有人問到說：“佛法之中求財富得財富，那不就沒有因果了嗎？”看到這個問題的時候，我曾經起了一個念頭：為什麽會這麽問？後來我想到世間法之中，不是也有求官不一定得到官，求如意郎君、美嬌娘也不一定盡如人願，甚至是求子嗣、求闔家平安等等，能否實現也都在未知之數；依於這樣子的觀念，所以有人會有這樣子的看法。因為佛法之中說“求財富得財富”，那不就是沒有因果了嗎？會這樣懷疑也是正常的，因為求財富得財富的本身，就是一件很深妙的因果關係；而必須先說明的是，因果是甚深極甚深，這是諸佛才能夠究竟了知的，自己隻不過是在表相上有著初步的認識，但也不妨就此作一個簡單的說明。
我們要先從世間法中的正理來探討一下這個部分，可以了解、接受了以後，然後再回到佛法中來說明，就會比較容易明白其中的因果關係了。剛才提到世間法之中的求官，舉例來說明一下世間人是怎麽求官的：古時候有買官的事情，不是美其名叫作捐官嗎？也許是向官位比較大的衙門裏麵送銀子，當銀子送夠了，就把某一個空缺的官位，讓給這位買官的某甲來當，這樣子得到的官，就說是由捐錢而得到的；乃至或者有的時候，由於國家爭戰多年，以至於國庫空虛，其根本就是由皇帝下命令來賣官的情形，也是會發生的啊！隻是有的時候，這一位大官所敢釋放的官位，它是有限的，但是偏偏來求官位的人數是更多的，所以也許就要看誰捐的錢比較多，才能夠由他來得到這個官。這就表示說，求官不一定能夠得到官，能得到官的原因，則是看誰手頭上的銀子比較多。銀子多的人，換言之，世間法的福報相對而言，就說是比較好的；然而不管那一個人，今世的福報好與壞，還得要有那一個機緣出現，才能夠達成某甲求官的一個願望。而這一種情形，應該說是古今都有，隻是說，現代的社會風氣不一樣了，方式就不免會有所改變了，當然求官的方式又不是隻有那一種。
接下來就來看看，依然都是古今都有的求官方式，隻是說古時代也許叫作進京趕考，而現代演變成為普考或是特考，本質上都是以考試的方式來取得任官或是任職的資格。同樣的道理，依於這種方式來求官的情形，一般而言都是粥少僧多，那麽憑什麽才能夠取得這樣的資格呢？正常的情況之下就是其文才或者說是頭腦的好壞，文才高的、頭腦好的，就可以拔得頭籌。而某甲為什麽今世才華就比別人出眾呢？除了平日的一分努力之外，還是因為過去生有著這麽一分福業在，甚至於說若是沒有那一分的福業，有的人再怎麽努力也是徒勞無功的。然而古時候的考試跟現代的考試是有一點不同的：現代的，考試以後在改考卷的時候，若是依於電腦作業的話，都不會知道當事者的姓氏名誰，隻有在最後成績已經決定的時候，才把成績與姓名結合在一起。而古時候收卷評分以後，雖然說可能會有幾位不同的評分官，一般評分者都已經知道所評的是誰的卷子，最後也許再經過更上位的大官來作決定，決定什麽呢？決定誰是第一名、第二名、第三名等等，那為什麽要特別說明這一點？因為在這種情況下，誰的名次高與低又多加入了一個因素，也就是說與評分官的善惡因緣的差別；所以假如說發生了本來某甲應該是狀元的，卻因為某一些因素，結果皇帝一不高興，就把原來是榜眼的某乙提升為狀元，那麽與上位者緣分比較好，不妨也是另外一種的福報。因此世間法之中，求官若是要能夠得官，這是與過去生所修的福業，是有相當的關係的。
有的人聽了以上的說明之後，心中也許就會想說：“哪是什麽事情都跟福報有關係呀！因為世間的事業的成就，往往是有著很多不同的因素互相影響而造成的啊！”這樣子的說法我是讚同的，因為一般世間所說的因果，其實隻是簡略而說，中間應該還要有一個緣的成分，而這個緣的成分，正所謂是“有著很多不同因素”的那一個部分。隻是說若沒有因的福報，有了緣，是不是能夠成就所希望的果？那也要看說這個緣的影響力有多大了！然而若是這個緣，可以令其所希望的果成就的話，有時候不免也要說那其實又是另外一個因了。假如這個時候還要繼續討論，求如意郎君、美嬌娘、求子嗣、求闔家平安，能不能得的問題，那是要從法界中另外一個層次的福報以及因果律來談。但是由於比較偏離這個主題，所以我們就此打住。
現在回到佛法中的因果，來看看是不是求財富就一定可以得到財富？又或者是怎麽樣子的求財富，才可以真的得到財富？世間人求財的多不多？這個答案應該是肯定的，那就是多，而且是多得不得了。在商場上，正當與不正當的求財，或者是說政治之中，也有運用種種的手段來求財，這一些我們都先不說它；單單來看，為什麽現在大街小巷之中有那麽多的彩劵行，就可以明白求財的人真的是很多。然而是不是每一人都可以中大獎呢？當然不是嘛！那表示說，不是每一個人都有那個福報；換句話說，不是求財富就一定可以得財富，因為沒有過去世那一分福業的因來作為依憑，又加上今世其他的緣不具足。又譬如說，某甲本來是可以獲得某一個獎項的，但是偏偏這個時候某乙也要來爭這個獎項，而某乙的福業又比某甲的還要成熟，那麽某甲這一次的獎項也許就隻能拱手讓人了。此外，外道法之中不是也有人到處在傳授財神法嗎？