我們在這個主題裏麵，依著基督教的福音電台裏麵一個報導，來談某曹先生，因為學佛二十五年以後，為什麽會去歸依基督教？為什麽會去信奉基督教？這個問題點到底是在什麽地方？問題點就是在於：他所依止的某某山，所教導於四眾弟子，大多是如曹先生所說的，為令其四眾弟子隻知道追求平安、快樂、健康、富足；都是為了要讓他那在家二眾弟子，追求家庭和樂、事業順利而已。完全都不能了知，學佛的真正的目的，其實是在於親證二乘聖僧所證的解脫果，進而在於親證二乘聖僧所不能證知的法界實相、般若智慧跟一切種智。由於曹先生所親近的某某山，不懂三乘菩提，而將佛法嚴重世俗化、常見化以及斷見化，所以其弟子四眾，便以追求世俗法上的利益，作為學佛的標的。當他們以世俗法上的利益，不能獲得滿意的結果的時候，或者不能獲得佛菩薩的立即感應的時候，便不能檢討，這個應該是此世跟往世業行之間的因果關係；便對佛教失去了信心，轉而尋求其他宗教的感應，並以感應作為依靠，作為信仰宗教的唯一目的。再者，曹先生夫婦二人，對於在某某山依止二十五年的過程當中，需長期耗用大量時間依止某大法師，而且必須要長期以大量的錢財，不斷捐助某某山，方受重視，對於這個地方頗有微詞。
而且這個也是佛教四大道場，所應該要自我檢討的地方：我們寺院以及共修道場，有必要建造得金碧輝煌嗎？有必要建造得如此的奢華富麗嗎？寺院道場的規模，必須要造得如此的龐大嗎？而且不斷地吸取大量的資金，有必要這樣子不斷地吸取資金，有必要不斷地吸取大量錢財，而去擠壓其餘小法師的弘法資糧嗎？是否因為建造金碧輝煌的廣大道場，而使得信眾感覺，諸大道場的商業氣息太濃厚，失去佛教比丘原本安於清貧知足的宗風呢？是否因為在建寺廟等等的世俗法上麵的極力追求，而完全忽略了三乘菩提的認識、理解、修證？這樣子的作為，已經失去佛教的本質，本質已經不是佛教了。曹先生伉儷對此既有微詞，那我們知道應該還有其他人，一定難免私下會對這樣子的微詞，一樣會相應，一樣會傳出的。
所以有智慧的佛弟子，應該有智慧深入的思惟，這樣子已經走偏而專門在世俗法上麵，專門在外道無因論的虛假中觀見上用心，乃至已經是誹謗佛教正法，否定三乘菩提根本──如來藏，而嚴重破壞佛教正法的山頭，教導眾生錯誤的學佛方向，怎麽不令眾生學佛越久，離佛越遠呢？
所以一切大法師、小法師，對於座下的三寶弟子，都應該如實的示以正理。怎麽樣的正理呢？也就是說學佛的目的，不在於追求世俗法上的平安、快樂、健康、事業成功，而是在於修證二乘菩提所應親證的解脫道；甚至於在於修證法界實相體性的智慧，在於修證一切種智而成就佛道。護持以及修學真正的三乘菩提時，自然可得護法龍天的庇佑跟加持，自然可得平安、快樂、健康、事業順遂。千萬不要再效法某某山，專在世俗法上用心，專在意識境界上用心，專以藏密邪見，而抵製如來藏正法。而應教以真正之三乘菩提正法，令知信佛不同於學佛；否則座下諸大護法居士，若因修學邪法而遭遇事業或家庭上的不如意時，又將同曹先生伉儷一般，退失信心於佛法。然而曹先生伉儷，雖然在某某山修學了二十五年，也接受某某大法師的教導；但是其實並不能真正的深解因果的道理，這個過失其實是，他所依止的某某山的過失。因為某某山不依於佛說因果的深妙正理，而教導的緣故。
