由於世間人知道出生了未來就要死亡，沒有一個人可以不死，所以不願自己很快的就死；所以總是希望自己得到長生不老藥，使得自己可以長生不老。乃至身為皇帝，希望自己永遠可以統治帝國而不死，或者希望自己的帝國可以千秋萬代屹立不搖。傳說秦始皇為了使自己能夠長生不老，曾派徐福率領童男童女數千，去尋找長生不老藥. 然而長生不老這樣的事，都是癡人妄想.
我們看看《新約聖經》裏麵怎麽說，《新約全書》〈羅馬書〉：【因為罪的工價乃是死，唯有上帝的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。】 （《新約全書》<羅馬書>6:23也就是說，他們主張人若想要永生，是必須要依靠上帝的恩賜，恩賜之後生到天上，來獲得快樂而獲得永生。可是 我們要知道，如果有一種生命，他是被創造出來的，其實他就必然要滅。就像說，如果人是上帝創造，而被創造在世間，他畢竟要死了之後才有可能生天嘛！他死了 在人間，還有什麽永生可言呢？能夠生到天上，那是新的出生啊！能夠新的出生，那一定還會再滅亡；因為生跟滅它是相對應的。如果是真正的永生呢，其實那就叫 無生，它不是可以被出生的法。
近來挾科技進步之雄風,穀歌的首席未來學家宣稱2029後人類將開始實現永生.
庫茲韋爾稱，我們正在開始重新改造過時的“生命軟件”，即人體內被稱為基因的23000個“小程序”。通過重新編程，我們將幫助人類遠離疾病和衰老。到2020年左右，我們將開始使用納米機器人接管免疫係統。到2030年，血液中的納米機器人將可以摧毀病原體，清除雜物、血栓以及腫瘤，糾正DNA錯誤，甚至逆轉衰老過程。
庫茲韋爾堅信“奇點”（The Singularity）絕對存在，屆時在技術的幫助下，人類將實現永生。庫茲韋爾認為，人類將在2045年實現永生。因為據他推測，那一年非生物智能的創造力將達到巔峰，超過今天所有人類智能總和的10億倍。但是在2045年到來之前，庫茲韋爾認為我們就可以開始“不死之旅”。
庫茲韋爾說：“我認為在2029年左右，我們將會達到一個臨界點。屆時醫療技術將使人均壽命每過一年就能延長一歲。那時壽命將不再根據你的出生日期計算，我們延長的壽命甚至將會超過已經度過的時間。
似乎是一石激起千層浪， 這又一次引發人們對於永生的暇想.
其實, 隻要有生，未來一定會死的，沒有不死的，隻是時間長與短而已。譬如世間人，如果不中夭的話，最多是百歲，乃至相傳彭祖活了八百歲，可是壽算一旦到了，還是要死，沒有不死的。又譬如人類所生活的山河大地器世間，算是很長壽了，因為它每天的變異不大，小得讓人無法察覺出來；然雖如此，在每一刹那，它還是在變異，隻是變異很慢很慢，無法讓人一下子察覺出來而已；如果哪天發生大地震、火山爆發或者下大雨，使得山河大地有較大的變動時，人們才會察覺出來，真的有在變異啊！又譬如三界中最長壽的，莫非是非想非非想天的天人，他有八萬大劫的壽命，如果不中夭的話，八萬大劫到了還是要下墮，還是要死的，不是不會死。 因為有五陰身出生的關係，所以才有人們覺知自己的存在，知道自己已經出生了，知道自己已經生活在這個世間裏，知道自己這個五陰身是刹那刹那變異的，知道這個五陰身未來還是會壞的，不是不會壞；這也是 佛所說的成、住、壞、空的道理。因此，眾生想讓自己長生不老，希望得到長生不老藥，讓自己能夠活得久、活得長，乃至不會老、不會死；但是他們都無法如願，不得不老，不得不死。
1.宇宙和生命是從哪裏來的?
眾生所以會對長生不老藥或永生產生各種迷思, 來源於不知（無明）宇宙和生命是從哪裏來的.
這個題目是很多人所關心的議題，也是古今一切有智慧者所希望能夠了解的議題。關於這個題目，從一般人所謂的宇宙及生命的議題，從佛法當中來看，概括而說就是：宇宙和生命的真實相到底是什麽？一切宇宙到底是從何而生？一切生命眾生是從何而生？而死了又從何而去？這些生命的生生死死，乃至有情生命所住的宇宙器世間，也是壞空成住的不停變化，乃至整個宇宙到底是怎麽生成的？又是怎樣的變異轉變，接著又慢慢壞滅而歸於空無呢？這當中真正的原因為何呢？所以，這個議題其實就是生命與宇宙的真實相到底是什麽。
其實從法界的真實相以及 佛陀的至教開示來說，有情的生命和宇宙，都是由眾生的第八識如來藏心所出生的，因為一切萬法都是由第八識如來藏所生所顯。當然，各個有情的生命，以及整個宇宙器世間，都是由法界實相心如來藏而出生；隻是各個有情的五陰生命，由各個有情自己的第八識如來藏含藏業種，各人的如來藏又依據各人的自業，而出生不同的果報來受生，這樣出生成長，乃至最後死亡，又重新投胎，這樣輪回不止。然而，眾生所居住的宇宙器世間，則是由共業有情的第八識如來藏，依據這些有情的共業種，因此共同生成不同的器世間，來讓這些有共業的有情可以在此世界來受報，而酬償因果。所以宇宙器世間一樣，也是依有情的第八識如來藏心而有，也是依於共業有情的如來藏而出生存在。因為第八識如來藏的存在，而如來藏中含藏眾生過去世所造的一切業種、無明種等；所以眾生就不停地輪轉生死，而真心如來藏就依於各個有情不同的業種，因此酬償因緣果報，依據各個有情的自業，而有不同的因緣果報。 例如，佛陀在《佛為首迦長者說業報差別經》中有開示說：“一切眾生係屬於業，依止於業，隨自業轉，以是因緣有上中下差別不同。”（《佛為首迦長者說業報差別經》卷一）由於眾生的第八識如來藏阿賴耶識心體的存在，這個第八識如來藏乃是不生不滅的心體，所以常恒不變異。但是各個有情的如來藏當中，卻又含藏著各個不同的自業種子，因此就有不同的業報而出生；眾生就是依於這樣的業報，而有不同類型的生命形態出生。眾生乃是依止於這樣的業而輪轉生死，依止這樣的業而有不同的生命現象，依止於這樣的業而能夠造作下一期的生死，乃至依止於這樣的業，能夠繼而修行實證解脫。同樣的道理，
