緣覺菩提跟聲聞菩提一樣，都是從佛菩提道當中細分出來的解脫道，它們修學的方向跟目標，都是要斷除我見進而斷除我執，然後證得解脫，出離三界生死。
那什麽是我見？什麽又是我執呢？從字麵上來看，我見就是認取三界的五陰或四陰，三界就是欲界、色界、無色界，欲界色界的有情有五陰，就是色陰、受陰、想陰、行陰、識陰這五陰；無色界的有情沒有色身，所以沒有色陰，但是還有受陰、想陰、行陰、識陰這四陰。“我見”就是去認取這三界當中的五陰或四陰之中，有一個常恒不壞的我這樣的見解。我執如果加以細分的話，又可分為我執跟我所執，我執就是執著前麵我見當中，所認取的那個常恒不壞的真實我，然後加以執著不舍，這個就是我執；我所執如果從字麵上來看，就是對我所有事物的那個執著，這個就是我所執。但是我們如果進一步的去加以細究的話，我見就是執取物質的色身為真實不壞的我，還有執取意識覺知心為真實不壞的我！這樣的見解，一般人當然在常識上或者說在經驗上能夠知道：物質色身是不可能常恒不壞的，因為都是會壞的、會壞滅的！但是卻會執著這意識覺知心，是能夠橫貫三世，能夠從過去生轉生到今生來，今生舍報之後又會轉生到未來世去，這樣子錯誤地把意識覺知心，認取為三界輪回的主體識，這個就是我見。
那什麽是我執呢？我執誠如剛剛所說的，就是執取我見所認取的那個常恒不壞的我，執著不舍。我見既然是三界有情，對於五陰或者四陰之中，加以認取為常恒不壞；我執當然就是三界當中，依著（我見）所執取的那個常恒不壞我，在三界境界當中起了貪愛而生起的執著，這樣子執著不舍不肯棄舍，乃至於說有了貪嗔癡慢疑這些的習氣，這都是屬於我執。我所執呢，如果加以細分的話，又可以分為外我所的執著，還有內我所的執著。外我所的執著就是執著我所有的財富，執著我的家庭、我的眷屬，執著我的名聲，乃至於執著在器世間所獲得的享受等等，這個都是屬於外我所的執著。內我所的執著就是指，對於我們六識的見聞覺知性的執著；六識就是眼耳鼻舌身意這六識，對於眼識的能見之性、耳識的能聞之性，乃至於意識的能知之性的那個執著，這個就是內我所的執著。
知道了我見我執的內涵，那為什麽要斷我見、要斷我執、要斷我所執呢？因為如果不斷我見、不斷我執，那麽就沒有辦法斷除對這個身內我所、那個五欲貪愛的執著，會認定領受五欲境界的意識覺知心是不能夠滅除的。執取這樣的見解，（死後）在中陰階段，入胎識如來藏當中就會流注出我見我執的種子，會流注出跟我見我執相應的異熟果的種子；然後中陰的意識覺知心，就會生起了要再不斷地去尋求受生入胎的機會。入胎受生了，當然又會有未來世出生，這樣子就沒有辦法出離三界，還在三界當中輪回；而且這樣的輪回的鎖鏈，就沒有辦法斷除。所以說，要是不能斷除我見、我執的話，就是沒有辦法出離輪回。
反過來說，如果能夠斷了我見，就能夠進一步斷除三縛結，也就是我見、疑見、戒禁取見；斷了三縛結以後，就取證初果解脫。那麽取證初果解脫的這個修行人，縱使說他是最鈍根的，縱使說他是最懈怠的，最多不過七次人天往返，就能夠證得出離三界，證得四果解脫。乃至於說這個修行人，他非常地勇猛精進，在斷了我見之後繼續精勤地加修不放逸行，不在種種境界上麵去執著，不再認取這個見聞覺知的心為真實不壞的我，這樣子不斷地斷除種種的貪欲執著之後，他能夠在一生當中，就能夠取證四果解脫，成為慧解脫的阿羅漢！那麽舍報之後，就不會再有中陰身的出現，一生就能夠取證現般涅槃，舍報之後就入了無餘涅槃。這樣來說明為什麽要斷我見、要斷我執，因為是修學解脫道所沒有辦法逃過的修學方法與過程。
