上次 提到《大乘起信論》的：“以依阿賴耶識有無明不覺，起能見、能現、能取境界，分別相續說名為意。”(《大乘起信論》卷1)說到意根在今世的相續，以及三世的相續情況，這都是由於阿賴耶識之中，眾生從無始劫以來，一直不斷地種入與意根相應的無明業種，所以才使得意根不肯滅除自己，因此就不斷地現行運作。即使是這一世的壽算到了，舍報之後，意根也會促使阿賴耶識又出生了中陰身，而有了見聞覺知，之後才隨著那一世的業果，往生到下一世去，這才有了三世的相貌。
在《大乘起信論》之中接下來提到：【此“意”複有五種異名：一名業識，謂無明力不覺心動。二名轉識，謂依動心能見境相。三名現識，謂現一切諸境界相；猶如明鏡現眾色像，現識亦爾，如其五境對至即現，無有前後，不由功力。四名智識，謂分別染淨諸差別法。五名相續識，謂恒作意相應不斷，任持過去善惡等業，令無失壞，成熟現、未苦樂等報，使無違越；已曾經事忽然憶念，未曾經事妄生分別。】(《大乘起信論》卷1)所以在《三乘菩提入門起信》之中，接著就要來和大家談談“意有”五種異名，其一的“業識，謂無明力不覺心動”。
這一段論文之中，提到了意根的種種異名。也許有的人看到這一段論文之後，會生起了一個念頭：“為什麽要把佛法說得那麽複雜？”或者是說：“為什麽菩薩要這麽囉嗦？”因為這個人心中也許會想說：“事情不是要越單純才越能夠使人容易了解嗎？”然而世間法之中，往往一件事就會有很多不同的相貌，譬如說：某甲名為張三，同事都叫他老張；在社會上與人往來，又被叫作三哥；宗族之中的長輩，也許就叫他小三，當然這不是現在一般所說的第三者，而是說他因為排行老三，又比對方年幼的緣故。所以隨著其人際關係的差別，還會有種種的異名，但這一些異名，全部都指向張三這個人，代表著他與人們有著種種的關係。知道他叫張三，這隻是了解這個人的一部分特質，若是全部的異名都知道了，那就越發了解這個人的一切特質了。
同樣的道理，佛法之中也有類似的情況，而隨著所知越廣、所證越深，就可以施設更多、更不可思議的名相來形容某一個法。又譬如說：眾所周知的 佛有如來等十號，一般人若是要一一去了解這十號所代表的意涵，說句實在話，這已經都是很困難的；世尊正是了解娑婆世界此時眾生的根性，所以才略說佛有十號。然而在八十卷的《大方廣佛華嚴經》卷12之中，有一段經文是這麽開示的：【諸佛子！此娑婆世界有百億四天下，如來於中有百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。】換句話說，其實 佛是有無量無邊的名號，而這些名號正可以顯示出第八識真如心無量無邊的體性及妙用，隻是隨著那一個國度的眾生，隻作局部少分的示現。若是菩薩於 佛的無量無邊名號的意涵，都能夠具足了知而親證，菩薩就是於如來藏的所有體性妙用都完全證得，而是當得一切種智的時節了。
現在回到意根的種種異名上來說。一般所知，意根又名第七識末那識，就顯示出祂是意識的俱有依，也是法界中八個不同體性的心其中的一個，又說明了祂有思量作主的體性，然而祂不隻有這幾個異名，因為一般的眾生要能夠知見意根的相貌，都已經很難了；絕大部分的人隻能夠見到意識的一些作用，甚至於說意識的細相，或者是其種種的變相，也是不知不證的。從這樣一些已經存在於一般眾生的現象之中，馬鳴菩薩就想要讓大眾更進一步去了解意根，因為這一個部分，尤其對大乘法的修證轉進上，是扮演著很重要的地位。所以接下來，就依於《大乘起信論》之中所提到的“此‘意’複有五種異名”。首先來看看這裏所說的第一種異名叫作業識：說的是因為有與意根相應的無明業種，被執藏在阿賴耶識之中的緣故。然而隨著意根與這一些煩惱業種相應的狀況下，不但意根末那識不肯讓自我消失，見聞覺知心也因此而現行，就有了三界之中各個層麵的生死相續了，這就是不覺而一念心動。
