複有密宗上師某丙，對大眾開示雲：“蕭平實說密宗觀想天身，觀想成佛的法門錯誤，但是顯教大部份的寺院都有蒙山施食的規矩，卻又都是要觀想食物無量：假藉少量食物而觀想變化成極多，施與鬼道極多的眾生。如果依照他的說法，那蒙山施食就變成沒有意義了。所以他否定密宗觀想天身、觀想成佛的說法，是錯誤的。”
平實答曰：我所說的密宗觀想錯誤，乃是說：天身與佛身，都是可愛異熟果；異熟果不可經由觀想而成就。如果異熟果可以藉由觀想而成就，那麽一切造作重大惡行的眾生，都可以每日造惡，而在每夜觀想自身變成天身、佛身，來世便可以不受惡業之果報。如果真的是這樣：觀想的修行方法，可以成就今世或來世的天身與佛身的話，那麽密宗的本質其實就是無因無果的外道見者。注：（佛身非是異熟果，已無異熟性故。但須經由菩薩地之可愛異熟果而進修，最後遠離異熟性，而成就佛地之常住不變解脫色之法性佛身）。
來世的欲界廣大天身，要由持五戒不犯及修十善業道，方可在來世受生於欲界天時，獲得欲界天的廣大天身；未舍此世受報之身時，不可能發起欲界天的可愛天身。若未證得三果以上的解脫果，如果想要獲得色界天的更高廣天身，就必須修證初禪至四禪的功夫，來世才可以獲得色界天的更高廣天身；此世所發起之色界天身，也隻是和合在此世之肉身中，仍不是在未舍壽之前便可以在身外示現廣大天身，要須舍棄人間肉身之後，生到色界天時，方才出現色界天之廣大天身。即使證得第三果的二乘聖人，也須舍壽往生五不還天之後，才能獲得色界天的高廣天身。
這都是由於十善業道而成就的欲界天異熟果報，都是由於禪定證量而成就的色界天異熟果報；異熟果報乃是正報，不可能假藉觀想而成就的，必須與獲得如是正報之修行方法與業行相同，方能獲得如是天身之正報。
如果可以藉由觀想而成就欲界天與色天的異熟果報，那麽 世尊所說：“修十善業道可生欲界六天，獲得遠高於人身之欲界天身；修證禪定境界可以生色界諸天，獲得遠高於欲天人之色界天身”等說法，便成為無意義之語。既然隻要修簡單的觀想法門就可以成功了，何必依照 世尊所說的方法，辛苦的修證十善業道和禪定？
所以，來世的廣大天身，或者未來佛地的莊嚴圓滿報身，都是正報，不是依報；這些可愛異熟果的獲得，既然是正報，就必須依照獲得如是正報的修行法門的修證，而在來世獲得，不是藉著密宗的觀想法門就可以獲得的，也不是在此世可以出現在頭上，不是在此世就可以獲得的，須在舍報而往生至正報所在之處，才能獲得的。
複次，蒙山施食的觀想，與密宗所說觀想天身而成就天身，觀想佛身而成就佛身的法道，完全相異。這是說：蒙山施食之法，經由持誦 佛菩薩所說咒語，以及佛弟子自身之修持功德，而感應 佛菩薩之加持，而變生無量之鬼道食物，乃是由 佛或八地以上菩薩三昧力所變生之食物，非是觀想之自身便可真實成就者，與密宗之唯憑觀想便得成就之說法迥異，不可相提並論。
餘書中評論密宗觀想之法有誤者，乃是言其欲藉觀想之法而成就異熟果，欲藉觀想之法而成就來世之正報身，欲藉觀想之法而令來世之正報身同時出現在此世，而與此世之正報同時存在，故說其觀想之法錯誤，並未因為評論密宗之觀想法，便全盤否定所有觀想之法門；二者觀想之法門與標的，彼此有異故，不可相提並論。
由是緣故，證明密宗觀想廣大天身，觀想圓滿莊嚴的廣大佛身的理論，以及修行方法，都是邪謬之妄想，都與 佛所開示的正修行法門違背，都不可能真的成就來世的廣大天身，都不可能成就來世的莊嚴圓滿報身。不但不可能成就，而且必將產生反效果：欲求上升，反致墮落。為什麽這樣說呢？因為凡夫想要來世上生欲界天，應當減少男女欲，才能上生到欲界六天之頂；應當除掉對於男女欲的細滑觸的貪求，並加以禪定的修證，才能生升到色界天，才能在來世獲得欲界天或色界天的廣大天身。
如今密宗上師根本錯會了大乘佛菩提的見道，也不曾證得解脫果的初果功德，根本就是凡夫外道，卻教人貪著男女欲的細滑觸，並且教人貪著最大的男女欲細滑觸，乃至異性之畜牲，也可以用來修證雙身法的第四喜樂觸；依照他們的教導而修行的話，必定產生下墮三途的反效果。然後密宗又教人：以妄想的觀想天身法門，想要成就色界天的廣大天身；結果隻是徒勞的妄想罷了，結果隻是下墮三途罷了。所以密宗的觀想法門極為虛妄，又與顯教的蒙山施食的體性完全不同，怎可相提並論？怎可拿蒙山施食的法，來認同密宗的虛妄觀想法？
摘編自蕭平實 “佛教之危機”
