第一個題目要先請問大家：“你探究哲學以後有沒有成果？”有很多人會想要學佛，其實是因為探究哲學的關係；也許你們之中有人現在仍然在探究哲學，隻 不過聽說有這麽一個演講，所以就來聽聽看。但是我現在要先問你：“探究哲學許多年以後，有沒有成果？而哲學的本質是什麽？”其實哲學討論的本質，目的是要 探討萬有的根本──宇宙萬有的根本到底是什麽？這應該是哲學中最主要的探討部分。可是哲學所探討的，都是在思想上麵去推論、演變，並不是去實證到宇宙萬有 的根源；因此說，哲學充其量，隻是一類思想。
但是，哲學探討到最後，還是不得不進入到佛法中來，除非僅以思想（玄學）為滿足，而不是以探討究竟的真相（義學）為滿足。如果真的是想要探討義學，就 是要確實的證實宇宙萬有的根源，也就是說：“宇宙是從哪裏生出來的？有情生從何來？而宇宙為什麽會壞滅？有情死往何處？”這其實就是哲學家一直在探討的， 從以前蘇格拉底以來，一直都是如此的。但他們終究無法去實證萬有的根源，終究無法了解“生”是從哪裏來？“死”又歸結到何處去？這就是哲學家的困境，也是 哲學研究的現況事實。但是，佛法並不一樣，佛法是義學；為什麽佛法是義學呢？因為佛法是講究實證的，不單單隻是思想。生從何來？是可以實證的；死後要歸結 到哪裏去？也是可以實證的；所以佛法是義學，而不是思想。但是，我們並不因此而否定哲學，因為哲學“思想”也不錯，可以從思想上引導人們向上；隻是不究 竟，畢竟它隻是個“思想”。在佛法的修行之中卻不一樣，因為是可以實證的：可以使你在實際上去證明，原來我是從何處出生的，原來我死後是歸結到哪裏去。當 你對“生從何來、死歸何處”已經實證了，對於“死歸何處”的探討也就歸結完成了！那時你不妨再發起願心：“我也要幫助所有跟我有緣的人，要讓他們和我一樣 證實這一點。”那麽你就已經成為菩薩了！所以，佛法是“義學”，它是實證的，不隻是一個“思想”而已。
接著要來跟大家提示“哲學與佛法的關聯”：哲學探討的是宇宙萬有以及生命的本源。也就是求真的意思，隻有真實的才是究竟的善，才是三界中最完美的法。 但是，生命的本源並不是我們的覺知心，覺知心隻是意識或六識全部，而以意識為主要。覺知心是靠著我們的身根、意根、六塵，以及無明、業種的和合，才能夠有 這個意識覺知心生起及存在。所以，意識─我們這個覺知心─不管有念或無念之時，祂都是需要有很多的緣才有辦法存在或者出生，所以這意識不是萬有的根源。因 此，萬有的根源究竟是什麽？這就是佛法所要實證的課題，而這並不是哲學的思惟所能夠弄清楚的，也不是聲聞解脫道所能弄清楚的；是隻有實證的佛法才能確實地 探究，而不是作文字訓詁、經論討論所能夠得知的。所以，哲學走到最後、探究到最後，這一世沒有辦法探究到萬有的根源，下一世再繼續探究；這樣研究哲學無量 世以後，終究得要走入佛法中，否則沒有辦法究竟。因此說，哲學還是可以作為一個初階，探究到後來還是應該要進入到佛法中來，否則探究宇宙萬有的根源是不可 能成功的。
一般的哲學家一直都在探討一個問題：“上帝與撒旦存在嗎？”上帝與撒旦是不是可以證實其存在？這是哲學家一直在探討的，因為上帝無法實證，撒旦也無法實 證：全都是無法令人一再地被不同的人共同證實其存在。可是在佛法中認為“上帝”是在的----“上帝”一直與你同在
