參禪者所參究之內容乃是生命之實相、萬有之本源，宗門說為本來麵目，即是自心如來。此自心如來從無量劫以來從未斷滅過，無量劫之將來以後亦不可能斷滅，一向不生故不滅；不生不滅故，名為實相。證得此心故，法界實相智慧就可以生起，所以宗門下都稱自心如來為法身慧命。一般凡夫未能了知自心如來乃是父母未生前之本來麵目，皆是認定陰界入中之意識覺知心為堅固不壞、真實常住之我，所以命根不斷.
眾生隨順陰界入所攝的意識覺知心分別與習氣，造作輪回於三界之善惡業行，此陰界入中之意識覺知心我，正是生起三界後有之我見根源，正是眾生之命根.
倘若參禪者於參究過程中，把參究之方向偏差了，落於意識覺知心自心之身覺差別境界，或者認定以意識心之思惟分析即能了知如何是自心如來，這樣的禪和都屬於命根未斷者.
或者說僅於公案表相上解悟者，於行持中的實際理地仍然是以意識覺知心分別領受了知者為我，這也是命根未斷者。
禪宗祖師有殺人刀作略，其殺人刀同時也是活人劍，如是作略都是希望能夠讓參禪之學人卸下著於意識心之釘楔，終能走出活路子。譬如：嚴陽尊者問趙州：“一物不將來時如何？”州雲：“放下著。”嚴陽又問：“既一物不將來，教某放下個什麽？”州雲：“既放不下，挑起去！”嚴陽即大悟。一物不將來，也就是大德所墮的意識心不於五塵作分別而一念不生，這正好就是祖師所斥的青天也要吃棒的命根未斷者。趙州要嚴陽放下，此時又有何物可放下？已經不於五塵起念分別了，已放下五塵了，又要放下什麽？趙州一句：“看你放不下，那就挑起去。”伶俐無比之嚴陽竟然於這一句當下證得本來麵目而斷了命根，把那一念不生之意識心棄舍了，此時於一念下直截本源，腳跟踩在本地風光境界中，活轉了法身慧命；唯有連意識心之一念不生之心行也沒有的心，才是契合本地風光的本來麵目。
說明真相、救助世人免於財產損失，從來都受到世人的感激，隻有惡人才會出麵說是因為這樣而生起是非；就佛法而言，現今處處說禪者，若不是以定中意識心差別境界為禪，就是以生活俗事行善為禪，所以就有運動禪、放下煩惱的禪、為人處事圓融的禪、家庭美滿的禪、布施積福的禪，以及環保菩提、清涼菩提、看病菩提、……種種世俗菩提等禪出現在人間。尚且都與二乘菩提的出世間八正道不相應，隻能以世間八正道勉強含攝。
出世間之八正道，為首者就是“道正見”. 《阿那律八念經》中佛說：“何謂正見？正見有二：有俗有道。知有仁義，知有父母，知有沙門梵誌，知有得道真人；知有今世後世，知有善惡罪福，從此到彼以行為證，是為世間正見。已解四諦：苦習盡道，已得慧見：空、淨、非身，是為道正見。”世間之正見：要知有仁有義，知有父母（乃是指世間人最起碼要懂得知恩報恩），知有出家專心修道之人，知有修道而得道之人；知有今世有後世，知有善惡罪福（知道有因緣果報之事），從修道而得道，或者從善而得福，都要精進的曆經真修實證的過程。而道正見，也就是要修出離世間之道的正見：已經了解生老病死等五陰熾盛苦的義理與內涵，也了解五陰熾盛苦生起聚集的真實因─就是著於五陰之色心為我，貪愛色心我而生起追求欲樂之一切行，因此知道斷了係縛於五陰色心我之貪愛，即能夠滅苦。了解五陰無常，不是常住的法，是空相的法，五陰是無常的法、是空，因此是苦，五陰無常、苦、空故，五陰非我。換句話說，要脫離於五陰在三界輪回之苦的修道正見，就是要解得五陰非我，五陰無我，也就是要斷除意識之分別我見，五陰之我就是身我及意識覺知心以見聞覺知為我之分別我見故。
無我性的第八識如來藏（法），與陰界入中之眾生我意識覺知心（非法），體性相用一向大不相同；以陰界入中之眾生我意識覺知心認作是無我性之自心如來藏，就像把假美鈔當真美鈔用一樣，是互相違背互相抵觸的，是所有政府都想要加以取締的。非法之意識覺知心我，本質上就是違背於無我性如來藏法的，非法必定與法抵觸故。未能斷我見者，以意識覺知心之境界法修禪定，雖然可以脫離欲界而生於色界天，乃至脫離色界而生於無色界乃至三界之頂──非想非非想天。但是八萬大劫過後，仍然是下墮輪回，終究未能解脫於三界係縛之外，亦未能於佛菩提道上有所修證，意識覺知心非是法界不生不滅之實相心故，非是能證菩提妙果之正因故，佛菩提道以親證第八識如來藏作為入門故。更何況是未修證任何色界禪定者，以欲界之意識心我，取舍、分別、加行過後之一念不生或者離念靈知境界，認作是無我如來藏者，又怎能不與解脫道、佛菩提道相抵觸違背呢？
菩薩為救廣大學人而將真悟之無我如來藏與假悟之陰界入意識我披露於世，本是菩薩護持正法救護眾生所應做之本分事，無功可居亦無是非可言。更何況這個我見正是禪宗祖師殺人刀所要殺的對象，若無力殺死他人之我見者，豈有能力使得出活人劍來轉活他人之法身慧命？如是，菩薩既以殺人刀殺卻眾生我見，又以活人劍活取眾生法身慧命，何處有過失？難道說禪宗祖師殺掉他人之我見也都有過失？禪宗祖師殺卻眾生我見則有大功德，殺卻眾生我見卻成了所誹謗的惡人，世間焉有如此道理？“是非不分”之言，隻有被天下正信禪和檢點之分。但是推究顛倒是非、顛倒知見以致落入我見之中的原因，都是因為還沒有自殺成功──我見未斷而不知離念靈知是緣生緣滅之法──所以誤認妄心離念靈知為真心實相，所以對破斥妄心離念靈知，可能導致徒眾驟減故心中無法安忍，所以顛倒是非、亂作誹謗，這個未斷我見是根本原因.
《真假禪和》