眾生也是係屬於這些業而生活輪轉，係屬於各種的業報而生死無常。所以，有情都是依止於如來藏所藏的各自的業種當中，因緣有許多種不同的差別，依據各個有情所造作的業種不同，全部由各自有情的第八識如來藏來收藏。如來藏如實酬償因果的律則，因此而有種種上中下品不同的果報出生；所以，各人的生命以及其他有情生命中種種的差異，都是由於如來藏藉著種種的業種而生；因此，眾生有情的生命，乃是從如來藏藉緣而生。 然而，佛陀在這部經中又繼續為我們開示，我們看經典怎麽說。佛陀舉出很多的差異來說明，我們先舉一小段來說。
佛陀開示說：【或有業能令眾生得短命報，或有業能令眾生得長命報，或有業能令眾生得多病報，或有業能令眾生得少病報，或有業能令眾生得醜陋報，或有業能令眾生得端正報，或有業能令眾生得小威勢報，或有業能令眾生得大威勢報，或有業能令眾生得下族姓報，或有業能令眾生得上族姓報，或有業能令眾生得少資生報，或有業能令眾生得多資生報，或有業能令眾生得邪智報，或有業能令眾生得正智報。】（《佛為首迦長者說業報差別經》卷一） 從這一小段聖教的開示內容我們就知道：有的眾生生命乃是短命的，有的卻是長命的；有的眾生生來就是莊嚴端正，有的眾生生命乃是醜陋難看的；有的眾生乃是威德勢力渺小，而有的眾生乃是威德勢力很大；有的眾生卻是生在高貴的族姓之家，有的眾生卻是出生在貧窮的家族之中；有的人生命乃是生活資糧缺乏，有的人則是非常富裕的生命；有的人天生聰明，但是都是在作奸犯科上麵用心，有的人很聰明，則是用在正途而利益眾生。從種種不同的這些業報來看，都是因為眾生心性的不同，因此而造作不同的身口意行，這些種子都儲存在各人的第八識如來藏當中。所以，這個法界實相心第八識就依著各人的業種，以及上中下品的不同差別而對現，而對現出千差萬別各種不同的果報，因此而有多采多姿、非常豐富而不同的生命情境，以及個人千變萬化的際遇不同與差異。
佛陀於經文中略說一些要點，僅僅舉出一兩個例子來說明。剩下的部分，也請觀眾自己請閱 佛陀的經典來了解，這樣就能夠知道自己此世生命的特質與過去自己的業種習氣，同時也知道要如何修改自己的行為習氣，這樣能夠得到可愛的異熟果於未來世；這些業種都是存在自己的如來藏當中，因此由如來藏每一世對現出該有的異熟果報，讓眾生酬償因果。 我們先舉出 佛陀開示的短命報的說明。
這類短命報的有情的生命，為何會短壽夭折而死呢？佛陀在這部經中有概略的開示，我們看 佛陀怎麽來開示。 佛陀說：【有十種業能令眾生得短命報：一者、自行殺生，二者、勸他令殺，三者、讚歎殺法，四者、見殺隨喜，五者、於惡憎所，欲令喪滅，六者、見怨滅已，心生歡喜，七者、壞他胎藏，八者、教人毀壞，九者、建立天寺屠殺眾生，十者、教人戰闘互相殘害。以是十業得短命報。】（《佛為首迦長者說業報差別經》卷一） 好，我們從這一段 佛陀的開示很清楚的知道，這個短命報乃是與殺生的行為有關，有著密切的關係。如果眾生自己行於殺生之業而不放舍的話，或者勸導他人去行殺生之行，乃至看到他人正在行殺生業的時候，您乃是讚歎殺生，例如：有的人看到殺生，就稱呼說“殺得好！”這樣來讚歎對方的殺生之行；或者口中雖然沒有讚歎，但是心中看到人家殺生，而心生隨喜高興便喜樂。這些的身口意行，都是會促使自己未來世得到短命報的業果報償；因為如來藏都是記持這些業種的功能，未來世因緣成熟的時候就對現果報。但是短命報的原因不隻如此。又如果有的人看到自己厭惡的對象，您心中生起憎恨的心，而想盡辦法要滅掉對方；或者看到您怨恨的對象已經被人滅掉了，這樣自己心生歡喜之心；或者有的眾生破壞人家的胎藏，讓人家墮胎流產，或者教導他人如何去墮胎流產，這些都會造成自己未來世得到短命報的業果。還有的情形是，如果有的眾生，勸募人家來建立祭祀的寺院，結果在此公開祭祀的場所，所行的都是殺生之業，譬如在廟會地方殺豬宰羊，這樣大量的屠殺眾生生命；或者教導人家互相殺害對方，互相戰鬥傷命，這樣的業行，也是會使得自己未來得到短命報的。 因此，我們可以透過觀察各種有情生命的現象，發現當中因緣果報的差別乃是非常非常的多，當中上、中、下品各各不同，而且錯綜複雜的生命現象曆曆在目，這些都是因為過去世、無量世造作不同功能的業行；而這些殺業的種子，存在各人的第八識如來藏當中，這樣因果昭昭不爽的呈現。所以，如果有情的如來藏當中，收藏有殺業的種子，那就是在因緣成熟的時候，而呈現出短命的果報，那這個眾生就會有短命的生命特質顯現出來。因為如來藏乃是不生不滅的心，因此就能集藏眾生所造一切種子而不壞，第八識如來藏這樣如實平等的對現因果律則。
我們看到短命報是如此，反過來說，如果要得長命報，也是一樣同樣的道理。我們看 佛陀怎麽開示。 佛陀這樣開示說：【複有十業能令眾生得長命報：一者、自不殺生，二者、勸他不殺，三者、讚歎不殺，四者、見他不殺心生歡喜，五者、見彼殺者方便救免，六者、見死怖者安慰其心，七者、見恐怖者施與無畏，八者、見諸患苦之人，起慈湣心，九者、見諸急難之人，起大悲心，十者、以諸飲食惠施眾生，以是十業得長命報。】（《佛為首迦長者說業報差別經》卷一） 根據 佛陀聖教開示，我們大略知道該怎麽作了，要怎麽作才能有可愛的異熟果報的生命特質就清楚了。
因此，如果是希望自己的生命未來世可以長壽長命，那就需要在自己的第八識中，所藏的業種需要符合長壽長命的法性種子。也就是，自己的身口意行能夠遠離殺業的功能，不僅自己不作殺生殺業的行為；同時也要勸止他人，也不作殺生殺業的行為；乃至要讚歎不殺的善淨行為；若是偶爾看到有人有殺業的事情發生，自己的心中乃是不生歡喜之心；如果遇到有人將被他人殺害，自己能夠方便去救護，免於、離開被殺難的機會，並且能夠幫助去赦免對方殺害的行為；如果遇到對於死亡有恐怖的人，自己能夠安慰對方的心，使得不要產生無謂的恐懼；而且，對於種種苦難的人，自己能夠生起慈湣之心，而給予快樂的幫助他；或者遇到有急難的人，也要生起大悲心，能夠幫助他拔除苦難；同時也要常常以種種的飲食來有恩惠的布施給眾生；所以，自己如果能夠實行這些長壽長命的法性的業行的話，那未來世必定得到長命的異熟果報。因為第八識如來藏會記持這些長命的業種，未來遇緣成熟的時候，那就能夠對現這些的果報；所以這是個人自己生命的特質，會因為個人所造的業行不同，而有如此不同的差別。由於各人都有第八識如來藏的存在，因此能夠如實履踐因果律則而昭昭不爽。 同樣的道理，各人生命的特質是如此，對於宇宙器世間特質的生成也是一樣的道理。因為這都是依於共業有情的如來藏而有這樣的果報對現，同樣類型的共業有情，因為有同樣的特質，藉由這些因緣業種的共同性，加上其他的因緣，這樣共業有情的第八識如來藏就會共同成就這類有情該受報的器世間，讓這些有情可以酬償業報。