當知事出有因，因果之理唯至佛地方能盡知，不是基督教的天主上帝所能知道的；乃至上帝的造物主的名號，也是上帝自己所不敢承當的，為什麽呢？因為上帝自己的靈光，示現之色身、功能等等，都是從上帝自己的第八識如來藏所出生的，而上帝對自己的如來藏仍然了無所知，仍然不能親證。這些一神教的上帝，尚不能了知二乘菩提的法道，尚不能親證二乘菩提的解脫境界，尚不能超出欲界天的境界，尚不能證得色界定，尚不能獲得往生色界天的異熟果，尚不能脫離分段生死，尚不能了知阿羅漢之解脫境界，更不能知菩薩所證的般若境界，有什麽能力創造世界萬物、有情呢？上帝若來人間，菩薩一樣用這樣子的法義為他宣說，應該要讓上帝歸依佛教三寶。再說，上帝所創造(姑且認定為上帝所創造)，也就是說，基督教說：“一切萬物是上帝所造。”那上帝所創造，剛開始在《聖經》裏麵所說的，隻是亞當跟夏娃兩個人。但是在《舊約聖經》裏麵所載，上帝在伊甸園當中創造亞當二人時，伊甸園外，本已有諸眾生存在跟活動的，非是上帝所創造的；也就是說伊甸園外這一部分，早已經存在的。那我們就要問，上帝曾經幾次創造人類呢？而舊約中也沒有記載，或事實上有兩位以上的上帝呢？那這樣子上帝如果有兩位的話，就不是唯一的上帝，那哪一個才是真理呢？所以在伊甸園之外之內兩處，各自創造各人的子民；或是眾生本來有之，上帝其實未曾創造世界跟眾生，隻是由無知之人類，創造的“上帝創造萬物”的說法，令諸更無知的人信之、受之。所以在西方的學者裏麵，曾經講過一句話，他們說：“與其說上帝創造人類，倒不如說是人類創造上帝。”再說上帝創造人類，是依於何處創造人類呢？在《聖經》裏麵說：“上帝創造人類，神依著上帝的形像創造人類。”神依著上帝的形像創造人類，表示說上帝他本身是有形像的，上帝他本身是有色身的。請問那既然是有色身，一定是有所生的地方，上帝是誰所生的呢？再說上帝創造世間，既然他是有色身，必須有他所依的一個器世間，他所依的器世間，是先於上帝所生？還是後於上帝所生的？如果是後於上帝所生，那上帝所居的器世間，是什麽世間呢？如果是先於上帝所生的話，上帝所生的器世間，這個世間是誰所造的呢？很顯然不是上帝所造，是有另外一個上帝所造。殊不知這都是眾生的共業所形成的，並不是有誰能夠去創造這個世間的。
眾生的共業是怎麽形成呢？是因為眾生各自的別業，各自如來藏的別業所交互感應形成的，眾生的共業而形成的。所以這個說法：“上帝創造世間”，在西方的學者，自己本身就已經提出質疑了。在邏輯上它本身，就已經沒有辦法貫通的。再者上帝以泥土創造人類以後，再分靈於人類，然後再加以試驗、考驗，本質正是在考驗自己；也就是說上帝的靈，既然可以分靈於人類，表示說人類的靈，是依著上帝所創造的，為什麽還會有原罪呢？有了原罪以後，上帝再來加以試驗、考驗，這個不是等於就是在考驗上帝本身自己的靈的一個清淨心嗎？所以能造與所造，都是上帝的緣故，如何考驗呢？這樣子考驗又有什麽意義呢？莫非閑著無聊，所以造來排遣時間，此理有何意義呢？再者上帝創造世人，而從自己的精神體中，分給精神體，令所造的人具有精神體，然後下來人間輪回生死，然後再勸修善行而加以恩寵；這個是自己分身去人間受生死的痛苦，然後再勸自己的分身修善行，再將自己的恩寵加於自己的精神體的分身上麵，再令其回歸上帝，永為仆人。如是教法乃是無智之人所編造者，漏洞百出，處處違背法界真理實相，這樣子虛妄矛盾的法教，對追求法界真相的人類，有什麽意義呢？此外還有很多種，種種的過失，因為我們時間有限，沒有辦法一一細說。而且我們的目的，不是要跟一神教的外道─基督教─做辯論，而是為了藉這個主題，澄清佛教內的法義為著眼點，所以基督教的其餘種種無量無數的謬論，就不再舉例論之。
我們再回頭來看看，曹先生伉儷因為不懂佛法而自稱已懂，不知法界實相正理，不知基督教的法義粗淺、層次不高，墮在欲界天境界當中。卻因女兒、女婿以及事業困境而信仰，根本不知道因果正理，也不知道因緣果報的時節。因為正當曹先生之妻，求於上帝的時候，因他們解決困難的因緣正好成熟，這個是因為過去世，所相應於解決這樣困難的因緣的福報已經成熟了，因為他們往世所造的業行，導致其因緣果報必須如此──正應於三日後成熟，在這個時候，也正是佛菩薩為他們解決困難，而即將成功的時候；但是他們兩個夫婦，不知道因果的真正的道理。正巧因為曹先生之妻禱告上帝，正巧房子售出，便歸功於上帝之動工。以後若再有難，求於上帝而不得其助的時候，曹先生伉儷，勢將懷疑上帝是否確實存在，那個時候才會相信因果不假。然而此等因果等等事理，跟佛法修證，其實並沒有直接的關係，而是因果的事相。如果想要深入了解，平實導師在《優婆塞戒經講記》當中有詳細的述說，諸位自可請閱細讀之。
