說到《維摩詰經》裏麵所說的“諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事”的這個經文，就讓我們想到教外別傳的禪宗。釋迦牟尼佛在靈山會上拈起大梵天王致獻的金色波羅花示眾，當時一會大眾看了都默然，無言以對，隻有金色頭陀摩訶迦葉破顏微笑。世尊就說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”（《五燈會元》卷一）那這何嚐不是 釋迦牟尼佛為了讓弟子直接悟入萬法根源的實相妙心如來藏，所施作的殊勝佛事呢？
乃至於中國禪宗真悟祖師的公案，像有人問雲門文偃禪師：“如何是超佛越祖之談？”這個雲門怎麽樣說呢？雲門說：“胡餅。”那又有人問雲門：“如何是諸佛出身之處？”雲門禪師回答說，說：“東山水上行。”又比如說像趙州禪師，這個趙州從諗禪師很有名的洗缽的公案。說有一位來修學的僧人上來請法，請求趙州禪師能夠指示他。趙州禪師他就隻問他說：“你吃過粥了沒有啊？”那個僧人跟趙州說：“已經吃過粥了。”那趙州禪師就隻再教他：“洗缽去。”那個僧人就在這一句話下忽然就開悟了。這樣子一則又一則禪宗的公案，也都是傳承 佛陀的教外別傳、直接教化學人證悟實相的佛事。
那麽，想要求佛的真正妙法，又該如何作禪自度而後度人的佛事呢？我們常常聽禪師這樣講，說“搬柴運水，吃飯屙屎，無非是禪”。所以，禪在日常生活當中這句話沒有錯；因為第八識實相心如來藏，不論眾生是否已經證得，他的如來藏都是恒常分明顯現，不曾一時被遮蓋，隻是未悟的人不知道。已經親證真悟的人，都是可以現前觀察，祂在一切眾生身中這樣子運行不斷，並且能由眾生日日受用運行之中，讓眾生來日日受用。可是眾生日日受用卻不能知，所以，禪師就稱之為“日用而不知”。
古時候禪門學人日常的一切作務，都是保持著參禪的疑情，隨時隨地在尋覓實相心如來藏；而禪師也是在這些作務當中，隨時因地製宜而讓弟子們證悟自心如來藏。而擔柴挑水這些的日常事務，也確實處處都有證悟的因緣；所以，黃龍禪師才會說，說“生緣處處”。因此緣故，證悟般若的這一切祖師所說的這些的搬柴挑水這些禪，都是佛事。可是問題是，沒有悟得真的人，或者是悟得真但是落於片段的人，他就難以體會，難以體會說這搬柴與運水就是神通妙用。禪固然不能夠離於生活，但是對於未悟的人，那就完全沒有資格說“穿衣吃飯是禪，搬柴運水也是禪”。對於真悟的人來說，穿衣吃飯、搬柴運水的時候，都能分明現前觀見到自心如來的運作，毫無遮隱；因為已經親證而完全可以了知禪門所悟的內涵，這樣才可以向人大聲地說“穿衣吃飯是禪，搬柴運水也是禪”，而問心無愧，這樣才是說他是作佛事。
真實佛法的實證，絕對不是在世俗法上麵修行可以證得的，也絕對不是在經懺法會、朝山、勸募、蓋道場、救災、濟貧這些世間法的事相上，就能夠證得這個真實佛法。因為真實佛法乃是生命的實相之法，應該要向五蘊色身之中去找尋《心經》裏麵所說的不生不滅、不垢不淨、不增不減、不一不異、不觀自在的，本來無念離念的實相心如來藏，那才是修學大乘佛法的入道的首要。如果還不能夠實證萬法的根源，而妄說證量有多高，說法多麽勝妙、多麽不可思議，那其實都是說食數寶，那都不是作佛事，因為說者自己還有聽者都不能夠得到實益。
我們常常看到有一種人，嘴裏麵講的說“我要解脫，我要學佛”，然後就到處去趕場，哪裏有法會、有拜懺、有講經就去啊；可是聽完了，拜懺完了回家，照樣是妄想一大堆，照樣是跟一般人一樣，喜歡發脾氣，喜歡貪求五欲的享受，那這樣子想參禪就很難。那想要參禪，首先就要親近真悟得如來藏的善知識，聞熏正確的知見；由善知識的教導，次第增進無相念佛的功夫，來修習動中定力；有了這種動中定的功夫以後，就會看話頭，然後就能參禪。修學的過程當然要很專注，不要攀緣，職業上必須要做的事情，我們盡量要去做，要盡我們本分去把它做好；那除了職業和家庭之外，我們應該要履行的義務，還有其他一切修福的活動，應該要有所抉擇——與參禪不相幹的那些事務，我們應該要把它暫時的放下；除了要履行職務，職業跟家庭的義務。
所以那些的法會、朝山、勸募，還有聯誼等等這些活動，其實它的目的是什麽？它的目的是要去除我們的貪心、瞋心，培養我們慈悲忍辱心，目的是在調伏我們的心性。心性調伏之後，我們的福德也有了，我們就能夠值遇到真善知識，因此能夠建立參禪的功夫和知見；這時候我們修慧的條件具足了，就應該要把過去修福德回向明心見性，把那些福德作為我們進入正法大道的助緣。既然我們找到了真正能夠親證如來藏的禪法，找到了佛法真實的入理的大門，就應該要暫時放下一切的教相，一心精進的來參究；然後才有因緣在生緣處處的日常作務中，一念慧相應；就像趙州禪師教他洗缽去的那位僧人，在趙州禪師一句話下就忽然開悟，親證自心如來，為自己成就一場殊勝的佛事。
以上我們就是從經教還有宗門來說，佛事的真實義是什麽。那對一個精進修學佛道的人、勤求證悟的人，搬柴運水、吃粥洗缽這些日常作務，都有因緣成就殊勝的佛事；這樣的心態來供佛、來禮佛、來拜懺，作這些事相上的佛事，當然也一樣有他證悟的因緣。所以，在從事這些供佛、禮佛、拜懺、超度等這些佛事的時候，除了要有信心、要有願力之外，當然要心無旁騖，一心恭敬；這樣不僅能夠將福德確實地回向給親屬跟往生者，也能夠累積自己的福德，增進自己值遇真善知識的因緣。等到因緣成熟的時候，有了功夫，有了知見，就能夠一念相應慧，與實相相應，能夠證得根本無分別智。
正源 如何作佛事
