雙身修法不能成佛
以上根據密教的經證、學者的研究、當事人的訪談，說明了空行母的語意由來、 類型，及其必備之條件與培訓的方式，其中有許多不為世人理解，卻是藏密所重視的 內容；作為一種宗教，這樣的內容相對於文明高度開發的社會而言，是詭異、野蠻、 迷信的，充滿了巫術思想與鬼神崇拜，這與古西藏的地形封閉、文化落後是相稱的； 但由於冒用佛法名相，妄作不實宣傳，遂令無知者意亂情迷，以為是正法修行，且有 實際的證量，這是必須嚴加破斥與辨明的。空行母的意義建立在以女性的身分完成修 行，而依附於男性中心的藏密，其功能主要是提供身體與性技巧，配合雙修，令彼男 上師於淫樂之中觀想“樂受”與“意識”皆空無形色，並以此大樂（受蘊）光明（識 蘊）之不二，作為最高證悟，也就是即身成佛。然而，依佛法（佛教）的正知見與道 次第來看，藏傳密教建立在佛父與佛母（勇父與空行、上師與明妃）之“男女”二相 的分別與合修，墮於五蘊的覺知與妄想中，非但當生來世成不了佛，連佛法中最初階 的聲聞初果都無法證得，甚至因造作了極重的邪淫與大妄語而成就了地獄業。為什 麽？依佛教之法義，可判定藏密雙身修法的實質如下：
（一）不離欲界貪
藏傳佛教分為四部，以無上瑜伽為最上，其主要內容即男女雙修、樂空不二； 外事為禮拜、供養、禮請、沐浴、淨身、持咒、懺悔、歌頌、設壇等；內定為天瑜伽、空瑜伽、風瑜伽等。密行者須先學事、行、瑜伽等下三部生起次第；學成之後，乃可 受學無上瑜伽合修雙身法。達賴喇嘛說：
密宗係統有四部。不過，隻有無上瑜伽能完全展示密續的深廣與獨特，因此 我們應該視其他三部為邁向無上瑜伽的進階。雖然四部密續都是利用欲望來 導引行者入道，但使用的欲望層次卻不相同。在第一部“事續”中，入道的 欲念僅僅是對具有吸引力的異性凝視而已，其他三部—行部、瑜伽部和無上 瑜伽部—的入道意念則分別是對此異性微笑，進而想牽手、觸摸，乃至最後 想望性的結合。
宗喀巴在《密宗道次第廣論》亦同此說；空行母在四部密續中就是被利用於和合 雙修的性工具，其功能是導引行者深入淫欲之道，以協助男上師於淫樂中觀空而即身 “成佛”。
四部密續既然以男女淫欲為法門，在三界中乃欲界所攝，不離欲界六塵的貪愛。 達賴喇嘛也說：“無上瑜伽續施設的對象，是屬於欲界的人類。”因修無上瑜伽而 不能離欲得初禪，永不可能轉進色界、無色界，其定慧之層次甚低。而藏傳佛教的修 行次第，卻以無上瑜伽永遠住於極粗重之淫欲境界中，作為最高成就法。陳健民瑜伽 士說：
無上瑜伽部分二道：一為方便道，或曰貪道，必修事業手印；二為解脫道， 即大手印，或曰光明大手印。方便道修至第四灌，即與大手印相合。
無上瑜伽之“貪道”，以男女淫欲為方便而修，故名“方便道”；方便道修至第四 灌，即與大手印結合，故“大手印”解脫道之修持更不離雙身法。密行者要轉進更高 階位，則必修雙身法，《那洛空行》說：
風息融入“不壞明點”亦分二位：第一位是十種風息有部分融入“不壞明點”， 此境可由行者個人獨自的禪修獲得。然而要證得第二位，令十種風息包括“遍 行風”亦完全融入“不壞明點”，便必須依止“事業手印”。在行者能藉個人的禪修令大部分的風息融入“不壞明點”時，才是依止“事業手印”的正確 時位。