所以學佛的人，若想要真解佛法者，應該要知道三乘菩提的真義，並不是隻有證二乘菩提所證的解脫道而已；若唯修二乘菩提，則唯能通達二乘所修證的解脫道，唯能親證二乘菩提所證的解脫果，於大乘菩提之甚深般若，必不能通達，則必不能親證，何況能證一切種智，而成就佛道呢？如果每天靜坐，而求一念不生、不起煩惱，則是唯修四禪八定而不修二乘菩提者，縱使臨命終時具足四禪八定，境界超過基督教的上帝，仍然不脫生死輪回，仍然不能證得解脫果。所以說每天靜坐，一念不生，甚至於修四禪八定能夠生到色界天，其實境界已經是超過上帝了，這樣子的人尚且不懂二乘菩提，尚且不能親證大乘菩提，這樣子的境界都已經是超過上帝了，上帝比這樣子的外道的修行人，其實還不如。所以就算已親證二乘菩提解脫果的聲聞四果者，或已經具足四禪八定的外道，跟佛門中的人，境界雖超過基督教的上帝；然由於尚未證得實相般若的緣故，都不能親入菩薩位當中，都不能進入內門而親修菩薩道，都不能證知般若，更不能親證道種智。
大乘菩提道之入道，則須先除我所之執著；我所執著已除，續斷我見以及三縛結，然後經由禪宗之法道修學，求證自心如來藏，眼見自他一切有情之佛性，然後再進修一切種智。如是菩薩自能通達二乘菩提，也能修證二乘菩提，斷除我執以及我執的習氣種子，漸證諸地無生法忍而漸入諸地，漸次成就佛道。
所以大乘學人，如果想要真學菩薩行，如果想要真求佛道，非唯純求二乘菩提所證的解脫果，應當先勤求禪宗的證悟明心，用這樣子為首要的條件，凡事莫如求悟急，證悟才是大乘的入道的緣故，才是大乘法的最主要的入門。而於求悟所需具備的定力、慧力、福德，也應該要隨從真善知識，而戮力修學，然後次第證之、次第成就佛道。所以說臨濟禪宗之開悟，乃是修學大乘佛法，一切宗派行者之首要目標；所以舍此破參開悟的親證，則不能真入佛教內門修學佛法，一切佛教法師所言，若非佛教正法正理者，我們都應當摒棄之。
所以《楞伽經》當中，佛也曾作這樣子的開示：“我諸弟子應如是自行，身自不隨惡知識，亦當勸人勿隨惡知識。”所以我們身為三寶弟子，則當依從佛語如是自行，亦當勉勵他人如是同行，共為眾生之證悟法身慧命而用心，以免佛教正法，遭邪見法師等人世俗化、常見化、斷見化、淺化、學術化，墮入了外道的無因論當中，這是真學佛者所當記掛於心，救護佛子，使其遵循真正的學佛方向，才不致墮入“學佛越久，離佛越遠”的窘境。
所以在我們這個主題裏麵，我們借用了曹先生，因為學佛的方向錯誤，因為依止的道場，所教導的佛法錯誤的，這樣子的因緣來說明“學佛越久，離佛越遠。”其實最主要的導因，是因為不知“學佛的內涵”，不知道“佛法的內涵”，所以導致學佛的方向錯誤。因為一盲引眾盲，相將入火坑，所以導致他沒有辦法真正的信受佛法，而退轉於佛法的修行上麵；這個其實是在我們佛教界裏麵，很多人普遍的一個現象。借用曹先生的這樣子的因緣，來說明這樣子的一個事相，希望借著這個因緣，也能夠回向給曹先生，乃至於現在還在相似佛法的道路上，還在迷惘地修學佛法的這樣子的眾生，能夠早日回歸正道，能夠修學佛法，能夠早證菩提。隻要能夠進入到真正的學佛的方向，終不至於學佛越久，離佛越遠，因為隻要確立了真正的學佛方向，學佛越久一定是離佛越近了。
餘正文 學佛越久 離佛越遠是真的嗎？