那麽世間人有什麽樣的我見呢？世間人所覺知的我見呢，基本上可以分成：色身的部分，跟心理的部分。關於色身的部分我們可以見到，我們在很小的時候，往往都會不自覺的說，在外麵跟人家發生爭吵的時候，往往都會說“某某人打我了，某某人打了我”等等，那樣子的情況很顯然是以色身，當作是“我”的重要成分。當然等到我們年長之後，那麽我們知道這個色身，終不免是有老死的現象，所以我們不再會把色身，當作是“我”的真實存在。可是我們常常也會把其他的，我們所經曆的“我”的部分，當作是一個真實常住的存在。比方說，我們會把我們的心理感受，當作是真實的存在，我們會把我們的想像當成真實的存在。諸如此類反應在哪裏呢？反應在我們日常生活的點點滴滴之中！譬如說，我們會說“我們讀書人希望能夠名垂青史”，那麽希望這個名垂青史，基本上就是希望我們的思想能夠永久的常住；又譬如說，年輕人常常說的：“隻要我喜歡，有什麽不可以？”或者是說：“隻要能夠曾經擁有，不在乎天長地久。”這類型的想法也是一樣。雖然說他們並沒有特別強調，所謂的恒常的存在，不過當我們在訴說那樣子的感受的當下，就已經十足表現出我見，那麽這個是世間的“我見”。那麽我們呢，其實我們也許會覺得詫異：為什麽世間人都知道，最終不免會有老死，那麽為什麽還會把色身，或者是把心理的感受，等等的這些層次，把它當作是真實恒常的存在呢？這個主要是因為，我們從小（從我們開始出生），開始受教育開始，就已經不斷的在學習人我之間的分別；並且這個分別，隨著我們受的教育，我們就會越熏習的越厲害。也就是因為這樣子，所以我們越熏習的結果，我們的“我見”就越來越深重，越來就越濃厚！
那麽世間人是如此，修行人難道就沒有“我見”嗎？其實修行人，如果沒有走對路的話，那麽修行人的我見，依然是活靈活現的。比方說我們常常聽到，有關修行的一句話是：“我們修行的目的是要離苦得樂。”各位請仔細想一想這句話：離苦得樂是誰在離苦？又是誰在得樂呢？所以我們分析到最後發現說，離苦得樂到最後，仍然脫不出一個“我”的主體；仍然脫離不開，把“我”當作是一個真實的存在，以之作為一切追求的目的，這個就是說走錯路的修行人！哪怕是這種些微的我見上的錯誤，也會使他以後的修行，產生巨大的偏差。
學佛者的無奈是什麽？就是麵對五花八門的各種說法，不知道哪一個是正確的；好不容易選了一個自己認為最合乎邏輯，最適合自己的想法的修行方法，然後來修行；這樣一修就是二、三十年，有一天碰到一位善知識跟你說：“你這樣的修法，修到驢年也修不成。”然後把經典拿給你看，說你這樣的修行方法錯在哪裏，你終於了解到了：原來花了二、三十年的時間，所做的一切修行，都是沒有用的。但是人生沒有幾個二十年，一晃就過了二十年，這樣真的是很無奈。但是這樣子還不算什麽，如果有人到死都還不知道，自己一輩子所修行的方法是錯的，然後把錯誤知見的種子，帶到下輩子去，然後又繼續殘害自己（未來世）的法身慧命，這樣子才真的可憐，才真的是無奈。今天講三界中的我見，主要也是希望對各位菩薩有所助益，希望各位菩薩在修學的道路中，不要麵臨同樣的困境。
在講三界中的我見之前，我們先來複習一下我見的內涵，還有五陰的功能。我見就是把五陰當中的一陰，當成常住不滅的我，這樣的見解就是我見。那麽五陰呢，它是虛妄的，但是它有各種不同的功能；因為有這樣不同的功能，眾生才會把它當成是真實的我。我們來看看，五陰有什麽樣的功能。第一個色陰，色陰主要就是五根，然後用五根去觸五塵，所以色陰的功能是觸。再來說受陰，受陰就是你能領受苦樂或者是不苦不樂，這樣的一個受，我們就說是受陰。再來說想陰，想就是了知；不管你是有沒有起語言文字的了知，都叫作想。再來說行陰，行就是決斷的意思，決斷呢，譬如說你決定了某一件事情就是這個樣子，那就是決斷，這就是行。或者是說你決定下一步怎麽做，這樣的心行也就是行，也就是決斷的意思。再來說識陰，識陰它的功能就是分別，識的功能就是了別的意思，識陰能夠分別六塵，分別六塵的功能就是屬於識陰。