他們宣稱學了他們的法，或者是參加了他們的法會之後，求財就能得財。我在想：原來提這個問題的人，會不會就是因為這個樣子，所以才生出這個疑惑的？中國自古以來就有所謂的五鬼搬運法，號稱說可以用極其神秘而不露痕跡的手法，能夠不啟人門戶、不破人箱籠，而得到自己想要的財物，然而說穿了，這隻是驅遣鬼神來幫那個人作事而已。怎麽樣驅遣呢？當然先要供養很多那一些鬼神喜歡吃的東西，這其實是與世間法之中的“皇帝不差餓兵”的道理是一樣的。然後想當然爾，因為吃人的嘴軟啊！所以那一些鬼神就幫助這一個人作事啊！另外一方麵，其實也是希望繼續可以從那一個人那邊得到好吃的東西。那麽這一些鬼神雖然有一些我們世間人所沒有的能力，但畢竟也是有限；再者，法界之中自然有其因果律在運行著，若是說那一些鬼神為了要討好以飲食驅遣他們的人，而以不如法的方式為那個人取得了不屬於他的財物，那麽就一同造作了共業。這就好像說，世間人有人自稱是行俠仗義，然後就去劫富濟貧，即使那一些富人的所作所為是不對的，但是那畢竟與他們今世是富人，是不相同的因果；而這個劫富濟貧的人，來世也可以受到一分福業啊！但也許要與什麽？要與偷盜的惡業一起受用！所以這樣子求財富的方法，也許可以得到財富，若不是他過去生的福業所致，隻恐怕免不了一段不好的因果。再者來說，跟這些鬼神的緣結深了，就好像我們世俗常常說：“我們都是一家人啊！”小心！舍報時候到了，就可能會變成：“我們都是一家鬼了。”隻不過這一種五鬼搬運法，到了現代以後，都被外道用了其他很吸引人的名相去把它裝飾了，但是其本質還是沒有改變。
那麽要如何才能夠求財富，真的可以得到財富，而且又是能夠自在受用的呢？在《優婆塞戒經》卷第四之中，世尊是這麽開示的：“善男子！有智之人施有五種：一者至心施、二者自手施、三者信心施、四者時節施、五者如法求物施。……如法財施得何等果？如法財施所得果報如先所說；得是財已，王賊水火所不能侵。”換句話說，其實財富是要從布施中得。可是這個對一般人而言，可能會很難接受，因為他所要求的是得財富，而現在卻是要叫他施財富，這兩件事情，明明看起來是相違背的啊！但其實不然，因為這是從因與果相對的關係而說；也就是說，得要有過去世施的因，今世求了，才會有得的這個果。這段經文簡單地說明：至心施說的是，應該懷著至誠的心態來布施，而沒有夾雜其他不清淨的目的。自手施說的是，不假手他人而親自去布施。信心施說的是，這個布施人對於布施法的因緣果報，是有一定的信心。時節施說的是，隨著對方需要幫忙的時候，就伸出援手來布施給對方。最後一個如法求物施說的是，施主所布施的財物要如法而得。
世尊本來在說明這五種布施方式的同時，也為我們宣說了其中的因緣果報，但是因為內容比較長，時間的關係，已經不容許在這裏繼續說明。我們就來談談最後一個：若不是如法求物施的話，未來雖然也能夠得到財物的果報，但是也會麵臨到王賊水火的因緣，很快地又失去這一些果報。所以說，此處也說是求財得財，但是得已複失，不但是空歡喜一場，還加上了一分失財的憂鬱，結果還是要說求財不得財，因為過去世得財物布施的因，是不清淨的。有人聽到了這裏也許會想說：“我可以相信布施的因緣果報，但若是我今世布施了一分，未來世得到一分果報，那豈不是永遠會有捉襟見肘的情況嗎？因為雖然得了一分果報，若不再繼續布施，未來世又沒有福報可以受用啊！可是我受用了這一分福報，又要再布施出去的話，那不就等於說自己沒有受用到那一分福報嗎？那麽我為什麽還要布施呢？”可是你假如再去讀《優婆塞戒經》卷第五中， 世尊進一步的開示：“若施畜生得百倍報，施破戒者得千倍報，施持戒者得十萬報，施外道離欲者得百萬報，施向道者得千億報，施須陀洹得無量報，向斯陀含亦無量報，乃至成佛亦無量報。”相信 佛所說的如實語的緣故，雖然這個時候沒有辦法了知這一分的異熟果報到底是如何成就的？但是因為如法布施之後，來世至少也可以得百倍報，乃至是無量報。那麽除了自己受用的部分之外，仍然可以再布施出去利樂有情，所以您先前的疑慮，就應該可以消除了。這也就是為什麽一開始的時候，就跟大家說因果的道理是甚深極甚深，這是諸佛才能夠究竟了知的；而隨著佛法修證的層次，真的是可以一分一分地加以了解，而可以自他受用的。因此若是在佛法中講：要能夠求財富是可以真的得財富的話，一定是有其因果的關係。也就是說：要有如是的因，才會有如是的果。隻是說，一般都簡單說為因果，其實中間還有一個緣的成分。這個時候是要先相信 佛所開示布施法的道理，而且也願意隨分去作布施，經過如理地行於布施法之後，未來因緣成熟之時，財物的果報自然可以實現，而為未來的自己所受用。所以佛菩提道修學的過程之中，也會要求財富的，因為這是將來所應該具足的福德之中的一部分，而且也是要依於智慧來修、來得的。然而隨著菩薩每一世的因緣差別，過去世所曾偏好的法門不同，而可能有時候偏重修於福德，有時候偏重修於智慧，但始終不違背“求財富得財富”的因果律。
章正鈞: 佛教法門求財富得財富，那因果何在？
