要繼續跟各位來探討的還是“唯識妙義是佛親口所說”的這個問題。
為什麽要來探討這個問題呢？因為自古以來很多人就在探討心識的問題，但是大
部分的人在探討這個心識是哪一個識呢？大部分的人在探討這個心識的時候，也說是“
唯心論”。從古時候的印度，一直到十六世紀文藝複興以來，西方科學在探討的這些唯
心的問題，它所探討的這個“唯識”是哪一個識呢？基本上他們所探討的這個識，都離
不開我們所認識的這個六識----也就是見聞覺知心的六識，這個識根本不是 佛所說的
這個“唯識”。佛所說的“唯識”為什麽祂是妙義呢？為什麽說唯識祂妙呢？祂是妙在
何處呢？因為唯識是出生三界萬法的根源，祂是一切法出生的根源，也就是所謂的“三
界唯心，萬法唯識”。“三界唯心，萬法唯識”就是在說：我們這個欲界、色界、無色
界都是唯心所造；三界的這些六塵萬法都是唯識所現。
所謂“三界是唯心所造”那我們就要探討說：是不是有一個客觀的“三界”存在
呢？如果說有一個客觀的三界存在的話，就是表示說：我們這個宇宙世間它是客觀的存
在的、它是常住的，但是我們現觀這個宇宙世間其實它是會壞滅的。如果有一個客觀的
三界存在的話，那阿羅漢入無餘涅槃的時候，佛說他是滅了三界六塵萬法，也就是滅了
五陰，那滅了五陰以後，阿羅漢所滅的三界是誰的三界呢？阿羅漢所滅的三界就是屬於
他自心所顯現的三界的世間。每一個人都有他自心所顯現的三界的世間，這個就叫做“
三界唯心”。
那為什麽會有這個器世間的三界呢？我們說阿羅漢滅了三界以後，沒有任何一界
存在了，但是阿羅漢入了無餘涅槃，明明活在這個世間的人、這個器世間它還是存在著
，那為什麽會有這個器世間存在？那就是因為有每一個人心中裏麵所存有的這個三界法
的種子，那因為這樣子的力量造成了眾生的共業，所以才會形成這個世間的形成，才會
形成這個宇宙世間；但是這個宇宙世間是因為眾生的共業所成，它本身是緣起性空的，
它是無常壞滅的。這個宇宙世間的器世間的三界，其實就是因為由每一個人的這個“唯
心”、每一個人這個“唯識”這個第八識（這個如來藏）所顯現出來的三界，所以才會
因為這樣子的共業產生這樣三界的世間。
這個所謂的唯心跟唯識，在佛法裏麵我們所說的是哪一個識呢？就是在說阿賴耶
識，也就是指第八識阿賴耶識、也就是指如來藏、也就是阿含裏麵所說的“入胎識”。
這個入胎識其實就是十因緣法裏麵所說的那個識，（十因緣法：識緣名色，名色緣六入
，緣觸、受、愛、取、有……乃至老死憂悲惱苦）這個識就是入胎識。眾生如果沒有這
個入胎識為所依的話，那眾生因為修行入了無餘涅槃以後，頓成斷滅。
這一個“三界唯心，萬法唯識”的識，又叫做“所知依”，因為祂是我們見聞覺
知心，乃至於我們意根這些所知心的根本依的俱有依。這一個心還有什麽名字呢？祂另
外一個名字又叫做“本際”。為什麽叫做本際呢？因為世間所有一切法就隻有到這裏為
止，沒有辦法超出這個地方，所以祂叫做本際。祂又叫做“本識”，為什麽叫做本識呢
？因為眾生有八識心，八識心都是以這一個心為出生的根源，所以祂又叫做本識。祂又
叫做“非心心”，為什麽叫做非心心呢？因為祂並不是像一般覺知心的這一個心，所以
祂叫做非心心；祂不像意根、不像眼耳鼻舌身意----六識心的這樣的一個心，所以祂叫
做非心心。那又叫做“無心相心”，為什麽叫做“無心相心”呢？因為祂沒有見聞覺知
心，乃至於剛剛所說的這個意根的這個心相，所以祂又叫做無心相心。
