脈氣,而欲成就四禪八定者;永不可得,明點及脈氣非修證禪定之正因故,明點與脈氣是修證四禪八定之障礙故。密宗行者於此應有簡擇之智慧。由是正理,可知那洛六法之寂止餘觀,及薩迦派之欲以密法求證四禪八定者,皆是妄想之說,非是禪定修習之正道,如是修者必將永與四禪八定絕緣也。
  

     密宗祖師每每妄謂明體為生命之本源,為一切法之根本:

  “能於明體上不起空性孤分之偏執,切知明體之明即無生之空性;明體之體,含不滅之緣起;體中合用,體即法身,用即色身;體即勝義諦,用即世俗諦。如此明體,方為專一所當堅固安住之地。”

  如是乃認定明體即是佛法中所說之無生之法也。然而佛於三乘諸經中所說之無生法,乃是本來無生之法,乃是名色所緣之“識”,遍一切時現行不斷;乃是悟前恒遍一切時現行、悟後亦恒遍一切時現行不斷之第八識也,此“識”即是涅槃之實際,無餘涅槃依此識之不複受生而立名故。此識於悶絕等五位中依舊現行不斷,乃至入無餘涅槃後仍舊不斷,如是本來已有故永無生,從來不壞故永不滅,入涅槃後亦不斷之法,方是真正無生之理。

  明點則是觀之而後出現,未修觀之前並非恒遍一切時現行者,於眠熟悶絕等五位中悉斷,入涅槃後永斷,乃是有生之法也;有生則必有滅,不可謂為無生之法也,否則即成強詞奪理之說也。如前所舉諸例,亦如是證明密宗古今諸師悉以明點作為生命之本體,嚴重誤會佛法之無生真旨;如是外於根本真實如來藏心而求佛法者,悉名心外求法之外道也。

  而密宗所最引以自豪之明體法、明空雙運大手印法、無上瑜伽樂空雙運法……等即生即身成佛之法,其實皆是外道法,與佛法之正理完全無涉;而引如是外道法入佛門中,欲以色法之精氣明體及觀想所得之明體、以及樂空雙運中之紅白融合明體——以如是有生之法變為無生之法——取代佛法中所證之本來無生之第八識體,可謂完全誤會佛法也。乃竟以如是與佛法完全無涉之外道法,而排摒真正究竟了義之唯識正義,妄稱唯識正義為不了義法,誹謗已證種智之三地菩薩玄奘法師及其證法之徒弟窺基法師,其過大矣!由此可知密宗古今諸師悉皆不知不證唯識正義也。
  

    密宗祖師每愛倡言:依於身中脈輪等之修證,可以成就四種淨土:

  “六輪半中,如何立四種淨土?於密、臍、心,三輪處立化身淨土;於喉、眉間,二輪處立報身淨土;於頂輪處立法身淨土。中脈三十二脈結中,如何立淨土?開解十六脈結,立化身;開解十二脈結,立報身;開解三結半,立法身;開解頂髻之半結,立體性身之淨土。四壇城中,如何立淨土?身脈壇城立化身淨土,字婆伽壇城立報身淨土,淨分菩提心立法身淨土,藏智氣壇城立體性身淨土。清淨現分——智所行境中如何顯現淨土?總概即:一轉輪王之淨土為四洲,百俱胝四洲為一化身淨土,百俱胝化身淨土為一報身淨土,百胝報身淨上為一法身淨土,如彼三身之淨土者為一具量。其體性身淨土則為無餘輪涅平等性,亦即為“佛與有情同一相續”之義。”

  如是於身中之脈輪上建立四種淨土,於中脈之結中建立四種淨土,於壇城等建立四種淨上,皆名妄想之建立;謂如是建立者,與四種淨土之義相違,亦將令密宗學人誤會四種淨土,因此而生大妄語業,其弊甚大,不應作如是建立也。

  何以故?此謂法身淨土乃是佛地第八識之自住境界,非是密宗所虛妄建立之中脈頂輪所成;報身淨土乃究竟佛之報身、所常住之色究竟天中自受用境界、及為諸地菩薩而示現之種種莊嚴報身境界,非是密宗虛妄建立之中脈內喉輪眉間處之世法境界;化身佛所住淨土,乃此器世間與眾生共之淨穢土,仍非密宗所虛妄建立脈輪境界也。今者密宗祖師作此建立,令人修證明點境界,必將令密宗行者於證得頂輪之某一境界時,便自以為已證得法身境界,便向他人宣示已證得法身淨土,以佛自居,則成大妄語業,害人陷於萬劫難複之險境,其弊不可謂小也。如是邪謬之虛妄施設,亟應趁早摒除於密宗之外,不可使其繼續留存於密宗之內害人,此是密宗弘法者所當急之務也。

  以明點為菩提心之邪見,於密宗古今祖師之開示中,處處可見:

  “諦洛巴《恒河大手印》曰:“若達真實離心無為勝義趣,任運持心安住明體。”見二二頁。另一抄本此二句譯作“欲得超心無作義,斬自心根住明體。”則明明指出明體為專一(瑜伽)所必安住處,安住即專一之異名也。斬心根雲雲,尤足證明本人強調以“明體”二字代替真如妙心、圓覺妙心之“心”字,為最合大手印基本理趣,而深得古人本意處。”

