所要講的主題是：“此生不了道，披毛戴角還”是真的嗎？
其實這一句話是針對出家人來說的，這一句話是古德的一個偈裏麵引出來的。他的偈裏麵是這樣子說的：“施主一粒米，大似須彌山，若然不了道，披毛戴角還。”那為什麽要這樣子說呢？因為一個出家人他接受人家的供養，因為他不能經營事業，所以他必須接受施主的供養；那這裏講說，施主因為發心供養出家人學佛然後度眾生，所以施主的一粒米，它的恩德就如同須彌山這樣的大；如果說，你都不要修行，然後也沒辦法了道的話，那麽你未來世因為你接受了別人的供養，那你可能要披毛戴角還。披毛戴角還的意思就是你當畜生，譬如說經常人講說“做牛做馬來還”，意思大概是這個樣子。
那這一句話呢，為什麽古德他會用這句話來警惕這些出家人？這樣出家人豈不是都會感到害怕了嗎？說“若然不了道，披毛戴角還”，那我總要知道“了道”是什麽意思；如果我真不了道的話，那我豈不是真的披毛戴角還？那是不是真的披毛戴角還呢？如果不了道的話，披毛戴角還這是真的嗎？所以，我們現在是要探討這樣的問題。
那我們先來探討，為什麽古德會講這麽一句話來警惕出家人呢？因為古德就列出了幾點，說出家有這麽多好處。
譬如說，以前的人他會認為說“一子出家，九族生天”，所以有些人他就會把他的兒子送去出家；出家以後，這個九族它未來的果報就很好。但是，本來這句話的意思是說，“一子出家，九族生天”，它本來是要讚歎出家人，說出家有這麽多這麽大的功德，所以能夠令九族生天。但是，很多人他錯解了這樣的意思，所以有些人為了說“我現在家庭的狀態很不好，實在太苦了，那我一個人出家，那九族就生天了”；他出生了錯誤的想法，所以他去學佛，他不是真的要了道，他隻是想說“我可以得到這樣的好處，所以我去出家”。出家是為了利益，那這是第一種想法。所以，他要警惕這些人，說：“你如果不好好修行的話，你將來可能要披毛戴角還。”
那出家還有什麽好處？以前在古代主要就是要耕田，那要穿衣服呢，要織布啊；如果你不耕不織，你就沒得穿、沒得吃。但是，當你沒得穿、沒得吃以後，你就說：“那幹脆我去出家，就有人供養我，我就不用耕田，也不用織布，那些事實在是很辛苦。”所以，他就認為說：“唉呀！既然種田織布那麽辛苦，那我幹脆去出家就好了。”所以，出家為了逃離這樣的一個辛苦的工作，所以他就出家了。現代人也有啊！現代人有些為什麽跑去出家？因為他在世間法經營事業失敗，然後他為了躲避這個債主追索他的負債，他就跑去出家了，他想說“我出家了以後就不用還了”。那這些呢都是因為出家有這麽多好處，所以就有人就因為這個緣故而出家。所以，出家因為有這樣的好處，那一個人為了這樣的好處而出家，他不是真的要學佛；所以古德就要警惕這個出家人說：“你如果是為了這個利益來出家，你將來就要披毛戴角還。”這是古德的第二個理由。
再來說，出家人還有什麽樣的好處呢？古德這樣子說，說“不買宅”，不用買房子，不用租房子，就自然有地方可以住，這是出家的好處。那從現在來看呢，其實我們可以想，說不買宅、不租房這為什麽是好處呢？其實現在，如果說一個人住在台北想要買個房子，可能一輩子都不吃不喝他也買不起房子；但是，一個人出家以後，他如果想要在台北住，他在台北弄個精舍，那自然就會有人供養。所以說，如果一個人出家，他事實上他是不用去想說“我要住哪裏？我哪裏有房子住？”其實眾生都因為 佛的功德來供養他，所以一個人出家以後，事實上他是不用買房子，也不用租房子了。
接下來說，出家還有什麽好處？古德這樣講：“王臣護法，信施恭敬，上不役於官，下不擾於民，而有自然清閑逸樂之為利益。”也就是說，古代國王、百官，如果你是出家，他都會來護法；而且信眾都會相信於你是個出家人，然後他會布施，而且會很恭敬於你；你不用被這個官來指使，也不會擾於民，所以你過的日子是自然清閑。
那出家有這麽多好處，什麽工作都不要做。如果說你真的是出了家而都不想說“我要怎麽修道”，也不想利益眾生，那麽這個古德就講了：“如果你是這樣子為了利益而出家的話，那你可能就需要下輩子你死後就要披毛戴角還。”這是古德所列出來的利益，他要警惕出家人。