我們來看 佛在經典怎麽說。 佛陀開示說：【或有業能令眾生得地獄報，或有業能令眾生得畜生報，或有業能令眾生得餓鬼報，或有業能令眾生得阿修羅報，或有業能令眾生得人趣報，或有業能令眾生得欲天報，或有業能令眾生得色天報，或有業能令眾生得無色天報。】（《佛為首迦長者說業報差別經》卷一） 從這裏 佛陀的開示我們就知道，眾生共業而有六道輪回的共業之處出生，也就是地獄、餓鬼、畜生、人、天還有阿修羅。這六道有情的分類，就是因為共業有情自己造作六道有情的業行，因此就會往生到那個器世間去受報。如果造作地獄之業，那就會與造作相同的惡業有情一樣，都是會往生到那個共業果報的酬償處；而這個地獄的器世間，這些就是共業有情第八識如來藏一起完成的。地獄報是如此，那其他的畜生報、餓鬼報、人間報、阿修羅報、欲界天報、色界天、無色界天報，都是一樣的道理。 我們舉出其中一個例子來看，我們以畜生報的這個例子來說明，看 佛陀怎麽說。佛說：【複有十業能令眾生得畜生報：一者、身行中惡業，二者、口行中惡業，三者、意行中惡業，四者、從貪煩惱起諸惡業，五者、從瞋煩惱起諸惡業，六者、從癡煩惱起諸惡業，七者、毀罵眾生，八者、惱害眾生，九者、施不淨物，十者、行於邪婬，以是十業得畜生報。】（《佛為首迦長者說業報差別經》卷一）
我們從這一段 佛陀的聖教開示，就知道畜生的業行是如何。如果所行的身口意業乃是中品的惡業，或者是從貪瞋癡三毒煩惱所生起的種種惡業，都是會導致眾生往生畜生道的業果報。或者有的人，天生就容易很愛毀罵眾生，那這樣的人就容易成就畜生的果報；而常常毀罵眾生的人，那就如同畜生道中小狗常常喜歡對眾生狂吠，這個業種的功能乃是類似相等的。因此，常常熏習這樣毀罵眾生的業行，那就是在熏習往生畜生的功能；同樣類型的眾生共業成就了，就會有一分的畜生器世間讓它們受報，混合其他的共業有情的複雜因果，因此有共同的器世間產生。因為第八識如來藏就如實記持了這些業種，而實踐了因果的律則。有的眾生則是常常無理地惱害眾生，那也一樣會成就畜生報。 又有的人常常布施不清淨的物品給眾生，或者行於邪婬之業，這些都是會得到畜生報。我們舉例來說，我們看到有些附佛法外道，以人類的排泄物取名叫“甘露”，但實質上它們是汙穢的東西，用這個不清淨的東西來供養眾生、來供養諸佛；他們不知道這樣的業行結果會促使他們往生畜生道而行，真是可悲！更有甚者，有些外道還行邪淫的男女修法，
美其名叫無上修行、樂空雙運、大樂光明，這些都是邪淫的行為，這些都是很荒唐的主張，完全不符合法界因果的律則。他們所作所為的行為，都是標準的畜生行為；如果再加上大妄語、毀謗正法、毀謗賢聖的話，那更是地獄的果報。而這些外道邪見混入佛法當中，誤導的眾生，那些眾生很是冤枉；而這些冤枉的眾生，被這些混入外道法的佛法當中的邪見誤導，而這些外道所說的內容，完全違背佛法，完全違背真理，非常的荒唐；但是他們的惡行，仍然會被他們的第八識如來藏記持；如果他們舍壽之前，不去懺悔的話，那未來世最起碼也是畜生的果報；如果當中夾雜有毀謗正法、毀謗賢聖，或者大妄語的惡業的話，那還有地獄報來受呢！
因此，眾生的生命以及器世間的成就，都是因為眾生有情的如來藏記持了各類的業種，因此而有各種不同的生命形態、不同的生命狀態產生；這樣豐富無窮的情形是非常非常的多，乃至非常多的種類差別。因為第八識如來藏乃是不生不滅的體性，所以可以平等如實的去對現這些的因果律則，而讓眾生酬償自己的業行果報，而有不同的生命特質出生；同時，共業有情也一起完成器世間的成就，因為各自有情的共業屬於同一類，所以就會一起來成就那個器世間。有情就是這樣，一世又一世的不停輪轉、不停的輪回，在六道當中，一世又一世的不停輪轉，輪回生死。所以，有情生命的生成，就是因為第八識如來藏的存在，加上各自有情自己所造無量劫來的自己所造的業，以及其他有情所成就的共業，所以才有自己的五陰生命的產生，有了五陰的世間，以及跟其他共業有情共同成就的宇宙器世間的這樣出生、這樣生成、這樣安住，乃至這樣的變化，到最後的變壞。所以，宇宙生命的實相的成就，宇宙生命實相，就是因為這樣如實的對現眾生有情的共業以及自己的自業，這樣來成就了宇宙還有有情的生命。
因此眾生壽命的長短首先取決於受生於哪一種生命形式， 其次也取決於共業個業的差別。
五根之中掌管記憶及了知的部分，如果受到了損傷或老化得非常迅速嚴重，就會成為老人癡呆症的患者。到了這個時候，就會把朋友、成長過程中的老師、親戚… 等，全部忘掉了；由於分別的能力受到勝義根的傷損而不能順利運作，又失去了記憶的能力，他就變成老人癡呆症的患者了。換句話說，他會成為老人癡呆症的患 者，早在他受生而得到這個遺傳基因的時候，就已經確定了；發病以後隻能靠藥物來減輕症狀而已。如果將來有新藥出現而能夠完全醫好，那就表示人類在這方麵的 果報已經減輕乃至消失了。
同樣道理，眾生的業因果報是否也會引生新的病毒不斷出現（如當年的薩思）。
同時也應指出, 人壽命長短不僅取決於身體健康與否，各種天災人禍， 同樣是造成人夭壽重要因素。
2.人類壽命平均長短
人類壽命平均長短還取決人類是處於增劫和減劫的什麽階段.