簡單解說五陰的內涵，再來說三界中的我見，我們先來講第一個欲界中的我見。欲界中的我見，我主要分成六種見解來講，也就是各位菩薩常聽到的，書上看到的各種不同的見解，我主要把它選了六種來說明。第一種就是把清清楚楚明明白白的心當成真心，認為這樣的心是常住不滅的心。為什麽這樣的心，把這樣的心當成常住不滅的心，是落入了我見呢？我們來看看，能夠清楚明白，表示對於它所聽見的，所看見的，所聞到的，所嚐到的，所接觸到的，這樣的一個境界，它都能夠清楚明白；表示這樣的（覺知）心，它是能夠分別六塵的心。能夠分別六塵的心，剛剛講了“識陰就是分別六塵”，也就是說：能夠清楚明白的心是識陰。而且當你清清楚楚明明白白的時候，你的了知已經完成了，所以也具足了想陰；把想陰、識陰當成是常住不滅的心，這樣的見解，當然是落入了我見。
或許有人會認為說：“我們講的是，清清楚楚明明白白的心是真心，為什麽你一定要說清清楚楚明明白白的心是識陰（妄心）呢？”我們來看看，真心有沒有可能是能夠清楚明白？其實如果說真心能夠清楚明白，它的過失很多，我在這裏隻例舉兩點。第一個：如果真心是能夠清楚明白，能夠分別六塵，那麽當祂清楚清楚明白六塵的時候，祂就不需要識陰再來分別一次；也就是說，這時識陰是不應該存在的；識陰既不存在，受想行三陰也當然不會存在，那麽五陰當中就剩下一陰；十八界當中六根六塵六識中的識陰不存在，剩下十二界，那麽佛說人類有五陰十八界，這樣的說法就變成是錯的。所以真心祂是不能夠清楚明白分別六塵的，這是第一個過失。再舉一個過失，經典裏麵都說真心是無分別心；既然是無分別心，祂怎麽能夠清楚明白六塵呢？再來說真心離諸覺觀，離六塵的覺觀，怎麽可能清楚明白六塵呢？再來說“法離見聞覺知”，既然離見聞覺知，又怎麽能夠清楚明白六塵呢？所以隻要說“能夠清清楚楚明明白白的心是真心”，這樣子就違背了聖教。簡單的例舉兩點，說清清楚楚明明白白的心，一定不是真心，它一定是識陰！既然把識陰、想陰當成常住不滅的心，當然是落入了我見，這是欲界中身見的第一種。
再來說第二種：觸而不了別。把“觸而不了別”當成是真心：“有人說真心是無分別心，所以我就是觸而不了別；我在日常生活中，我做一切事情，我都是一觸即止，都不做分別，這樣的境界就叫作涅槃。”我們來看看你在日常生活中，能不能觸而不了別？當你吃飯的時候，如果你是練到觸而不了別，那麽你是如何拿到筷子？你如何知道那是筷子？你如何知道那是菜？然後去挾菜？把菜挾到嘴巴裏，你怎麽知道那是嘴巴呢？所以如果你真的是練到觸而不了別時，你是一定沒有辦法吃飯的。再來說，如果你真的練到觸而不了別時，你說突然間想到我要去車站，那麽你是如何走出你家的大門呢？你是怎樣知道那是一座門，不是牆呢？那麽你是怎麽在路上走過紅綠燈，然後當你到火車站的時候，你怎麽知道你已經到達火車站呢？所以說“觸而不了別”這樣的境界，“一觸即止”其實不是真的不了別，隻是不起語言文字的粗大了別而已。