氣息、中脈、明點是藏傳佛教修行重點，“不壞明點”即是密教“長時隱伏於心 輪之中”的最細心、常住心；個人獨修所得最高境界隻能將“部分”氣息融入“不壞 明點”，若要將全部氣息融入，練就四喜大樂，就須依止空行母，行事業手印──實 體明妃。蓮花生說：“汝其諦聽：修智慧空行，有男人單修、女人單修法，皆遠而難 行。如男女無二而修，則為一切空行勇士法中之最勝者。”達賴喇嘛也說：“當行 者在密宗道達到較高層次時，他們會被要求去尋找明妃或勇父以作為入道的動力。”無上瑜伽是密續四部中最高的法門，以貪得無厭的性交享樂為主修，因此，密教之修 證層次越高，其男女欲越粗重，終身纏縛於欲界最底層；努力“修行”的結果， 其生命層級不升反墮，生前潛通密應於三惡道，死後實現業果即是往生三惡道中。若 依佛教的法義以觀之，密教行者淫妄雙修，有虧於人道、有違於天道，既不能離五欲， 得初禪；落入識陰及六塵境界中，更不能斷我見，得解脫，福德與智慧，兩敗而俱傷， 又如何奢談“即身成佛”？
（二）不證如來藏
釋迦世尊三轉法輪所說“成佛之道”，就慧學而言，從“明心見性”為始，次第 進修般若總相智、別相智及一切種智，地地轉進，經曆三大阿僧隻劫而成佛。見道位 所明之心，乃第八識如來藏，又名實相心、本際心、空性心；這是別教七住位菩薩所 親證，真實不虛，非凡夫、外道、二乘所能知，亦不得以一切思惟擬議之名相而蒙混 之。
密教中，高階的空行母也須證悟“空性”，“ 空性”又稱“自性”、“法性”，是萬 法的根源。蓮花生雲：“不見自性，決定不得佛果。”此語在字麵上是正確的，但 蓮花生誤以意識覺知心為真實自性雲：
從心要有守意、任運、舍棄、融入、內視等諸要，一切皆隻住於大自然、遊 戲自在、別無散亂。然心於此並非寂滅。若念無歟？如陽焰亦續照耀，若念 有歟？無表色、形色即為空與完全覺醒—此為汝心本性。得了此體，再加 保任，即為“見” ；住於此境不亂、不守不散，即為“修”；於此境地，對六 入無執無染、無取舍、無期望或恐懼，即為“行” 。……以此，身縱是凡相、 心已與佛無二。
“無表色、形色”乃意識之所緣，完全覺醒也是意識之境界，蓮花生認為意識就 是“心之本性”，也就是“心體”，證得本性心體而保任之，為“見”；住於此境而不 守不散，為“修”；對於六入而無執無染，為“行”。見、修、行，皆依於意識心之自 性與功能，以為在意識及其相應的境界上作功夫，其“心”即等於佛。殊不知“意識” 乃生滅有為法，是因緣所生法，有生有滅的識陰所攝，不可據為常住不滅的心體。三 世諸佛所證所成的真如心及大圓鏡智，乃是常恒不變、能生萬法的第八識；蓮花生及 西藏密教既不知不證此第八識如來藏，則一切修行落在六識中，未斷識陰我見，更未 離識陰我所的男女二根相觸淫樂，則其所見所修所行，不離於斷常、定亂、取舍，又 如何有一絲一毫“法身、般若、解脫”的功德受用？
蓮花生既已錯認識陰所攝的“意識”為空性、心體，後世傳承其教法的支派，亦 沿襲同一謬誤而不自知、不能改，如達賴十四說：“我們也必須擁有堅定的因，…… 是意識的本體而不是一般的意識，亦即一個持久的連續的意識。”然而，不論是 一般的或特殊的意識，都是生滅變異法，不外於生滅性的識陰，不能出生蘊處界及世 間萬法，亦不能持久而連續的往來於三際，更不能收藏一切染淨種子，是則藏傳佛教行者今生所有修行，乃至所謂“即身成佛”，豈不於舍報之際全然落空？