從整個眾生輪回三界生死來看。說如果一個人不求岀離三界，那麽他也會有在劫難逃的部分，也就是說他逃不過火劫、水劫、風劫。那火劫、水劫、風劫，這是他所生活的環境當中所會麵臨的三劫。
在五濁惡世當中也有三劫難逃。哪三劫是眾生逃不掉的？第一個叫作“刀兵劫”，第二個叫作“穀貴劫”，第三個叫作“疾疫劫”。也就是說，眾生不斷的造惡，然後壽命就一直減，從八萬四千歲一直減，減到十歲的時候，那這時候就會麵臨刀兵劫；然後疾疫劫也來，穀貴劫也來了，也就是說這三劫是難逃的。在這個壽命減的當中，最多就是減到十歲，但是在減的當中這三劫就會出現，也就是說這三劫是眾生難逃的。
劫有兩種意涵：一種是災厄，第二種是指的是時間。我們現在講的就是說，這個劫有時候指的是時間。 劫有大劫、中劫、小劫，在一大劫當中又有成、住、壞、空這四個中劫，也就是說萬物——這個宇宙當中不管哪個星球，它都會麵臨了成、住、壞、空。也就是說，當它由成的時候，然後慢慢形成；然後住的時候，眾生就來這邊投胎；然後投胎完以後呢，又慢慢壞了；然後就趣向於空。所以，一大劫當中會有成、住、壞、空這四個中劫，但是一個中劫又有二十個小劫，一個小劫又有增劫跟減劫，所以一個大劫就等於八十個小劫。 那一個小劫它所代表的時間到底有多長？我們剛剛講說，一個小劫有增劫、減劫，但是增劫、減劫又怎麽來算呢？譬如說，人從十歲到八萬四千歲，每增加一歲需要一百年，從十歲每一百年增加一歲，到八萬四千歲的時候，那就是一個增劫。同樣的，減回來也是每一百年減一歲的壽命來算，那就是減劫。那增劫、減劫加起來，就是一個小劫。
我們現在的眾生生存在一個什麽樣的一個時間呢？照我們現在所生存的一個時間，叫作減劫的時間。為什麽會稱為減劫呢？也就是說，從八萬歲一直減到十歲，那我們現在剛好在人壽大概百歲的時候。
為什麽我們會稱為減劫的時代呢？那就是因為 在劫初的時候，有種種的一些經過，其中裏麵祂有作一個譬喻：譬如當時有光音天人下來之後，有種種的地味、地皮、地麩之後，又有所謂的自然粳米，這個自然粳米就是很類似我們現在所吃的稻米；自然粳米它是可以自己成熟的，不需要人耕種。劫初的時候，就有眾生他認為自己比別人聰明，所以他就一天……別人都是每天都去割，原來都是大家每天去割、去收獲，然後每天來吃。那就有聰明的眾生，他就認為說：“我一次割兩天，我就不用每天去跑。”就有人認為說：“他的方法很好啊！那我一次割三天。”又有人說：“那我一次割四天、五天。”結果越割越多。因為人心彼此想要偷懶，又彼此在競爭，所以自然粳米就因為眾生的競爭的心，而且彼此不顧慮彼此的利益，所以自然粳米就消失了。因為原來粳米是可以自然生長，能夠“朝獲暮熟，暮獲朝熟”，可是自從大家的人心變壞之後，隻考慮自己的私欲，而不考慮公眾的利益之後，自然粳米又消失了。所以，減劫眾生就是因為對於彼此之間的一種競爭，而且不顧公眾的利益，就會導致減劫；因為我們的心性符合這樣子的減劫時代的心性，就生到減劫。
那如果是在增劫的時候，眾生就不如是。因為如果有人想要多割，想要一次要多割兩天的粳米，那一定會有人出來製止，來告訴他說：“不可以這樣子！因為如果你今天割兩天，別人一次割三天，那這樣的話，原來自然生長的這些稻穀一次就統統被收完了；那全部被收完了，那這樣子一時之間就沒有粳米啦。”所以，在增劫的時候眾生就不如是，他的想法不會跟我們現在一樣。我們現在會認為說“一天把稻子割兩天份、割三天份，是比較聰明的”。我們會認同這樣的一個看法，可是在增劫的眾生就不如是看。所以說，這個叫作增劫跟減劫眾生心性的差別。
什麽是減劫眾生的心性呢？減劫眾生的心性就是認為：“佛法是屬於佛教的事情，所以佛法的興盛與滅亡，我又不信佛教，與我無關。”這個就是他不顧慮佛教對於眾生的利益的內涵。因為佛教所談論的是生命的意義、生命的現象跟生命的價值，而且怎樣讓眾生能夠解脫生死，能夠究竟成佛，能夠滅除一切的煩惱。所以說，佛法是為一切的眾生的利益在考量的；所以佛教是跟一切的眾生、跟一切人都有關係的，是息息相關的。可是，如果隻是認為“佛教隻是一個宗教，跟自己是無關的”，因此而對於佛教的興亡有那種漠然的感覺，那個就是減劫眾生的心性。 我們就是應該要讓佛法能夠普遍的弘揚，讓一切眾生都能夠知道，佛法是跟眾生能夠很密切的相關，可以讓一切眾生能夠解脫於生死，乃至最後獲得實相的智慧，能夠成就佛道，能夠利益一切的眾生，為法界中一切的眾生能夠解脫來著想。如果能夠這樣子來考慮一切眾生的利益時，那這個心性就符合增劫的眾生的心性。 那我們怎樣來轉變我們的心性，把我們的減劫眾生的心性把它滅除，來轉變成為增劫眾生的心性呢？如果我們不轉變這樣的心性，那我們如何從減劫之中的眾生，能夠生到增劫眾生的劫數裏麵去呢？