所以這一個心基本上祂是非心心、無心相心，也就是說祂是跟我們的六識心、我
們的見聞覺知心是迥異的。所以一般這些學術界乃至於古時候的這些印度的這些哲學玄
師，在探討的這些問題都是以見聞覺知心的這一個心在探討唯心論，那基本上這個是屬
於眾生輪轉的一個心。
真實唯識這一個心在大乘法裏麵，又叫做什麽呢？祂又叫做“真如”。因為祂有
真實的本體，而且祂又能夠如鏡現相，映現三界六塵萬法，所以叫做真如。祂又叫做“
真心”，因為祂是真如所顯現的這一個本識、這一個本心，所以叫做真心。在禪宗裏麵
，祂又叫做“本地風光”，因為就是我們修行要回歸本家，回歸如來家的那個地方，所
以叫做本地風光。那另外一個名字，祂又叫做“自性如來”，也就是我們的自性彌陀。
以上這些都是第八識的另外的一個名稱。
以上這些識：阿賴耶識、如來藏，乃至於入胎識，一直到真如、真心、自性如來
……這些都是第八識的另外一個名稱。這個心就是我們所說的“三界唯心、萬法唯識”
的這個識，也就是 佛所說的唯識妙義的這個識。
那這個識還有另外的一個名稱，又叫做“異熟識”，又叫做“無垢識”。依唯識
種智來說的話，這個第八識心有三個位階，也就是說您還未斷分段生死之前，祂稱為阿
賴耶識；那斷了分段生死以後，祂就稱為異熟識，那斷了分段生死，一直到未成佛之前
，這個就異熟識；到成佛的時候就叫做無垢識。所以，第八識祂有好多的名稱，是因為
不同的麵向、不同的顯現的時候所安立的名稱，但是都是在直指這一個第八識。
這個第八識，佛是在什麽時候開示讓我們知道的呢？佛是一直等到大乘法、大乘
種智的時候才開示這一個法的嗎？不是這個樣子的！其實 佛在阿含期的時候就已經隱
覆密意說出了唯識的妙義，不是一直等到說般若、說中觀乃至於說唯識種智的時候，才
說這個唯識妙義。我們看一下以下的經文，《央掘魔羅經》裏麵 佛如何說呢：
【爾時世尊廣說妙法度脫眾生，名曰執劍大方廣經。初中後善，究竟顯示善義善
味，純一清淨、具足清白梵行之相。】(《央掘魔羅經》卷一)
《央掘魔羅經》是屬於阿含部的一部經，但是這邊 世尊“廣說妙法度脫眾生”，
把這一部經稱為《執劍大方廣經》。大方廣經其實就是唯識了義的另外的一個別稱，又
叫方等經。這個大方廣經它“初中後善，究竟顯示善義善味”，也就是初時也善、中時
也善、後時也善，究竟顯示善義善味。那什麽東西才有辦法初也善、中也善、後也善？
什麽東西才有辦法究竟顯示善義善味？才有辦法顯示出祂的“純一清淨”呢？才有辦法
顯示出祂的“清白梵行之相”呢？這個就是在指如來藏！如來藏祂本身本來具足了清白
梵行之相，所以叫做“本來自性清淨涅槃”。所以如來藏祂初也善、中也善、後也善，
佛從講阿含起開始就隱覆密意說：這個“初中後善，究竟顯示善義善味，純一清淨、具
足清白梵行之相”的這個如來藏。
所以《央掘魔羅經》裏麵又說：“我為聲聞乘說此偈意者，謂如來藏義：若自性
清淨意，是如來藏勝一切法，一切法是如來藏。”(《央掘魔羅經》卷四) 佛在這邊說
啊，我為聲聞乘說這個偈的意思（這個前麵佛說的一段偈語），那這一段偈語其實就是
在讚歎如來藏，那就是在說如來藏的真實妙義。所以說“謂如來藏義”，就是說如來藏
的義理就是“若自性清淨意”，就像自性清淨。“自性清淨意，是如來藏勝一切法”：
如來藏勝過三界六塵萬法的一切法，勝過所有的一切法，這一切法都是如來藏所生的，
所以“如來藏勝一切法，一切法是如來藏。”