我們每一個人今世在人間入胎之時，是隻有第七、第八兩個識。第八識的恒當然是無庸置疑，因為祂是無始無終的，而且又是離見聞覺知的，所以不分別六塵，更不在其中思量，同時更不作主。而在這樣子的狀況下，為什麽有情都會再度受生？對啊！前麵已經簡略地說明阿賴耶識的體性，所以祂是不會知道要去投胎的，原來去投胎的是由意根作決定的，依於什麽作決定呢？總不能說像外道說，隨便在虛空抓一些種子，就憑著它而入胎；要是這個樣子的話，每一個人入胎都要碰運氣，那這也無怪乎說，現代的社會之中，就會有那麽多怪力亂神的事情發生了，因為眾生都想要碰運氣啊！於是乎就被有心人士加以利用而誘騙之。所以意根作決定而入胎的所依，是那一位有情前世的善惡業造作，業種落謝之後就執藏於阿賴耶識；善惡業的造作雖然有前六識的參與，但背後作決定的還是意根，所以說這一些善惡業種就與意根是有聯係的。由於一期生死之後，於中陰位中又現起相應的境界而加以了知，這就是不覺的現起。然而不覺的同時，由於貪著境界的緣故，又伴隨著另一分無明而說一念心動了，接著就有入胎的其他狀況相續著，所以這裏稱意根為業識；因為祂是眾生輪回生死的根源，由於祂在無始劫來一直是恒審思量的，也因為這個緣故，所以有著種種普遍計度、執著的體性，而祂又是處處作主、時時作主，乃至是刹那刹那作主，眾生一舍報了以後，祂又緣於業種使得眾生無法離開生死輪回，而稱意根為業識。
當然這裏所說的是一般狀況，而不包括菩薩乘願，或者是諸佛慈悲的示現的那一種狀況。不是也聽人家這麽說過嗎：“你唷！就是有這個業，所以才一直都沒有辦法離開這個困境。”這當然是隨順一般世俗所說的，但有時候不免也會被有心人士所運用，而作為詐騙的工具，所以真的應該要特別小心。然而從貪瞋癡的煩惱來看，若是於往世貪的習性是比較重的，譬如說貪看男女色，當前六識和合運作而了知了帥哥美女的塵境之後，意識還會特別地去簡擇某甲的身材是比較漂亮的，某乙的那一種韻味是特別甜美的，或者是喜歡某丙的音聲是粗獷豪邁，某丁走過去散發出淡淡的香味；隨著每一個人的喜好不同，而有種種的狀況，但總是離不開男女色貪的大範圍。前六識如此配合於不同的喜好目標，完成了進一步的分別之後，意根當然就是這一些運作背後處處作主的，所以也執著不同喜好的勢力，這些種子就被收藏在阿賴耶識之中，未來世若是仍生而為人，雖然前六識不與過去世相同，但意根是一樣的，當麵對與過去世所觸的類似塵境，意根就在背後主導而去攀緣，所以看到帥哥美女的時候，又不免有目不轉睛的情況現前，因為意根是會與這種一念無明相應的。