所以說，一定要改變我們的心性，能夠為大眾的利益來著想，為整個佛教利益一切眾生的利益來著想，來護持正教。如果能夠這樣子的思考，來轉變心性，那這樣子心性轉變，能夠來擁護正法，修學正法，將來就可以到增劫的劫數裏麵去。 所以，增劫跟減劫，它代表的是不同的眾生的心性。而且這裏麵也牽涉到說，增劫的眾生他是比較有福報的，減劫的眾生是比較沒有福報的。那減劫眾生是不可能——如果心性不轉變——不可能生到增劫的時代裏麵去。可是，如果他是一個增劫的眾生，譬如說如果他是個菩薩，那他就是增劫的眾生，他會考量一切眾生的利益，這個時候他是可以為了他的悲願，來到減劫之中。所以，我們一切的修學佛法者，或者是說還沒有修學佛法的人，我們應該為一切眾生，為我們身邊的親人、整個社會，乃至我們身邊的畜生，等等的一切眾生，未來是否解脫生死來考量，這個時候應該共同來弘揚佛法，來理解佛法，為佛教的正法共同來關心，共同來努力，那將來就可以成為一個增劫的眾生，生到增劫去，而沒有種種的災難。
3. 高科技是一把雙刃劍
未來的科技要怎麽發展，我們現在雖然不能確定，但卻一定是無可限量的，因為心的種子無可限量，所以未來世的科技發展，也將同樣是無可限量的、沒有限製的；差別的隻是：我們將來能夠看見科技發展到什麽地步而已。想象未來的科技，是沒有辦法具足勾勒出來的。 就如以前的人能夠想象到今日會有人在天空中飛來飛去嗎？以前的人能想象現在在這邊裝一個這麽小麥克風，傳遞到那麽遠的地方還可以聽得到嗎？能夠想象在台灣講話而在美國聽得到嗎？甚至還跑到月球漫步去了，以前的人是不能想象得出來的。所以，眾生心的種種想法，是無量無邊、變化多端的，沒有辦法去限製發展的。既然是這樣，未來的科技當然也是無可限量，一定會是日新月異的。
其實您隻是今生沒有體驗過，過去世也許曾經在別的世界體驗過了；也許是在極為進步的科技世界，甚至發明一種讓您處於無重力狀態科技，讓您可以自由自在的在天空中飛來飛去，真的很難想象的啊！那就是說，無量世以前，每一個人都曾經曆過很多的高科技的享受，或者是曾經遭受過科技後遺症的荼毒，都曾經親自經曆過。不然的話，人怎麽可能發明出科技用品來呢？發明一切科技生活用品，正因為過去無量世以來曾經有所熏習嘛！
從137億年前宇宙大爆炸起始， 從現已發現的史前文明遺跡，
我們是否也可感受到高文明曾經存在和毀滅的蛛絲馬跡。
4. 佛教對於現實人間的前途是悲觀的嗎？
這個問題它本身是沒有辦法解釋真正的法界的緣起。實際上法界它不是隻有人，有無量無邊的眾生；而且佛教看得是更久遠的，所以沒有一個真正一個實在的。所謂的真心，祂能夠遍三際——過去、現在與未來。以及現在的法到底是什麽呢？現在的法，世間一切法念念不住，每個刹那之間並沒有辦法停下來，它一切都是在變異中，不斷的湧動，不斷的成就生住異滅，成就人所謂的生老病死。所以我們看待這一切諸法，所有的變異就是苦；所以應當了解有變異之法，我們應該要離苦。 然而我們可以隨順世間來說，人類的前途是什麽呢？人類的前途將來會有在這一個時節的因緣，讓眾生產生殺戮，人的壽命會更短；等到那個時節因緣，人就會開始因為殺戮，讓彼此受到巨大的傷害，許多人都死了；這樣剩下的人就會開始痛心自責，他們想要來悔改。悔改什麽呢？希望人能夠互相不要再傾軋，因此壽命可以漸漸的增長。 所以說，到底佛教的看法是悲觀還是樂觀的，都不是一個很適當的說法。隻是說，佛陀已經很清楚說人類的未來是什麽，就是這樣；然後以後還會有許多尊佛來到世間，繼續的來教導大家這樣莊嚴而且深不可測的佛法，讓眾生都能夠以此受教而能夠受益，而不是隻有停留在世間這種慈善之法、人天之法。
對於佛教來說，到底佛教將來會遇到什麽事呢？以 佛陀來說，在末法時期就會有魔王的子孫，到佛教的寺院來出家，而且有的寺院它本身是不守戒律的；他們雖然身穿袈裟，可是 佛陀說這樣的比丘都是不清淨的，不論出家的法是如何，他們並沒有真正的持守。佛在經典裏麵用了“魔比丘”，就是魔王讓他們鬼迷心竅、魔迷心竅，而產生了種種不清淨想，認為他可以把這不清淨法也帶入到佛門來。然後這些人除了不守戒律以外，甚至很大膽的說哪些法就是 佛所說的真正的永恒的法、真正的涅槃法，他們就透過這些假的法來傳法。 佛陀說，這些人會無所不用其極，甚至拿男女上床行淫這些淫欲法，來公然在佛寺裏麵，說這就是成就無上菩提之法。也就是說，這些人他們有了很強烈的惡見，他們也會因為這樣的業行而受苦。不過，我們是不用理會這些人他們將來是不是會如何，我們應該關心的是說：我們現在的社會裏麵，現在的環境裏麵，到底有沒有這種用淫欲法作為惡見，認為這樣就是解脫自在之法的人呢？實際上是有的。他們不論是在佛門之外或佛門之內，這都有。在佛法中說這些人就是異教徒，他們不是真正修學佛法的人。 因為 佛陀當年，許多的外道他們並不是都沒有一點修行，他們也有修行；他們簡別一件事情，就是想用神通看自己有沒有修行的這種能力，他們以神通之法來辨識自己或是他人；所以，他們也用神通來比試，跟對方來比較，然後看看能不能贏過對方。這在 佛陀當年也是如此啊，看到說許多人想要跟 佛陀來比。那我們要說的一個重點是，神通之法呢，那時候的人都知道：如果你不是清淨梵行的話，你的神通就會被結束，你的神通不會現起。所謂的清淨梵行，就是沒有男女欲，沒有男女欲私情。也就是說，如果說我們換成今天，今天許多的外道，或是說魔王子孫，到了佛寺中來出家，他們對於這道理更加的不懂，也就是說他們比佛世的外道還要愚癡；所以他們不知道說，淫欲行的話呢，你不可能現起世間的種種神通，你也不可能得到 佛所說的三昧；淫欲行你能夠作的，就是繼續投靠鬼神。所以我們必須要對這樣的根本理，能夠加以信受。 所以，末法的世界它一切都在變化之中，將來到底會怎麽樣呢？會順著這樣的潮流以及惡知見，會產生許許多多的相似的佛法。所謂相似佛法就是“常見”跟“斷見”，他們會不斷的出籠。