----“上帝”就是你這一世生命出生的根源，也是婆羅門教所說的祖父或大梵天、大自在天，統名為造物主，但他們都不知道其實就是各人自己的第八識 如來藏。你之所以會出生在人間，是由於你自己的“上帝”跟你在一起，不是由與別人共有的、同一個大我的上帝跟你同在一起。一神教徒祝福大眾時常常這樣說： “願上帝與你們同在。”我也一樣祝福大家！但不是“願”，而是說：“你自己的‘上帝’本來就與你同在。”這個“上帝”是誰呢？“上帝”就是出生你的色身、 出生你的覺知心的第八識如來藏，祂才是真正的造物主，也是製造覺知心之真主；山河大地也從這個造物主來，但祂不是一神教講的造物主耶和華上帝，而是你的第 八識如來藏。可是一神教說：“上帝存在的當下，也有撒旦存在啊！”那我們說撒旦是誰呢？就是你的六個根本煩惱、二十個隨煩惱，這就是你自己專有的魔鬼；而 這些都是你可以實證的，並不是想像中才會有的法。所以，哲學家找不到上帝而主張說：“上帝是人類創造的。”但是在佛法中，你卻是可以找到自己專有的“上 帝”，並且是每天都與你同在，這就是禪師講的：“夜夜抱佛眠，朝朝還共起。”而這個如來藏卻是隻有佛門中的菩薩們，追隨諸佛修學才能實證的；由這裏來推 究，不論是外教、或者是哲學的探討，終究還是要回到佛法中來，隻是有的人回到佛法的時間早，而有的人比較晚。即使是一神教的上帝天神，他們在無量無數劫之 後，終於了解了：原來山河大地確實不是自己在以前所創造的，而是由許多“上帝”共同創造的。耶和華身中也另外有一個“上帝”，原來是那個“上帝”造了自 己；耶和華自己的偉大天身及覺知心，也都是他身中的那個“上帝”幫他創造出來的。那時，就是他走向佛法而成為菩薩的時候啦！哲學中的探討也是一樣的，所以 哲學最後的歸宿就是佛法。我說的這些話，諸位都可以先在心中打上一個問號，無妨。不過如果有緣，將來你離開了表相佛法而走上了實證的佛法，當你實證了自己 身中的造物主，你就會相信我今天所說的確實是絲毫無誑，完全如實。
第三點我想要提示大家的是：“你願意被誤導嗎？”這個問題很重要！因為後麵所說的，對於第一次來聽我演講的諸位來說，應該是有一些麻辣的！但不會很麻、也 不會很辣！剛好是你可以接受的地步。可是我先要提示諸位：“你願意被誤導嗎？”我想，每一個人走向學佛的路，都希望是正確的成佛之路，可以很快樂的走在正 確的成佛之道，也期待可以很迅速地走完這一條路，所以，當然沒有一個人願意被誤導。在這上麵，我要請大家先了解“救護眾生與人身批評的差別”，這個差別必 須先請大家了解。救護眾生是因為基於眾生被誤導，以致學佛三十年之後，仍然是渺渺茫茫，不知道學佛應該要怎麽學才正確。有心人花大錢買了一套大藏經回來， 那三藏十二部要讀到什麽時候呢？而且又讀不懂！所以有許多人學佛五十年以後，垂垂老矣，隻好抱恨而終。這就是被誤導的眾生之生動寫照，卻是很令人泄氣的事 實。
那你先要問自己：“我願意或不願意被誤導？我在學佛的路上是不是希望一直都在正確的路上？都不走入岔路？”先要問自己這一點。如果能像這樣厘清了自己正確 的觀念，知道法義辨正與人身攻擊的差異性，知道我今天所講的都不是人身攻擊，而是想要幫助諸位免於再被誤導，走向正確的道路，那麽這一場演講，你將會聽得 很歡喜。救護眾生時一定要辨正法義，否則是救不了的！這就像玄奘菩薩說的：“若不摧邪，難以顯正。”正法的外表所顯示出來的，跟相似佛法差別不是很大；所 以，如果不用錯誤的法來作詳細的對比說明，一般人是無法了解正法與表相佛法的差異所在，所以才會說：“如果不破斥邪說，就很難顯示正法的不同所在。”這是 玄奘菩薩所說的！