除了錯認意識心為“空性”之外，藏傳佛教有時又稱為最細心，如《金剛瑜伽母》 雲：
在我們之心輪中有一狀如貝殼之物，其上半分是在入胎時自父親處得之的殊 勝白菩提心，而下半分乃是得自母親處的殊勝紅菩提心；此二者上下合攏成 蓋子般完全覆蓋著最細心，最細心便是眠伏於此處。此最細心乃是心的本性， 是心的本初境位。
此處又以觀想所得的白明點為最細心，作為心之本初境位，也就是根本心，其名 與義頗複雜，陳兵雲：
光明、最細心與最細風、離戲明點的自性是一，一體不二。無上瑜伽說見證 光明時，氣必然入住融於中脈，使凡夫業氣化為智慧氣而進入智慧脈道，打 開心輪上纏縛遮蓋本性光明的脈結，被無明遮蔽的本有心光於是乎隨智慧明 點的凝成或擴張而頓然進發，大乘經中所謂“心華發明，照十方刹”，蓋即指 此種情況而言。不過密乘無上部更說圓證光明時，不但證得以最細風或離戲 明點為體、量等宇宙、不生不滅的“法身”，而令現前肉體四大也融入光明中 而發生物質結構的改變，變成“虹光（光蘊)身”，這被奉為瑜伽修煉的最高 目標。
或稱為最細意識，達賴十四雲：
無上瑜伽密續……將意識分為三層次：粗、細、與最細意識。……最細的層 次則是獨立於身體之外的。我們的這種最細意識叫做明光、明光心。因為具 有這最細意識做為根源，經由與大腦、神經元、感覺器官的交互作用，才產 生心智的較粗層次。在佛學中，意識的粗層次是細明光現出的性質；……所 有心的較粗層次都由最細意識產生，它們終究會融入最細意識，所以它就像 是所有心智較粗層次的根源。因此我們可以說：意識中的倉庫，上麵留有所 有印跡的是最細意識明光心。它保留所有儲藏的記憶。……那最細心並不是 孤立於身體之外的，因有最細身 verysubtlebody 與“氣（wind，梵文 prana）” 相連。
然而，不論粗、細與最細，既是意識，即不外於識陰，則屬無常生滅法：
（佛陀）預見末法時的法師們會因為證不到如來藏而發明種種的意識不滅 說，所以在阿含解脫道中斬釘截鐵的說：【諸所有意識，彼一切皆意、法為緣 生。】強調一切粗細意識都是有生之法。……可惜的是：後代仍然有佛門外 道的應成派中觀者，譬如古天竺的佛護、月稱、安慧、寂天，亦如藏密外道 的蓮花生、宗喀巴、達賴、印順、昭慧……等人，特地違反佛陀的明言教示， 公然而且堅決的主張意識粗心或細心是不生滅法。這根本不是佛弟子—特別 是出家的佛弟子—所應有的心態與作為。
由於密教不能親證第八識如來藏空性心，乃退而主張六識論，依妄想而巧立名 目、另創新說，發明諸多名詞來取代第八識，代以證實“第六意識”為心之本性，是 持久連續、常住不滅的主體，如蓮花生認為“空性”是意識、是無自性；金剛瑜伽母 以為“心之本性”是有所住的最細心；達賴喇嘛則說“心智的根源”是最細意識。依 此誤解而施設一切修行理論與儀軌，縱然傾盡一生之力勤修，卻由於不證第八識，終 究不能斷我見，連聲聞法的初果低階都無法證得，何況大乘法中的明心、見性，次第 進修佛菩提道？