所以我們在看到末法這個時間，未來會讓菩薩在這個世間，處境越來越艱難，為什麽呢？因為這樣真實法——如來藏法，確實是很難被眾生所信受。要信受這樣的法，必須要有無量的善根因緣，不是說一般的眾生願意；因為他不可能發起菩提心，他不肯救護眾生，因此他和佛道隻有很輕淺的緣。所以，未來講法的人，講真實法的人，一定會受到排擠；甚至 佛陀有說，在正法最後剩下80多年的時候，如果你還要弘揚如來藏法，你的處境會是什麽呢？你生死會受到威脅，而且你會受到許多有心的人他來攻訐，來辱罵；甚至，你要忍受來修學的人他們的境況都不是很好，甚至貧窮，甚至是可憐，甚至是殘障等等這樣的人；而且，一切所需望眼過去，全部居家沒有一個可樂的。在這種情況境地之下，菩薩還是願意來弘揚這個法，因此所積累的這種功德，就更加的難能可貴。因為諸佛因地，確實是不喜歡這樣的，在他能力還沒有成就之前，他就不會到這個世界來；而菩薩能夠繼續在這個賢劫來護持，那當然是很不得了的事情。
最後等到月光菩薩再來，佛說，月光菩薩會再顯示這佛法的威德；就像是一個燭火，它點燃了，等到燒到快要完的時候，它燭芯會出現了一個猛利的大火，它的光焰會特別的明亮；然後隨後佛法就滅亡了。這時候，菩薩們因為世間沒有可以度的因緣，就應該往生到兜率陀天，然後去覲見 彌勒菩薩；因為 彌勒菩薩將會很快的在五億七千六百萬年之後，到了人間來，來說法，來成就佛道。 所以，菩薩的一生，就是將這法界的一生，將這個 如來的誌業，當作自己生生世世的誌業，如此才能夠不負自己所發的四宏誓願。所以末法的世界，人間有許多的人會認為未來會怎麽樣？我們是要清楚的告訴大家：彌勒佛出世的時候，許許多多在 釋迦牟尼佛學法的遺法弟子，遺留下來法教的弟子，隻要你沒有墮入斷、常二見，不是誹謗如來；隻要你有四不壞信，對於證悟這個真實法，證悟這如來藏的賢聖僧，你不要去誹謗他；你不要因為他現出了是在家相，你就認為他所說的法大概是有問題的，或是錯誤的，甚至攻擊他；隻要你對於賢聖僧的理解不要在表相中流連，這樣你就可以積累到見到 彌勒佛的因緣了。
5. 如何才是永生?
如果我們來思惟這些道理，在說輪回，眾生一直輪回不已，在六道裏麵輪回；其實就在說明眾生是本來就是永生的。如果眾生不是永生的，如何可 能從過去世輪回到這一世，又從這一世可能輪回成動物、可能輪回成餓鬼、可能輪回成地獄？又如何能夠輪回成天呢？又如何可能輪回成阿修羅呢？所以說眾生是輪 回，其實就是在告訴我們：一切眾生本來就是永生。因為永生才有輪回可言嘛！如果不是永生，就應該一世就滅完、就滅盡，哪有可能輪回呢？所以輪回其實就是永 生。
輪回為什麽可以永遠而輪回不死呢？其實就是因為有第八識如來藏的存在，所以一切眾生本來就是永生；因為一切眾生本來就是有第八識如來藏，而使 得眾生在三界六道裏麵輪回不已而永生著。隻是這種永生的質量極為惡劣，因為一下生為地獄受種種苦，當餓鬼也受種種苦，當畜生也受種種苦，即使當人也苦多樂 少；當天人呢，雖然樂多苦少，可是也畢竟要死亡，然後再獲得另外一世的生命；然後這樣子變換不已來獲得永生。可是這種永生，其實是質量不好的永生。乃至他 們《新約》所說的，上帝的選民死了之後生到上天去，也是要先死了才去啊！能夠離開這裏而到另外一個地方去，憑借的是什麽呢？所以說一定要有一個法，它是永 遠存在的，才能夠使永生能夠成為一種可能。可是我們看到在新舊約裏麵，從來沒有提到什麽是永生的基礎啊！所說的全然是上帝的恩賜而已。可是，是什麽基礎可 以讓一個人永生呢？沒有！其實都是一世而已，都是滅了、死了就沒有了。
可是佛法不是這樣子，佛法永生的承諾不在這裏，永生的承諾是因為法界的事實是因為每個眾生都有第八識如來藏，而這個不需要任何承諾；沒有這樣 的承諾，他照樣是永生，這個才是真正的法界實相。我們能夠認識到這一點，我們才可以真正知道，我們要跨越宗教性的這種種姓階級那才有可能；也就是當我們認 識到眾生是輪回，而輪回就是永生；因為有第八識如來藏的永恒存在，讓眾生輪回而永生。所以諸佛菩薩也是，顯然一定可以永生，而且是永恒的存在；隻是他們永 恒的存在的質量，比我們好太多了！因為他可以獲得解脫，在十法界中的解脫。我們既然都可以輪回生死，表示我們是永生的。因為永生的這個基礎，所以我們一切眾生也必定可以成佛.