那麽在修學佛法各種禪定當中，有沒有這樣的一個境界是觸而不了別呢？有！就是未到地定過暗，在未到地定過暗時，意識觸法塵，在觸的那一刹那，在觸法塵的這個生滅的每一刹那當中，突然間停止在某一刹那上麵，那麽我們的（意識覺知）心就沒辦法分別那樣子的境界是什麽境界，所以叫作未到地定過暗。那麽我們的心，到底在分別六塵的時候，他是怎樣完成分別的？我在這裏做一個簡單的說明：當我們的心在接觸境界的那一刹那，叫作率爾心；在那一刹那當中，因為沒有前一刹那境界來做比對，所以它就不知道它所分別到的是什麽樣的境界；因此起了第二念，叫作尋求心。當起了第二念第二刹那的時候，因為有了第一個刹那的分別的境界相，跟第二刹那的境界相做一個比對，因此在第三刹那中，在第三刹那的時候，祂就已經完成了分別；也就是說，祂經過了三個刹那，就決定了祂所分別的境界。當我們在未到地定過暗的當中，因為觸就停了，所以祂就沒辦法完成這樣的一個分別。所以觸而不分別，在未到地定中，有這樣的境界；但是這樣的境界仍然不是涅槃，因為那是意識的境界；意識觸法塵然後不分別，觸而不分別，那麽意識當然就是屬於識陰；把識陰當成常住不滅的真心，當然就是落入了我見當中。
再來看看到底還有沒有其他觸而不了別的？有！在心所有法中，有的五別境當中，有觸而不了別，在五別境當中也有。但是五別境、五遍行的觸而不了別，也都是屬於識陰所有。把識陰當成常住不滅的心，當然也就落入了我見。簡單的說完欲界中身見的我見的第二種：觸而不了別。
再來說第三種欲界中的我見：離念靈知。離念靈知就是不起語言文字，然後能夠了別境界的心，我把它分成三個來說：第一個是長時打坐（的離念靈知），第二個是動中的離念靈知，第三個是前念已滅後念未起（的離念靈知）。第一個在長時打坐當中，你突然間起了一念，想起過去的事情，那麽你還是能夠清楚明白啊！但是能夠知道這樣一個過去的事情，是識陰五別境心所法所分別，那麽還是識陰的境界。再來說你在長時打坐，一念不生的境界下，突然間聽到外麵有人講話，那麽你在聽到的當下，已經知道對方說話的內容，也知道對方是什麽人；這個時候你雖然不起語言文字，但是你已經能夠清楚明白。那這樣的境界，還是五別境心所法所了別的；這樣把識陰的一個境界當成是長住不滅的心，當然是落入了我見當中。
再來說第三種前念已滅後念未起，這是什麽樣的境界呢？我們先來說，有人說就是（妄想）在前一刹那滅了，然後下一個刹那還沒生起（妄想）的當中，有個離念靈知！我們來看看，如果前念已滅後念都還沒生起，識陰都還沒生起，哪來的離念靈知？所以這樣的一刹那刹那中間，離念靈知是不能成立的。好，那麽什麽叫作前念已滅後念未起的離念靈知呢？譬如說當你從某一個境界，轉移到另外一個境界上麵，因為前麵的境界相已滅，那麽你在接觸到新的境界的那一刹那叫作率爾心；因為第二刹那尋求心還沒現起，所以它沒有辦法知道率爾心的境界是什麽，這樣就叫作前念已滅後念未起的率爾心，這個境界當然就是意識的境界；把意識的境界當成常住不滅的心，當然就是我見。
再來說動中的離念靈知，就是一個人在動中不起語言文字的了別，跟前麵清清楚楚明明白白的心的境界其實是差不多，隻是說它有定力，心中沒有打語言文字妄想而已。這樣的一個境界，同樣跟第一種一樣，都是落入了我見當中，這是第二種離念靈知。
再來我們講，欲界中的我見的第四種，就是活在當下。一個人清楚了知自己活在當下，當然是想陰；能分別活在當下的心，當然是識陰。把識陰、想陰當成常住不滅的心，這樣的一個見解當然是落入了我見當中。
再來說欲界中的我見：意識細心，或是意識極細心常住不滅，可以到未來世去。這樣的見解當然也是落入我見。我們來看看佛怎麽說意識：“諸所有意識，彼一切皆意法因緣生。”——《長阿含經》卷9。也就是說不論你是多細的意識，都是意法因緣所生；隻要有生，必有滅。也就是說，不管你是什麽樣的意識，都一定是生滅法，祂不可能是常住的真心；然後把這樣的一個意識細心、意識極細心，當成常住不滅的心（落入識陰中），當然就是未斷我見的凡夫。