那在《雜阿含經》裏麵，佛又說：
【爾時世尊告諸比丘：“我當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一清淨
，梵行清白，所謂大空法經。諦聽！善思！當為汝說。雲何為大空法經？所謂此有故彼
有，此起故彼起；謂緣無明行，緣行識，乃至純大苦聚集。”】（《雜阿含經》卷十二）
這裏 佛就是在講十二因緣法。十二因緣法為什麽稱為《大空法經》呢？十二因緣
是依什麽而有的呢？十二因緣其實就是必須依於十因緣的觀行，依於十因緣這個入胎識
（剛剛所說的入胎識）的建立，才會有十二因緣的緣起性空。要不然聲聞緣覺修十二因
緣，從老、死、憂、悲、惱、苦往前逆推，斷了無明、行、識以後，是變成什麽樣的一
個狀況呢？如果沒有這個入胎識為依止，那就會變成落入了斷滅空。所以 佛在講這個
十二因緣法的時候，說這個是《大空法經》，《大空法經》就是說：這個法本身祂就是
“初、中、後善，善義善味，純一清淨，梵行清白”，跟《央掘魔羅經》所說的完全一
樣。
在《雜阿含經》裏麵，佛又說：【何法有故名色有？何法緣故名色有？……識有
故名色有，識緣故有名色有。我作是思惟時，齊識而還，不能過彼。】（《雜阿含經》
卷十二）所以佛就是在這個時候說了這個十因緣法。也就是說十二因緣必須以十因緣為
基礎，所以 佛說“何法有故名色有？何法緣故名色有？”到底因為有什麽法，才會出
生名色呢？到底有什麽法為緣，名色才會出生呢？佛說 因為“識有故名色有”；因為
就是有這個入胎識，因為有這個入胎識，所以會有名色；“識緣故有名色有”也就是因
為由識來入胎、來緣取名色的時候，才會有名色增長廣大。佛說“我作是思惟時，齊識
而還，不能過彼。”思惟到這個時候，就是從生老病死往前推的時候，到六入、到名色
要斷的時候，到底是到什麽地方為止？就是到這個十因緣法裏麵的入胎識，到這個“齊
識而還，不能過彼”的這個入胎識！
所以，佛其實在《央掘魔羅經》、在《阿含經》裏麵都已經隱覆密意說了這個唯
識妙義、說了這個第八識。所以在《長阿含經》裏麵 佛說：
【“……若識不入母胎者，有名色不？”答曰：“無也。”“……我以是緣，知
名色由識，緣識有名色。我所說者，義在於此。……”】（《長阿含經》卷十）
佛就是說：若識不入母胎的話，會不會有名色呢？如果這個入胎識----如果這個
“齊識而還，不能過彼”的這個識，如果祂不入母胎的話，名色還會存在嗎？答曰：“
無也。”“我以是緣，知名色由識”：我因為這樣子的一個因緣，所以知道名色是由識
所出生的，緣識才會有名色。所以佛所說的唯識的妙義就是在這個地方！佛在阿含裏麵
隱覆密意說入胎識，說這個“齊識而還，不能過彼”的識就是在這個地方，就是說“知
名色由識，緣識有名色”，所以說“我所說者，義在於此”。
這個唯識妙義是三乘菩提的根本，大乘的唯識妙義是三乘菩提修行的最主要的根
本。如果沒有大乘的唯識妙義的話，三乘菩提的修行就會落入了斷、常二見。所以唯識
令三乘的有學不致落入斷見，也不致落入常見，因為有大乘的唯識妙義，所以也令二乘
的無學入於無餘涅槃的時候，不落入了斷滅論。因為有大乘的唯識妙義，聲聞緣覺斷除
了我執以後入無餘涅槃，到底還剩什麽東西存在呢？如果二乘無學斷了我執而入了無餘
涅槃，滅了三界，滅了三界六塵萬法、滅了五陰十八界，什麽東西都沒有了而入無餘涅