眾生想要求得長生不老藥，最主要的原因是，他們隻知道這個五陰身而已，所以非常寶愛這個五陰身，照顧無微不至，正如老子所說“吾患此身，吾愛此身”。由於眾生隻知道這個五陰身，不知道自己五陰身中還有一個“如來藏”存在；這個如來藏就是他們夢寐以求的長生不老藥，可以使他們長生不老。或許有人提出質疑：有什麽證據可以證明，這個如來藏就是眾生夢寐以求的長生不老藥？
這個如來藏無始劫以來就在，因為往昔所造的種種善業與惡業的關係，導致不斷在三界六道投胎，不斷的取得另一個色身；待取得了這個色身以後，又不斷的造善業與惡業，使得眾生死了又生，生了又死，一直無法出離三界六道的輪回。因為有這個如來藏的關係，使得每一位眾生的色身不斷的出生。
因為有這個長生不老藥的如來藏的緣故，所以將個人所造的業種執持著帶到未來世，因而有今世的色身的出現；因為有今世色身的出現，今世不僅在受報，而且也在造其他種種的善業與惡業，再由如來藏執持業種帶到未來世，再另外出生一個色身受報及造業；如此才能成立三世的生死及果報。 因為如來藏無始劫以來就在，未來無量劫以後也在，所以祂本來就無生，從來沒有出生過；既然這個長生不老藥如來藏從來沒有出生過，未來也不會滅，所以祂的壽命無量無邊，根本沒有辦法計算啊！既然如來藏從來沒有出生過，當然沒有所謂的生死可言；由於如來藏沒有生死，所以才有你過去世、現在世、未來世五陰的生死。如果不是這樣，豈不是成了無因、無果的斷見外道？所以說，因為有如來藏的關係，才有你過去世、現在世、未來世五陰的生死。 既然如來藏沒有生死，請問：如來藏不就是你自己的長生不老藥嗎？當然是嘛！既然如來藏就是你自己的長生不老藥，還要像凡夫俗子一樣向外求長生不老藥嗎？當然不用嘛！所以古人說得好：“佛在靈山莫遠求，靈山隻在汝心頭，人人有個靈山塔，好去靈山塔下修。”（《金剛經科儀》）既然這個靈山也就是如來藏，就在你自己身上，當然是往內求而不是往外求，往外求是求不到長生不老藥的。
然而，這個長生不老藥如來藏，每一位有情都有，當然也含攝 佛所說的五乘在內，也就是人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。 前麵已說，包括人乘及天乘的凡夫們，都不知道自己身上有一個長生不老藥如來藏，祂的體性是清淨的，與佛地的無垢識本體一樣，都是那麽清淨。所以，佛在菩提座下夜睹明星眼見佛性，成為四智圓明的究竟佛，感歎而說：“奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著而不證得。”（《大慧普覺禪師語錄》卷十六）因為眾生不知道自己身中有一個長生不老藥的如來藏，也不知道如來藏體性是清淨的；所以才會造下種種善業與惡業，由如來藏執持業種，在三界六道中輪回生死不已。但是，當他們在輪回當中，這個從來沒有輪回生死的如來藏，與他們的五陰身一起和合運作，而且配合無間，隻是眾生沒有慧眼可以看見祂真實存在。
對於聲聞乘與緣覺乘而言，這個長生不老藥如來藏在哪裏，如同凡夫俗子一樣不知道，都是愚於生命實相的；但是，聲聞與緣覺在智慧上、在禪定上、在福德上，究竟與凡夫俗子不一樣，所以被稱為愚人而不是凡夫。由於聲聞相信佛語開示，知道阿羅漢入無餘涅槃並不是斷滅空，還有無餘涅槃的本際存在，也就是無餘涅槃還有長生不老藥如來藏獨自存在；所以願意將自己滅盡，願意將自己的蘊處界消滅，而入無餘涅槃，從此不再三界現身意，處於如來藏獨處極寂靜的境界中。這也是 佛在《阿含經》所說三法印涅槃寂靜的道理。緣覺觀察自己十因緣、十二因緣後，知道無餘涅槃還有一個“識”存在，這個識就是 佛在《長阿含經》所說的“識緣名色、名色緣識”的識；也就是緣覺自己觀察所得，而且確認真的有一個入胎識存在，這個入胎識就是一切有情長生不老藥的如來藏。由於緣覺自己觀察、自己確認有一個長生不老藥如來藏存在，所以如同聲聞人一樣，願意將自己滅盡，願意將自己的蘊處界消滅，入無餘涅槃，從此不再三界現身意，獨處於如來藏極寂靜的境界中。
菩薩則不然，不會像聲聞乘、緣覺乘一樣，愚於長生不老藥如來藏之所在，反而積極的去尋找這個長生不老藥如來藏。因為這樣的緣故，菩薩積極培養自己的福德，努力去做菩薩的六度萬行，未來才有機會遇到真善知識，並跟隨真善知識修學般若。並且在真善知識教導之下，得以破參明心，成為七住滿心菩薩，乃至眼見佛性，成為十住滿心菩薩。如是，菩薩依 佛所教導次第修學，漸次圓滿十行、十回向、十地、等覺、妙覺階位，最後得以成就大菩提果的佛陀。 從上麵分析可知：眾生真正的長生不老藥就是如來藏；由於這個如來藏存在，所以才會有過去、現在、未來三世五陰的出現，以及在受種種的果報；如果沒有這個長生不老藥的如來藏存在，你根本是不存在的。所以說，真正的長生不老藥就是如來藏啊！
我們從眾生的六道輪回來看，眾生到底是短暫的一世呢，還是永遠的存在呢？事實上如果我們從佛法的道理來看眾生的時候，事實上我們每一個眾生事實上本質上也是不生不滅的。因為不生不滅，所以才導致眾生有六道的輪回；如果眾生不是不生不滅的話，那不應該有六道輪回啊！所以說，我們有情之所以會有六道輪回，事實上就是因為我們有情也是不生不滅的。
眾生之所以會六道輪回，就代表說，眾生他是永恒存在的，他本來就是不生不滅的。 而且，我們眾生跟諸佛菩薩事實上都一樣有所謂的三種身，所謂的法身、報身跟應化身。我們看到佛菩薩的形像，畫像裏麵的佛菩薩或是雕塑的佛菩薩，我們所看到的是祂的
應化身。譬如二千五百多年前的釋迦牟尼佛，我們有看到祂的塑像或祂的描繪出來的影像，那個是代表祂的應化身；菩薩也是這樣子，他有他的應化身。可是應化身它跟我們現在的色身是一樣的，它是生滅的。 可是報身呢？我們也有報身，我們的業報身就是我們現在的身體，所以我們是報身跟應身我們是在一起的。
諸佛菩薩的報身那就不一樣，因為祂真正的果報身祂是常住的；可是這個常住是因為祂的福德廣大，所以祂可以離開分段生死而常住於法界之中。 那法身呢？諸佛菩薩跟我們眾生的法身是一樣的，這個就是所謂的第八識如來藏，這第八識如來藏就叫作法身。諸佛菩薩有法身，我們眾生、我們人或畜生道有情一樣有第八識如來藏，我們都有同樣的法身。因為我們有法身，所以說眾生才能夠流轉生死；諸佛菩薩有法身，所以祂可以因為祂的智慧還有祂廣行救度眾生的福業，祂可以有常住的報身。因為這個緣故，所以說諸佛菩薩跟我們有情眾生事實上是本來就是不生不滅的。隻是因為我們有情在生死之中總是看到生生死死，而不能看到常恒不變異的如來藏，所以有些人就會產生錯誤的見解，認為“人是隻有一世的，死了之後就沒有了”；或者是說有些人產生一種錯誤的見解，認為說“我們人雖然是常住的，有情雖然是常住的，可是沒有如來藏，是我們的意識心常住”，那這樣子就會產生種種的錯誤的見解。