如上所述，藏傳佛教無上瑜伽既不離欲界貪，又無法斷識陰我見，更不能證如來 藏，則實證“解脫道”與“佛菩提道”之基礎皆欠缺，又如何發起悟後進修之般若智、 一切種智，並依正法救度眾生、廣積福德，而邁向成佛之道？若究其之所以悖離佛法 而以神（鬼）道設教之根源，主要在密教祖師之主張“六識論”而否定（誤解）第七、 八識，如《入中論》說： “由業非以自性滅，故無賴耶亦能生，有業雖滅經久時，當 知猶能生自果。”月稱主張一切法空，不須第八阿賴耶識之儲存業種，也能“無 中生有”生出自果，此乃外道“無因論”之同類。《入中論善顯密意疏》說：“如般若 十萬頌等無量經典說識數時，隻說六識身，不曾多說。”宗喀巴明確以“六識身” 為佛經所說“識”之全部，即不承認第七識與第八識，落於五蘊十七界的相互作用之中，隻有世俗法而無聲聞法的世俗諦，更無大乘法的勝義諦。因此，一切“修行”隻 能在色身與意識上運作、觀想，不離生滅有為法，最終隻能以淫欲之大樂與觀空之妄 想合一，號為樂空不二，即身成佛，成為自欺欺人之譚。
然而，釋迦佛三轉法輪所鋪陳之成佛之道，包涵了世出世間、利己利人的無量法 門，從初發心至究竟覺，次第勝進，須經三大阿僧隻劫乃能修集成滿一切功德；密教 對此事實，非但不願承認，甚且自信己意，背道而行，漸行漸遠，每下愈況；乃至成 立“無上瑜伽”之後，已全然撇清佛法，另立門戶了，卻仍然仿冒佛教之名，這其中 的真相，學者多半不知不察，卻仍食其涎唾稱之為“藏傳佛教”；且冒目地認為後出 轉精，是佛法發展之終極最上的成果！釋印順早已看出此一盲點，曾在書中加以評 論。
《摩訶般若波羅蜜經》卷 8 雲：
佛語諸天子：“菩薩摩訶薩若能學是一切法，所謂檀那波羅蜜乃至一切種智， 以是事故，當視是菩薩摩訶薩如佛。諸天子！我昔於然燈佛時，花嚴城內四 衢道頭見佛聞法，即得不離檀那波羅蜜行，不離屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、 毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜行；不離內空乃至無法有法空，四 念處乃至八聖道分；不離四禪、四無量心、四無色定、一切三昧門、一切陀 羅尼門；不離四無所畏、佛十力、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，及餘無 量諸佛法行。無所得故，是時然燈佛記我當來世過一阿僧隻劫當作佛。”
釋迦牟尼佛於因地菩薩位時，精勤修學六波羅蜜、四念處、八聖道分、四禪、四 無量心、四無色定、諸三昧門、一切陀羅尼門、四無所畏、十力、四無礙智、十八不 共法、一切種智……等無量佛法，到達第七地滿心位時並得然燈佛授記，而終至成佛。 這樣的過程與內涵，密教祖師與行者何曾少分經曆並實證？若少分功德也無，即不得 妄談相應之果位；僅以定、慧二門而論，佛果所具足的“四禪八定”及“一切種智”， 密教無上瑜伽古今一切法王、上師們，全都隻能想像而一無所證。
九次第定。何等九？離欲離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪；滅諸覺觀內 清淨故一心，無覺無觀，定生喜樂入第二禪；離喜故，行舍，受身樂，聖人能說 能舍，念行樂，入第三禪；斷苦樂故，先滅憂喜故，不苦不樂舍，念淨，入第四 禪；過一切色相故，滅有對相故，一切異相不念故，入無邊虛空處；過一切無邊 虛空處，入一切無邊識處；過一切無邊識處，入無所有處；過一切無所有處，入 非有想非無想處；過一切非有想非無想處，入滅受想定。