槃，那這樣子不就是斷滅論嗎？這個就是猶如焰摩迦比丘所說的“漏盡阿羅漢身壞命終
，更無所有”，這個就是斷滅見！所以就是因為有唯識的妙義，所以令二乘的無學入於
無餘涅槃的時候，不致落入了斷見，不致落入了斷滅空。
那也因為有大乘的唯識妙義，所以能夠成就大乘的般若中觀。因為有唯識的妙義
，所以大乘證悟如來藏----證悟這個般若心，證悟這個真如心的時候，能夠發起中道觀
。因為這個真如心雖然能夠出生三界六塵萬法，但是祂永遠都不住三界六塵萬法。這個
三界六塵萬法它本來就是因緣所生法，它是緣起性空的，所以它本身是空相，所以說它
是空。也因為如來藏，也因為這個唯識祂本身就不住這個三界六塵萬法、不會六入，所
以祂本身也叫做“空性”；但是這個空性，祂又能夠出生三界六塵萬法，所以祂又具足
了“有性”；所以這個就叫做“空有不二”，也就是般若經裏麵所說的“真空妙有”。
就是因為有這樣子的一個這個中道觀，所以能夠發起般若中觀“空有不二”的這樣子的
一個智慧。
那也必須要有這樣子的大乘唯識，才能夠圓滿大乘一切種智的修學。如果沒有唯
識妙義，那大乘菩薩悟了如來藏以後，所要修學的是怎麽樣的一個法呢？如果沒有唯識
含藏一切種子，讓我們修斷一切染汙習氣，乃至於修斷習氣種子隨眠，乃至於成就一切
種智到佛地究竟圓滿，那這樣子悟後不是就是已經成佛了嗎？那這樣子不是二乘人斷了
我見、斷了我執、斷了見惑、斷了思惑以後，就形同成佛了嗎？就是有因為唯識妙義，
因為有這個八識心王，因為有八識所含藏的這些種子，所含藏這些種子能夠讓我們來修
學這些種智的妙義，所以才有辦法成就圓滿大乘一切種智。
所以大乘唯識妙義是三乘菩提修行的根本。也唯有大乘的唯識妙義，才能夠令三
乘有學修行的時候，不致落入斷、常二見；也唯有大乘的唯識妙義，能夠成就大乘的般
若中觀；也唯有大乘的唯識妙義，能夠成就圓滿大乘的一切種智。
那我們在上麵，已經說明了唯識妙義----大乘的唯識妙義是三乘菩提修學的根本
的基礎。那大乘的唯識妙義其實在阿含期的時候，佛就隱覆了密意就已經說了這個唯識
妙義。佛在阿含期的時候用了很多的名稱，來稱呼唯識這個識，也就是說“入胎識”、
“所知依”、或者“有分識”、或者“窮生死蘊”來說這一個識。那所以這個識，其實
在阿含期的時候，佛就已經說明了唯識妙義了，不是等到三轉法輪的時候的這個唯識種
智，才開始說的唯識妙義。所以 佛是在阿含期的時候就已經親口宣說了唯識妙義。所
以唯識妙義從阿含期一直到般若期、一直到三轉法輪的唯識種智，都是初中後善，甚深
了義啊！
那這個甚深了義的這個唯識、這個如來藏祂是不是真實有呢？這個如來藏是虛幻
想出來的嗎？一般在談唯心都是用臆想的、都是用想象的，也就是說這個心祂本身是能
夠去認識的、能夠去見聞覺知的，以為這一個心祂就是唯識；但是 佛所說的這個唯識
並不是眼耳鼻舌身意，甚至於末那識意根也不是 佛所說的這個唯識。眼耳鼻舌身意乃
至於末那識，都是由這個第八識----也就是 佛所說的這個唯識妙義的這個唯識所出生
的識。那這個如來藏、這個第八識、這個唯識祂是真實有的，祂不是想象出來的，所以
祂並不是像外道對於唯心論這一部分他是沒有辦法證知的。
因為如來藏祂是真實的一個實體，所以祂是具有科學所具有的條件：祂具有“可
證性”、也具有“普遍性”、也具有“再現性”。因為如來藏祂本身祂是一個實體，祂
是真實存在的，祂是可以讓我們驗證的，而且是每一個眾生都有這個“唯我獨尊”的這