所以，我們看到佛菩薩的形像跟我們雖然是很接近，乃至說一模一樣，有這樣子的色身，而且這個色身是會毀滅的；可是我們在看到色身、看到我們的覺知心之外，我們還應該要知道，我們每一個有情乃至諸佛菩薩都有法身，都有第八識如來藏，因為這個緣故，法身的不生不滅就會讓有情在六道裏麵輪回。諸佛菩薩就是因為實證了第八識如來藏，所以使得諸佛菩薩願意在人間修種種的淨行，而且能夠行菩薩道來救度眾生。
既然我們自己是不生不滅，我們就要知道，未來世我們是憑什麽樣的條件或因緣，能夠到未來世繼續成為人呢？或者是說我們憑著什麽樣的因緣或是什麽樣的條件，將來會升天或是淪墮為畜生？那這個時候，一定要有善惡的分別。如果沒有第八識如來藏，如果大家不認為自己是不生不滅的話，表示這一世所行的種種惡沒有果報，沒有什麽報應，那這一世所行的種種善行也沒有果報，沒有報應，這樣的話，一切的眾生就可以無所不用其極地去追求世間的一切名聞利養了，那這樣子就沒有因沒有果，那社會就混亂了，這個世間就有種種的欺詐、種種的邪惡諸行了。 所以說，我們看到諸佛菩薩不生不滅的時候，我們也要看到我們自己也是不生不滅，因為自己不生不滅，所以說我們這一世所造作的種種善惡業行必然有它的果報。也許我們現見有些人行善，在這一世沒有得到好的果報，或是說有些人行惡，這一世沒有得到惡的果報；可是那個隻是因為我們現在所實現的東西是過去世的，那我們這世所造的要在未來世實現，隻是我們隻看到眼前而不能去理解，所以產生錯誤的見解。我們現在如果能夠相信諸佛菩薩是不生不滅的，也相信自己是不生不滅的，那我們就要知道其中必有因果，而這個因果就是因為我們每個有情、每個眾生都有第八識如來藏。因為有這個第八識如來藏，祂會搜集我們這一世所造作的種種善惡業行，所以，我們即使碰到困難，或是順境，我們都要知道，我們現在所造種種善惡業行，一定會在未來世成就。
所以說，相信有第八識不生不滅的存在，才能夠成就一切的因果；這樣的話，一切眾生才能夠行善，才能夠去除種種的邪思，而能夠真正修行；那我們的社會就能夠和樂，眾生就能夠獲利，對一切眾生才是最有利的一個見解。
從 釋迦世尊宣演法教的次第過程來說，就是從初轉法輪宣說的阿含解脫道，進入二轉法輪宣說般若諸經。世尊在阿含解脫道中說一切法都是有生有滅，到了宣講大乘經時，卻說一切法本來不生，不生也就不滅。為什麽一切法本來不生？因為一切法都是由如來藏所生所顯，隻是附屬於如來藏的表麵在運作，不曾離開過如來藏；把如來藏所生顯的一切法攝歸如來藏時，一切法就是如來藏，而如來藏本來無生，一切法當然也就本來無生。 “依如來藏常住，依五蘊附屬於如來藏、攝歸如來藏，而說五蘊法本性不生；因為它永遠都會存在的，五蘊是依附於如來藏而時時刻刻有出現、有消失的；往世是這樣，未來際的無量劫也是一樣。所以，既然說它不生，那就沒有滅嘛！既然不滅，不生不滅就是本來涅槃，因為五蘊就是如來藏的無量功能性之一嘛！所以依如來藏而說如來藏所出生的五蘊法無生無滅。”
五蘊者， 色、受、想、行、識, 即眾生的物質身體和各種心理功能
先以明鏡顯現影像為例：鏡子本來就具有能不斷顯現影像的功能，所謂“漢來漢現，胡來胡現”，這些影像在鏡子表麵不斷起起落落，並且不停變化，看似有生有滅；但是影像的生滅變異，其實都是鏡子本有的功能運作的結果，而鏡子顯現影像的這種功能，並不會因為鏡子是否顯現影像而有所消長；也就是說顯現影像的功能是跟著鏡子而存在的，隻要鏡子存在，這種功能就會一直存在著。因此，鏡子不壞滅的前提下，就不能夠說鏡子顯現影像的功能是何時生？也不能說何時滅？也就是說，對於鏡子而言，這種顯現影像的功能是無有生，也永遠不滅的；而且所顯現的影像，又從來不曾離開過鏡子。這樣來看，影像在鏡子上麵不斷地生滅變異，既然都是鏡子本身功能的運作，可以說就是鏡子功能的一部分；而鏡子顯現影像的功能實際上沒有生滅，這時就不能夠說影像有生滅了。
如果還是有所疑惑，仍然不能理解，那我們可以再舉一個例子來說明。就是許多人小時候，曾經把玩過的萬花筒：萬花筒是一種圓筒形的光學玩具，隻要由圓筒一端用玻璃密封的眼孔往筒裏一看，就會看到裏麵出現一朵美麗的花樣，將它稍微轉動一下，又會出現另一種花的圖案；不斷地轉動，圖案也在不斷變化，所以叫萬花筒。把玩的人看待萬花筒，可說蘊含著無限變化的可能，每轉動一次，筒內的圖案隨之改變；見到的圖案都是第一次，也是最後一次，把刹那美麗繽紛的圖案烙印在把玩者心中，以現代人的用語，就說有療愈的效果。 然而，單單看萬花筒裏麵呈現的圖案，雖然覺得它不斷在生滅變異，但是如果從整個萬花筒來看，其實就無所謂生滅變異。為什麽說呢？首先，從結構功能上來說，萬花筒的結構是在圓筒內放置三個玻璃鏡子組成一組三棱鏡，兩端以玻璃密封，再把有鮮豔顏色的實物，像彩色玻璃碎片之類的東西，放到圓筒一端的三棱鏡之間，另一端則開一個眼孔，然後觀賞的人從眼孔看進去時，就可以看到三棱鏡之間的彩色碎片，借由三麵玻璃鏡子把光反射的作用，就呈現出對稱的美麗圖案，看上去時，就像一朵朵盛開的花朵一樣。 可是這許許多多美麗圖案的不斷生滅變異，它本身就是萬花筒功能運行的顯現，不出於萬花筒之外，可以說生滅變異就是萬花筒本身功能的一部分；而這種功能從萬花筒存在就已存在，隻要萬花筒永不壞滅，它的功能也就永不滅失。
我們以萬花筒來譬喻如來藏，萬花筒如來藏是不生滅的，那萬花筒不斷變化呈現種種美麗圖案的功能也跟著就不生亦不滅；這時將生滅變異的圖案，攝歸萬花筒本身功能的一部分，或者更直接地說就是攝歸萬花筒本身的一部分，也同樣就不生不滅了。 這樣說明後，大家明白眾生不斷生住異滅的五蘊、十二處、十八界，其實都是自心如來藏眾多功德的一部分，簡單地說就是如來藏的一部分。如來藏是涅槃的本際、涅槃的實際，說不生不滅的涅槃，其實就是指如來藏自身境界；既然五蘊、十二處、十八界就是如來藏的一部分，那麽五蘊諸法就一定是“本不生滅” 的。
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