同樣的道理，若是過去世所熏習的無明，是偏向對某一個人、某一件事情是不喜歡而生瞋的，一樣的，也由前六識配合而了知人與事，了知的同時，對這個人或是對這一種事生起了瞋恨之心，意根依然在背後處處作主，這一些瞋恨的種子，也被收藏在阿賴耶識之中，未來世若是因緣和合又與此人相遇，雖然與過去世那個人的麵貌是不相同的，今世彼此之間也不認識，卻不知道怎麽地就對那個人產生了嫌惡的念頭，而若是過去世不喜歡的事情現前時，有時候不自覺就會脫口而出：“哼！怎麽又要叫我去做那一種事！”心裏麵當然是老大不高興，所以這也是無明不覺心動的業識，現前主導運作的一些狀況。甚至於說，今世特別喜歡吃哪一種食物、偏好哪一種說話的韻味啊、喜歡哪一種生活的環境啊，也都是跟這個有關係的。但這是無明的程度比較輕，而又沒有其他的惡業之下，而有著過去生的習氣，今世遇緣而現行的狀況。
若是說過去生的一念無明是極其粗重，而且加上是數數熏習，可能會導致什麽情況呢？譬如說，在《大智度論》卷17之中，龍樹菩薩開示了一個典故：【如一沙彌心常愛酪。諸檀越餉僧酪，時沙彌每得殘分，心中愛著樂喜不離，命終之後生此殘酪瓶中。沙彌師得阿羅漢道，僧分酪時語言：“徐徐莫傷此愛酪沙彌！”諸人言：“此是蟲，何以言愛酪沙彌？”答言：“此蟲本是我沙彌，但坐貪愛殘酪故，生此瓶中。”師得酪分，蟲在中來。師言：“愛酪人汝何以來？”即以酪與之。】這個部分的論文文字上的本身，就已經很口語化了，而且是淺顯易懂，所以就不再進一步語譯了。
這個例子說的是一個沙彌對奶酪的貪愛，而且是得到奶酪之後，是心中愛著， 樂喜不離，因為這一分一念無明是極其粗重，加上每得殘分的數數熏習之後，意根執取的勢力就變得很大，所以這一位沙彌舍報之後，意根就令阿賴耶識出生中陰，而趣向相應的旁生道，成為一隻酪蟲。這就是經典中所說的“心取畜生、蟲蟻、鳥獸”的道理。業種雖然是收藏在阿賴耶識之中，業識意根卻與這一分無明相應，乃至是執取不舍。意根在無始劫以來，一直是恒審思量的，也因為有意識的分別、貪著的緣故，越發的而有了普遍計度、執著的體性，所以執取五陰的種種，乃至是不斷地增長一念無明的業種而執藏於阿賴耶識之中，才使得眾生無法離開生死輪回。
這個道理，舉一個例子就可以很容易了解。帶過孩子的人多半會有這樣的經驗：大約是四、五歲的小孩，當他睡飽了醒過來以後，開始一天的活動，假如有他喜歡的卡通，或者是有他喜歡玩的玩具，他可以一直玩、反複地看；在一旁照顧的大人也許都已經累癱了，靠在沙發上想要休息一下，無可奈何的，這個小孩子就還繼續地在玩耍。意識在了知、享受玩具與卡通，認定其十分殊勝，意根就隨著而生起強烈的執取，雖然不知道他到底會玩到什麽時候，可是父母在一旁也許就會說：“你已經玩了一天了，該休息睡覺了。”小孩子怎麽說呢：“不！我還要再玩一會兒。”或許也許會說：“不！我還要再看一下卡通。”而且是語氣十分堅持的。父母有時候真的叫作愛子愛女心切，於是就會說：“那隻能再玩十分鍾噢！”到這個時候，似乎兩方麵已經妥協了，父母到廚房倒了一杯水出來，想再陪小孩子十分鍾，不過這麽一進一出，不到一分鍾的時間，看到小孩子已經在沙發上睡著了，而卡通還持續地播放著；因為即使意根強烈地執取，要繼續地玩下去，但終究也抵不過色身的疲累。
長大了以後叫作成人，道理還是一樣，依然不停地向外攀緣五欲，隻是其內涵與小時候是不同罷了。不停攀緣的結果，就使得意根對塵境的執取性增強，這都是由於貪著五欲的煩惱所生。長久反複地追求之後，臨命終的時候，業識自然地又讓阿賴耶識生出了中陰，有了中陰身以後就會有下一世的五陰，也都是為了想要繼續能夠再領受塵境，這就是不覺而一念心動。因為有與意根相應的無明業種，執藏在阿賴耶識之中的緣故，見聞覺知心就因此而現行，就有了三界的生死相續了。
章正鈞 “意”複有五種異名