個如來藏。所以 佛成佛的時候才會說“奇哉！奇哉！大地眾生皆具如來智慧德相”。
這個“如來智慧德相”就是在指這個如來藏。這個如來藏隻要經過如法的修學，隻要透
過大乘的參禪的功夫，每一個人因緣成熟都能夠親自驗證的，所以祂具有“可證性”、
具有“可證驗性”。而且祂是每一個眾生都有他獨有獨尊的這個如來藏，所以祂具有“
普遍性”。而且祂具有再現性，因為如來藏出生三界萬法，祂的體性不斷地能夠去出生
三界萬法給眾生受用（除了入無餘涅槃以外）。祂能夠出現眾生的五陰十八界，不斷地
再現，這個是眾生這個如來藏的“再現性”。
那其實祂還有具有一個“唯一性”，也就是說：每一個眾生都是有他獨尊的一個
如來藏。那這個心，即使上至拈花微笑的迦葉尊者，一直到菩提達摩等諸大禪宗的祖師
，都是親自證驗這個如來藏；乃至於近世的廣欽老和尚、乃至於我會中諸開悟明心的同
修，都親自證驗了這個如來藏、都親自的證明了這個如來藏的存在。其實這個如來藏就
算是三界六道的眾生，他也是本自具足的啊！三界六道的眾生----不管是天道的眾生、
乃至於餓鬼道的眾生、乃至於畜生道的眾生、乃至於地獄道的眾生，他們都是具足了“
分明露此身，何處不稱尊”的這個如來藏啊！甚至於毀謗如來藏的人、否定如來藏的人
他自己也是“分明露此身，何處不稱尊”，他自己的如來藏也是分明的顯現，但是他都
不知道，所以才會否定了如來藏。
而如來藏祂是真實有的，祂不是像外道憑空臆想的、不是杜撰出來的，祂是有一
個真實體，有一個真實的體性。而如來藏也不隻是理論、也不隻是思想----唯識不是隻
有一個理論，也不是隻有是一個思想----理論、思想它是哲學，理論、思想是玄學，哲
學跟玄學它是不可知不可證的。自古以來，很多人在探討出生三界萬法的本體，都是用
哲學思惟，乃至於落於玄學的思惟來探討這個問題，乃至於有往外探求所謂的梵我的思
想；所謂上帝、乃至於有如老子“人法天，天法道，道法自然”……老子認為這個“自
然”就是出生萬法的根源，但是有誰證了這個所謂的自然？有誰證明了這一個所謂的出
生萬法的本體？這個就是哲學跟玄學最主要的一個問題點。
但是如來藏祂是有一個實體的，祂是可證驗的。隻要是親證的人，都知道如來藏
祂確實是存在的，祂並不是臆想出來的。而如來藏唯識祂是了義，不是方便說----如來
藏唯識本身就是 佛對於出生三界六塵萬法、對於出生眾生的這個根本，所開示的最主
要的一個法，那這個法本自具足於每一個眾生，所以是法爾如是、本來常住的，這個法
祂本來就在的，祂是了義法，祂並不是方便法，祂並不是方便說。所謂的方便說就是人
天善法，佛所說的“四悉檀”裏麵的為人悉檀、對治悉檀乃至於世界悉檀，這個就是方
便說。甚至於聲聞解脫道（聲聞菩提的法），其實相對於大乘法來說，它也是方便說--
--它是 佛為了引入偏向於解脫的這個根性的這些眾生所方便引導的。在《法華經》裏
麵也說了，二乘的菩提它又叫做“化城”。因為它是化城，所以它不是究竟蘇息之地，
也就是不是究竟能夠讓眾生能夠解脫，能夠讓眾生能夠休息的地方。所以，二乘解脫法
它才是方便說；如來藏唯識了義，祂是最了義說的，祂是所有一切法的根本，所以祂是
了義，不是方便說。
而如來藏祂不是自性見。什麽是“自性見”呢？自性見就是以三界為自性的，以
三界任何一法為自性的人，這個就叫做自性見，因為三界任何一法它並沒有自性的。那