因此，救護眾生時，為了想要使眾生都能正確地理解佛法，遠離岔路，就一定要拿錯誤的法跟正確的法來做比對，這樣眾生就容易了解其中的差 異，就容易被救護成功了！至於“批評”，是屬於人身攻擊，是對一個人的身、口、意行作評論，那才叫作批評。然而法義辨正全然不同於批評，是都在法義上麵來 論議，不說個人行為上的是非，所以法義辨正是大家都應該要接受的。因為接受了法義辨正，就代表你將會開始遠離被誤導的情況，那麽你在探討宇宙萬有的本源這 條路上將會走得很快速，也會走得很輕鬆。所以，能接受法義辨正，正是你學習佛法進入實證佛法階段的重要觀念與態度；因此對這二者的差異性，請大家要把它區 分開來。若是將法義辨正誤認是人身批評，一定會障礙自己探討生命真相─父母未生前的本來麵目─的各種實證；因為想要實證這個生命的真相，就必須揚棄情執而 追求真相，當然就不該執著麵子與師徒情分，應該不講人情而實事求是，才有可能遠離別人的誤導而證入生命真相的境界中。我想，諸位都是不想被誤導的人，都是 追求真相的人，所以一定不會厭惡法義辨正；因為，隻有法義辨正才能使你確實理解表相佛法與實證佛法的差異性，才能遠離以前被誤導的邪見，開始邁向親證生命 實相的智慧境界中。
第四要請問大家：“你學佛以後是學得痛苦呢？或是學得快樂呢？”學得痛苦的原因是什麽？是因為前途茫然啊！不曉得自己到底應該要怎麽樣修行，才可以在 佛法上─生命真相─的智慧有所實證？這是最難的！有好多人進了我們正覺的時候在抱怨說：“我早知道有正覺這個法，就不必像以前那樣枉修了三十年，又痛苦、 又漫長。”但問題是出在哪裏呢？就是出在對於前途的茫然，不知道如何去實現親證生命真相的目標，所以修到後來，不得不走向南傳佛法去修解脫道。解脫道就是 羅漢道，並不是佛道，那隻是佛道中的一個很小的部分而已；但是現代南北傳佛法都一樣，連最淺的解脫道法義也都被大師們給誤導了，所以很多人走向南傳佛法多 年以後，連斷三縛結、證初果都非常困難，依舊是一法無成；又繼續努力修了十年南傳佛法以後，最後不得不放棄而走進密宗去了，那就離佛法更遠了！這個原因就 是說，不知道佛法的內涵是什麽，更不知道佛法的次第是什麽，所以修習羅漢道十餘年以後，最後還是放棄而走向密宗了；當他們進入密宗的那一天，就已經是離開 佛法了！那麽，如果你學佛學得快樂，當你學得很快樂時就表示說：你已經知道佛法次第實證的內容，並且你也已知道自己在次第實證的內容上麵，入門的第一步 “見道的功德”已經親證了，你也知道接下來該如何繼續前進。這樣一來，你學佛就會學得很快樂。所以，你如果問我們正覺同修會的會員們說：“你學佛快樂 嗎？”他們都會告訴你：“很快樂！”因為有了方向、有了目標，也有次第，已經知道自己正在哪個階段中，接著即將進入哪一個階段；並且這些階段也都是可以實 證，而不是隻在理論上麵說說而已。那麽請問大家：“你是不是學佛之後，想要學得痛苦呢？”我想你們從來都不願意，沒有一個人願意！那如果再問說：“你想不 想學佛學得很快樂呢？”我想大家一定是心有戚戚焉，而且都會認同。
接著我們現在假設一個前提：假設你已經確定不想要停留在哲學的層次，想要實證生命的真相，想要了知宇宙萬有的本源，也不願意繼續被誤導；而且你希望實 證而快快樂樂地學佛，一步一步地次第實證，不想停留在思想的階段中。我們假設你已經處在這個狀況下，那麽我們就可以進入今天的主題了--〈人間佛教的真實 義〉.
蕭平實 “人間佛教”