  以明體代替第八識真心,將觀想所得之明體有為法影像作為法界之真實相,乃是以外道法取代佛法之行為,如同世俗“李代桃僵”之大陰謀也。此是嚴重破壞佛法之行為,而陳健民上師竟以認同此主張、弘傳此主張而洋洋自得,非是智者之心也。

  此種李代桃僵之佛教危機,自天竺有密宗以來,一直不斷存在於佛教之中。古時如是,今時如是,未來無數年仍將如是;唯除有人敢作惡人——出而破邪顯正,將密宗之外道實質钜細靡遺地加以辨正、公諸於世,否則未來之佛教仍將難免再度滅於密宗手中,唯是速滅遲滅之異爾。
  

    密宗行者食肉之因緣有二:乃因為求迅速成就拙火定,及為強精不泄,故食肉增強體力。如陳健民上師雲:

  “為修煉拙火氣功、紅白菩提,故需肉食。佛教密宗〔原注:金剛乘〕的飲食療法是為修學無上瑜伽的瑜伽士所普遍使用。由於他們曾經完成了第一及第二階段的教授——一、二級灌頂。因為他們能依法修同本尊一樣,他們又達成了氣功的修鏈,可用來控製他的呼吸,至少可以保持兩分鍾之久。同時為了健康的需要,正在進行實驗——使自己成為一個肉食的荼吉尼。瑜伽信徒和肉食的荼吉尼信徒,兩者都須要攝取動物的荷爾蒙來增加一種拙火的功夫。由於他們必須具有這一功夫,才能用來保護在他們體內的紅與白菩提不被改變,因此他們都可以食用動物的肉類。”

  一般大乘法中學佛者原諒密宗行者肉食,多因西藏高原寒冷,唯生長野草,不生稻穀疏菜水果等,故唯有食草之動物肉類可食,因而諒解之。然密宗中人之食肉者,其背後之重要原因,實乃此二:一為修拙火定及雙身修法,須要增強性能力之故;二為證得之後,須保持其所證之紅白明點不致失去,故須食肉。是故達賴喇嘛來至素食精美之台灣時,仍不能遠離肉食,而繼續大食牛肉。

  凡此皆因拙火定之修行、須要大量動物性蛋白質故,男性行者須要大量動物性蛋白質以增強其性能力——鞏固精關,以免早泄而不能常處於性高潮中,以免失去體驗空樂不二境界之機會,所以必須攝取動物性蛋白質,故必須食肉。是故密宗精進虔誠之老修行者,必定不離食肉,此乃因於邪見所致,違悖佛於《楞伽經》及《楞嚴經》之教示。

  為求拙火定及雙身修法順利成功,故須食肉;乃至為確保修法成功,更求稀奇珍異之動物而食其肉,乃有尋覓黃老鼠肉,及雪山大牛之膽、黃鵝油等,以供修法之用。然而如是大肆張羅而後所修之法,實與佛法無關,唯是外道妄想爾;以如是故而殘害眾生,食其肉、取其膽,成就惡業,不亦愚乎!

  由修密法故,遂如俗人求於種種壯陽之物:

  “假使你不是一個帝洛巴那樣的瑜伽信徒的話,那麽你最好不要吃新鮮的活魚,你可以到中國人開的魚市場去買曬幹的魚;其存放時間不要太久,肉質仍要保持有新鮮的來燉食。因為這一類的魚含有天門冬素酸,它能夠清除睾丸急速的衰退及脂肪蛋白質,增強性功能作用。何首烏的形狀像陰莖,顏色是黑色的,在中醫學裏,黑色能夠增強睾丸和腎功能;紅蘿卜的形狀像一隻狗的陰莖,它的顛色像血,可以增強性功能及造血,在陰曆的初一、初二及初三,正當能運行至密輪(性器官)時服用其湯,但不是在晚飯之時。如果夫妻要行房事,最好在子時,

  或者更後些,但是絕不能在子時前。”

  若是修雙身法的女性,則有不同之飲食:

  “隻要資格相當,並遵守相同的戒律,此種飲食療法亦同樣的適合女性修行者。將這一藥物改以枸杞就可以了。枸杞的形狀和顏色,兩者都很像女孩子的陰唇,女性服用、對身心會有很大的益處。……對於女性修行者,曬幹的牡蠣也會有相同的效果,將牡蠣的殼去掉,它的形狀、每一部份都與女性的生殖器官相似,在外麵包裹得像大小陰唇;在內部的像陰蒂;口外是女陰珠,陰毛也都非常明顯的具備,這種相同於女性生殖器官的特性,也都有益於她們的身心。”

  如是,密宗之“修行”理論及實修之法門,既皆在男女淫欲上求其“證果”與“智慧”,則彼等之飲食及諸觀念與行為,處處不離男女兩性之事,也就不足為奇了。如是邪謬歪理之修行宗派,焉可名為佛教、而混入佛門之中?顯教一切長老大德及諸學人,必須正視此事,不可再逃避或再支助之,以免佛教被此外道滲透而F李代桃僵”,否則“真正之佛教”將“滅在不久”了。

摘編自 概說密宗係列(二)

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