有很多人用西方的哲學來探討唯識，所以他們說，唯識有“認識論”的唯識，還有“本
體論”的唯識。也就是說，他們用這個覺知心的認識，也就是認知這個的過程來了解、
來解讀這個如來藏。但認識論它基本上是不脫離見聞覺知心、不脫離意識思惟的這個心
，那認識論來探討如來藏的話，永遠都隻能夠在六識裏麵去探討。那這六識裏麵探討的
話，會衍生幾個問題----你的意識思惟探討的時候、你探討到本體論的時候，一定是探
討到往外推求、往外推求，不是落入了無窮過，就是落入了常見外道，乃至落入了梵我
外道；所以執取上帝、執取梵天為出生萬法的根源，也猶如道家執取了這個“自然”、
“無為”就是出生萬法的根源。這個就是外道的本體論。
這個外道的本體論，基本上就是來自於意識思惟來的，所以基本上還是脫離不了
他們所說的認識論，因為認識論基本上就是以意識覺知心認知三界六塵萬法的一個了知
性，來探討這個問題。所以以認識論來探討這個問題的時候，除了會往外探求這個問題
，也會去探求這個見聞覺知心、這個心的本體是什麽，結果就會安立了一個“細意識”
：認為這個心能夠了知的是粗的意識，但是還有更深層的一個細意識，是在支持著這個
意識心。但請問各位：細意識祂是不是意識？我們說廖添丁他劫富濟貧，他叫做義賊，
那義賊是不是賊？義賊還是賊！所以細意識還是意識，不管你冠上了幾個細意識的名稱
----細意識的細意識，或者細意識的細意識的細意識----祂一樣脫離不了意識，脫離不
了自性見。因為你認識論就是落入了見聞覺知，也就是落入了三界六塵萬法的這些覺知
性裏麵，所以這個才是自性見。所以用這樣子來解釋如來藏，這個才是自性見。
也就是說，以覺知心為自性、以細意識為覺知心的本體，來了知所謂的虛空、來
了知所謂的梵我、來了知所謂的神我、來了知所謂的上帝，認為出生萬法可能就是梵我
、可能就是上帝，乃至於往外推求虛空中有一個能量能夠出生這些萬法，這個都叫做自
性見；因為這個都脫離不了三界六塵萬法的任何一法。那我們說：隻要是執取三界六塵
萬法的任何一法，這個都叫做自性見。
所以如來藏祂其實是有一個“無自性性”，因為從如來藏觀三界六塵萬法的角度
來看的話，三界六塵萬法它是無自性的----三界六塵萬法它本來就是緣起性空的，它怎
麽會有自性呢？三界六塵萬法沒有它的自性。如果執取三界六塵萬法，就像剛剛所說的
以認識論或是以外道的本體論來探討這個問題，而落入三界六塵萬法的任何一法，執這
個任何一法為自性的話，這個才是自性見----執這樣子的三界六塵萬法任何一法為自性
、為本體的話，這個才是自性見。
而如來藏祂能生三界六塵萬法，所以祂叫做無自性性。因為祂有一個無自性性，
祂並不是完全都沒有一個體性，所以 窺基大師在《妙法蓮華經玄讚》裏麵說：“謂依
三自性，說一切法皆無自性、無生滅等。破所執有相，說之為無，非一切無。”（《妙
法蓮華經玄讚》卷九）也就是說，依“依他起性”、依“遍計執性”、依“圓成實性”
，因為如來藏有這三種體性，依這三種體性來說三界六塵萬法它其實是無自性的；也就
是依如來藏的體性來反觀三界六塵萬法，三界六塵萬法是無自性的，它是生滅的。它是
生滅的，所以“破所執有”、“破所執有相”，也就是說為了要破隻有這個三界六塵萬
法它的相、它是實在的，所以“說之為無”，並不是說如來藏沒有任何一法；所以如來
藏 窺基大師在這邊說“非一切無”，也就是說，不是撥一切空。
那《入楞伽經》裏麵 佛說：