但是，果真出家人真的不“了道”，需要披毛戴角還嗎？我們現在來看看，了道到底了什麽“道”呢？
這個道在佛法當中主要有幾個意思。譬如說八正道，那這個八正道這個道呢，就叫作方法，或者叫作法門。那八正道是要作什麽？八正道這個道就是說八種方法要證得“滅諦”。佛法當中有講苦、集、滅、道這四種諦，那滅諦是所要證的目標，所以就用這八種方法來證滅諦。那這個道的意思就叫作方法、法門。譬如說生天之道，想要生天需要用什麽方法才能生天，那這個也叫作法門。但是，道不是隻有這個意思。譬如說“六道”，六道輪回是因為每個人都在六道輪回當中，所以當一個人死後，他有六個方向可以投，所以這六個方向就叫作道。也就說，它是一條路，你往這一條路走，譬如說你往畜生道走，就是你往畜生這一條路走。所以它有道路的意思，也有方向的意思。
在佛法中道有兩種，就是解脫道跟佛菩提道。解脫道主要就是要出離六道輪回的生死之苦，也就是要出離三界。那解脫道呢，什麽叫作解脫？就是因為你被束縛在三界當中無法出離，眾生一直在六道輪回當中，所以佛就來人間說解脫道，讓你能夠脫離六道輪回之苦。所以，一個出家人他即使不想成佛，他接受了眾生的供養，他需要去學佛，他要了解說“我如何解脫於三界當中”，這個是出家人他當初出家的主要目的。但是，當然啦，如果真的不了道，不了解解脫道呢，那麽他也未必見得說一定要披毛戴角還，這個我們後麵再來談。
剛剛講的解脫道就是要脫離三界輪回生死之苦，這個叫作解脫。那佛菩提道，佛菩提道是什麽？就是要經由這個菩薩道行六度來完成，所以，佛菩提道我們有時候叫作菩薩道，也可以這樣子說。也就是說，一個人不出離三界，他知道說眾生有苦，所以他就想要來度眾生脫離這個三界輪回之苦，所以他就成佛而不肯入涅槃。這是佛菩提道的部分。
那麽了道當然就是要證果。在解脫道當中第一步是要證果，證果是斷我見，第一個就斷三縛結。也就是說，果有四種果：初果、二果、三果、四果。四果叫作阿羅漢，大家經常聽到，但是初果叫作須陀洹果。也就是說，了道在解脫道當中，了道第一步是要斷我見，斷我見就是要斷三縛結；那斷我見的人他最多經過七次人天往返，就會成就阿羅漢果，死後入無餘涅槃。這是解脫道當中的第一步，也就是說了道最少在解脫道當中是要這樣子。
在佛菩提道當中的了道，到底是要怎麽樣才算是了道？禪門的開悟明心就叫作了道，這是最初的一個部分——了道的部分。也就是說，他找到了生命實相，也就是說，他知道了說一個人他是怎麽出生在這個世間的，他的根源是什麽，也就是說他找到了生命的實相。也就是說他的本源是什麽，那個不生不死的是什麽，他已經完全了解了，他已經找到了。這個叫作了道。
那一個出家人他到底要不要真的要證初果呢，或者是開悟明心呢，他才不需要披毛戴角還？其實是不會這樣子！想想看，如果這樣子的話，那有多少出家人他未來要下畜生道？所以，其實這個隻是一個警惕世間人所說的話而已。那一個出家人呢，其實他隻要不要浪費眾生的供養，然後他也專心修行；即使他這一輩子沒有辦法證得初果或者是開悟明心，他也不會墮到三惡道當中。所以，純粹看說你當初出家你是不是純粹為了得到這個利益；如果你的本意不是為了得到這個利益，但是你也真的沒有了道，那其實是沒有關係的。所以，如果說古德講這一句話是真的呢，那麽出家人恐怕就是會感到很害怕了，因為大部分的人可能都要下輩子都要披毛戴角還了。這隻是一個警語，就是說讓這個出家人不要為了某種利益而出家而已。
那前麵講到說，就是披毛戴角是畜生道，我在這邊再來談一下說，到底造了什麽樣的業報會得到畜生報呢？在《分別善惡報應經》卷一裏麵這樣講，我把它念一下：
【複雲何業獲畜生報？有十種業。雲何為十？一中品惡身業，二中品惡語業，三中品惡意業，四起種種貪，五起種種瞋，六起種種癡，七布施非法，八禁呪厭術，九毀菩薩梵行，十起常邊見人死為人；如是十業獲報畜生。】（《分別善惡報應經》卷一）