再來說第六個欲界中的我見，（藏傳佛教）雙身法中無上瑜伽的樂空雙運。在雙身合修當中，享受淫樂的當下，觀察覺知心跟淫樂的心都是空性，誤認為覺知心跟淫樂，這樣的兩個法是可以常存不滅的，說這樣的境界叫作樂空雙運；把覺知心當成是常住不滅的心，把受陰所謂的淫樂，當成常住不滅的心，這樣子也是落入五陰中，落入我見當中。
簡單的說完六種欲界中的身見，接下來我們來看色界中的身見。第一個是初禪境界，後麵是二禪、三禪、四禪，還有無想定，把這五種境界當成是涅槃，當然是落入五陰中，落入了我見當中。我們來看看為什麽這樣的境界，是落入了我見呢？我們先來說初禪，想要證得初禪須要有兩個條件：第一個條件就是證得未到地定，第二條件就是棄除五蓋。具足這兩個條件以後，就會現起初禪的境界。初禪的境界有五支功德：覺、觀、喜、樂、一心。覺、觀是識陰的境界，喜、樂是受陰的境界，一心仍然是識陰的境界；把這樣的境界（中的覺知心）當成是常住不滅的心，當然是落入了我見。
再來說這樣的境界是不是涅槃呢？第一個：在初禪的境界當中還有四塵，就是色塵、聲塵、觸塵、法塵。有這四塵然後還有四個識，就是眼識、耳識、身識還有意識，去分別剛剛講的色聲觸法，分別這四塵；既然還在分別這四塵，那怎麽叫作涅槃寂靜呢？也就是說，這樣的一個境界，一點都不寂靜，把這樣一個境界當成涅槃，當然也就落入我見當中。
再來說二禪，二禪有等至位跟等持位（的差別），等持位的境界跟初禪的境界是一樣的：識陰都有四個識，然後在分別四塵。那麽他的境界跟初禪的四識境界是一樣的，當然就是落入了我見當中。再來說二禪當中的等至位，二禪當中的等至位，識陰當中隻剩下意識；意識在分別法塵──緣於定境中的法塵，那麽這樣的一個境界，仍然不是涅槃境界啊！因為把識陰中的意識當成是常住不滅的真心，這樣的一個境界（不離識陰）當然是我見啊！這在前麵的定義裏麵，已經做了這樣的定義：隻要把識陰、意識當作常住不滅的真心，就是我見。再來三禪的境界跟二禪是一樣的（不離我見），接下來說四禪。四禪當中，雖然息脈俱斷，但是還有意行，還（有意識）作意緣在四禪的境界當中，這樣的一個意行仍然不是涅槃（落在意識中）。再來說無想定，無想定是把識陰全部滅掉，也就是（識陰）六個識全滅了，五陰當中隻剩下色陰（而沒有吸呼了），他認為進入這樣一個無想定的境界的修行者，他認為（沒有覺知時的）色陰就是無餘涅槃境界（不會成為斷滅），認為色陰就是涅槃。那麽把色陰當成涅槃來看，當然就落入了我見當中。
簡單說完色界中的身見，也就是這五種境界，都是屬於色界中的身見，接下來說無色界中（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處定）的我見。無色界的身見，其實都是落在識陰的境界。在空無邊處當中唯有空想，意識緣於無邊廣大的虛空，把這樣的境界當成涅槃，（仍然落入意識中）當然是落入我見當中。再來說識無邊處，識無邊處唯有識無邊想，自己反觀自己的識陰，而意識緣於自己的無邊廣大；有無邊的廣大，它不再去想空無邊大這個事情；這樣一個境界，識無邊廣大的境界仍然是識陰（中意識）的境界，仍然不是涅槃。再來說無所有處，無所有處就是不想空不想識，隻緣（意識覺知心中）無所有這一念；意識的所緣就是（自己心中）無所有這一念，把意識緣於無所有這樣的一個境界當成是涅槃的境界，當然是落入我見當中。最後非想非非想處，非想非非想處的意識，不反觀自己的存在，但是它仍緣於定境中的法塵；這樣一個境界，當然是落入了我見當中。
正旭 三界中的我見
正源 緣覺菩提的斷我見、斷我執
正緯 我見、煩惱、五陰