【大慧！阿梨耶識者，名如來藏，而與無明七識共俱，……常不斷絕，身俱生故
；離無常過，離於我過，自性清淨。】（《入楞伽經》卷七）
這裏 佛對 大慧菩薩說“阿梨耶識者，名如來藏”----阿賴耶識就是如來藏；但
是啊祂跟無明七識（也就是說七識的無明業種，乃至於跟七識）共俱；“常不斷絕，身
俱生故”，也就是跟七識和合運作，這個叫做真妄和合；但是祂本身是離無常過的啊，
祂本身是無我性的啊，所以祂是離於我過，祂本身是自性清淨的。所以唯識論記裏麵說
：“此諸法勝義，亦即是真如。常如其性故，即唯識實性。”（《成唯識論》卷九）也
就是說“諸法勝義”----如來藏的勝義，就是這個真如，所以如來藏就是真如，就是常
如真如的性----“常如其性故”，所以這個就是叫做唯識實性。也就是，唯識的實性本
身祂就是如是次第現的。
那這樣子的話，我們就來看看：那否定如來藏的人，他其實才是真正對如來藏生
起了執著。有的人認為說：“那你們都說如來藏就是對如來藏執著。”其實否定如來藏
的人，他才是對如來藏執著。為什麽呢？因為證悟如來藏的人，他現觀如來藏祂遠離蘊
我、祂遠離處我、遠離界我，也就是遠離了五蘊、十二處、十八界我；他現觀如來藏祂
本身就不入六塵萬法；他現觀如來藏本身是無我性而轉依祂的無我性，怎麽會再起執著
呢？因為如來藏祂本身就是無我性了！那他已經轉依了這個如來藏的無我性，怎麽會還
會起執著呢？所以否定如來藏的人，必定會落入斷、常二見，這樣子才是真正的自性見
，所以證悟如來藏的人，反而是遠離了自性見。而執著否定如來藏的人，這個才是自性
見，因為他這樣子一定會落入文字障當中，而對如來藏這個名相起了執著----對如來藏
這個名相“有啊或是無啊”----到底有沒有如來藏，或是沒有如來藏，就透過學術的研
究去研究這個如來藏，也就對這個如來藏的名相起了執著。不管在這個上麵論有或是論
無，說有說無、說空說有，這樣都是戲論的；因為都跟如來藏的了義法不相應，都是用
意識見聞覺知心在推敲這樣子的法，就是不離三界六塵萬法的任何一法的自性見。所以
否定如來藏者，一定會落入自性見；反而證悟如來藏的人不會落入自性見。
那第八識祂更不是細意識，《成唯識論述記》說：
【此即是我第八之識。所以者何？極成意識不如是故，……謂彼計有二意識生：
一粗二細……意識所緣不可得故，又此所依是種子識，即我所說第八識者。】（《成唯
識論述記》卷四）
窺基大師在這邊就說的非常明白了，這個極成的意識有人把它分成粗意識還有細
意識，但這個意識所緣是不可得的；這個意識的所緣其實是依止著種子識，是依止著
佛所說的第八識，所以並沒有這個細意識能夠成就第八識的這個道理。
所以，我們必須要了解這樣子的一個道理：如果否定如來藏的話，將會使佛法會
滅亡。否定了如來藏，佛法一定會因為這樣子而滅亡，而大乘佛教也會將因此而名存實
亡，而人、天善法必定取代佛法；因為沒有一切種智可以修學，沒有一切法可以修學，
隻有人天善法。所以大乘佛教，因為如來藏被否定，將會因為這樣子而名存實亡。而二
乘法將會因為這樣子而成為佛教的哲學，而成為佛教的玄學，那如果落入哲學論還有玄
學論，必定落入了斷滅的緣起性空見，也會落入了斷滅的般若中觀戲論。也會因為這樣
子來建立細意識心常住之法，來滿足他們避免落入斷滅論的窘境，所以必定會讓二乘法
在這樣子的狀況之下成為哲學、玄學、玄思。
正文 唯識妙義是佛親口宣說