這是在《分別善惡報應經》裏麵所說的十種。那這十種呢，我稍微把它拿出來談一下，說造了中品惡身、惡語、惡意，也就是說身、口、意業如果你是中品，你在下輩子——造了這樣的業，你下輩子可能就會得到畜生報。
那什麽是中品惡身業？譬如說，中品就是說他為了自身的利益，然後去欺負別人，然後打人，為了得到這個利益而做這樣的事。譬如說我們現在看，經常大家知道“黑道大哥”，黑道大哥他在幹什麽？譬如說路邊攤擺攤夜市，他要收保護費；如果你不給他保護費，他可能就要打你，然後逼迫你，讓你繳出他的保護費。依於這樣的不勞而獲，一個惡勢力來逼迫別人拿出他的所賺的錢來供養這些大哥；那麽這樣子經常做，而且為了自身的利益，這種人就叫作惡身業。
那有些人不打人，但是他是恐嚇你，他不打你但是恐嚇你，讓你感到害怕；那經常做，而且為了自己的利益去做，他不是因為跟別人吵架而做，而是說他是要欺負別人，這種就叫作中品惡語業。那這種中品惡語業，我們經常會聽到，譬如說“你如果不給我”怎麽樣怎麽樣，“那你家的家人出門你就要小心了！”那就是說，他可能會對你做什麽事。雖然還沒有動到身業，但是他已經用語言恐嚇你了，這種就是屬於中品的惡語業了。
那惡意業呢？譬如說他起了意，一天到晚想說“這個人他跟我不好，他將來會得到什麽樣的惡報”，希望別人不好；那希望別人不好，其實就是害自己將來得到畜生報。那這一種呢，雖然沒有動到身業、口業，但是他還是有意業，一天到晚希望人家不好、自己最好。
那再來說“起種種貪”。這個貪呢，你如果太貪的話，也會得到畜生報。在這個《大智度論》裏麵就講了一個故事，說有一個沙彌，他心裏經常就喜愛這個酪。酪在以前是很難得的，現在大家要吃酪是很簡單，但是以前很難得。那麽這些施主有時候就會贈送這個酪給這些僧人，供養這些僧人。但是，因為這個沙彌他地位比較低，所以他每次都隻能拿到人家分完的最後那一分；但是他心中又很喜歡它，然後不肯離開這個酪；因為太喜歡了，所以他死了以後，就生到這個殘酪瓶中。可能他比較早死，然後就生到這個殘酪瓶裏麵，就是大家分完的這個瓶中。那個沙彌的師父，他已經證得阿羅漢道了，這些僧人在分這些酪的時候，這個阿羅漢就會說：“大家慢慢來！慢慢來！在分酪的時候要小心啊，不要傷到這個愛酪的沙彌。”那眾人聽了就覺得很奇怪，說：“這是蟲啊！你怎麽會說這個是愛酪沙彌呢？”那這個阿羅漢就答了說：“這個蟲呢，本來就是我的一個小沙彌，然後他因為太愛這些酪的緣故，所以他死後就生到這個瓶子裏麵。”所以，阿羅漢的這個師父他每次分得到了這個酪，蟲在當中過來的時候，這個阿羅漢就會跟他講説：“你這個愛酪人啊！你要想想看，你到底是怎麽樣呢會生到這個地方來！”然後他才把這個酪給他。也就是說，起種種貪的時候是會下墮三惡道當中的。
那再來說，“起種種瞋”，“起種種癡”也都是會下墮三惡道的。
那再來說“布施非法”。那布施非法呢，也就是說你去布施別人，但是你是用不如法的方式去得來的。譬如說，你雖然布施有功德，但是你造了這個業比布施的功德勢力還大，那麽你就會下墮到惡道當中；譬如說你是去用搶的，把搶別人的錢來布施。
那“禁呪厭術”呢，因為我們不會用呪來害人，所以我這個就不講。
再來說“毀菩薩梵行”。那這個毀菩薩梵行，也就是說，你是造作了不清淨的業；但是這個毀菩薩梵行這不是犯重戒，這隻是犯輕戒，犯了輕戒不肯懺悔，這個業就存在在那邊，所以你死後就會下墮到那個畜生道當中。這是受了菩薩戒的人才會有這樣的果報。所以說，如果說一個人——受菩薩戒的人，他隻要在犯戒以後，犯了輕戒以後，他如理的懺悔，他的罪就可以除滅；然後經由懺悔這樣除罪的當中，他就除罪，然後不用下墮到三惡道當中。
那最後一個叫作“起常邊見人死為人”，也就是說，他有常見跟邊見，他說“隻要人死了，未來世還是當人”，所以他不相信說人死了以後可能當畜生、當餓鬼；所以有這樣邪見的人，他死後就得到了畜生報。
正旭: “此生不了道，披毛戴角還”是真的嗎？