佛說九種禪定，有其次第，先證前者，出入成熟，才能繼修後定，不得躐等。而 密教最高修行不離男女淫欲，最多隻得欲樂中的專心享樂境界，連欲界定都不能 獲得，更何況初禪及其上之根本定。藏傳佛教雖套用佛教之名相，卻無其實質，如宗 喀巴說：“如是第三灌頂前者，與一明合受妙歡喜。後者，隨與九明等至，即由彼彼 所生妙喜。”密教以第三灌與一位明妃交合、第四灌與九位明妃雜交，男女同入 性高潮之覺受，稱為禪定之“等至”，既不曾離欲離惡，且有男女交合之動作與極 貪，如何發起欲界定？更如何入初禪？其所謂等至，乃是行淫中男女同時到達性高潮 也，與禪定的本質全然無關。
一切種智是成佛的證明，菩薩修學一切種智所得之無生法忍，名為道種智，唯佛 地圓滿具足一切種智；而一切種智的內容乃是第八識所藏一切種子之智慧，這種智慧 的獲得，須於親證如來藏之後，通達般若係經典，成就別相智，跟隨大善知識次第修 習道種智，並廣積福德，乃有因緣成就。釋尊即是生生世世常隨諸佛學，修習無生法 忍，供養十方諸佛，教化無量眾生，廣修六度波羅蜜，厚積福慧二資糧，最後降生人 間，乃得圓滿一切種智。《大智度論》卷 57 雲：“憍屍迦！不以是身名為佛，得一切種智故名為佛。”《大智度論》卷 84 雲：“佛自說一切種智義，有二種相：一者、 通達諸法實相故寂滅相，如大海水中風不能動，以其深故波浪不起；一切種智亦如是， 戲論風所不能動。二者、一切諸法可以名相文字言說，了了通達無礙。攝有、無二事 故，名一切種智。”若不能實證空性如來藏，則不得次第進修而成就一切種智； 若無一切種智，則不能圓滿“佛地四智”而成佛。因此，藏傳佛教修習雙身法之所謂 “即身成佛”，乃依欲界境界生起妄想之名相，徒然背離六度、增長三毒而流轉生死， 於解脫道及佛菩提道皆無所知、亦無能證，實質上不得名為“佛教”，亦不成就具足 十號之無上正等正覺佛。
以上針對“性力崇拜”及“雙身修法”的迷思，不論其目標是掌握“宇宙動力”， 或達到“即身成佛”，都是錯誤的預設，聖嚴法師雲：
佛教的根本思想，以淫欲為眾生生死的主因；行男女媾合，乃為障礙解脫道 的惡法。……晚期的密乘，受了印度教性力派的影響，就有以淫行為修道的 無上法門了。……這種思想進入密乘，便賦予佛學化，以“般若”的大智，“方 便”的大悲，來適應它，就成立了男性和女性的原理。將般若的“空”性， 配合女性的陰戶；方便的“有”相，配合男性的陽具；……悲智雙運的結果， 乃是涅槃的大樂（Mahāsukha 大幸福），男女雙身的擁抱交合，即是無上瑜伽 的極則。因而成立本性金剛乘（Sahajīya -Vajrayāna）。因為涅槃的大樂，是般 若空性與方便有的融合，那是超越了有與無、主與客、清淨與雜染的絕對境 界。
其實，男女的性（生殖）力不是自然產生的，從佛法而言，是“愛欲”驅動生理 （器官）的運作，依業力而成就某些果報，如享樂、健康、子孫，而“愛欲”緣於“行— 無明”。因此，這樣追求遍身大樂的行為或修煉，隻能增長愚癡與貪執，而背離了智 慧與慈悲；更何況這一切性行為（雙修）與意識境界（樂空），皆從如來藏藉緣而生 而顯，若不致力於正確的修法以求證如來藏，不能探得生命的本源，又如何依次第進 修般若智、道種智，並長劫利他、廣積大福德，而成佛？
六、始亂終棄：藏傳佛教女性的悲歌
如上分析：藏傳無上瑜伽雙身修法不離欲界貪、不持菩薩戒、不得根本定、不斷 我見我執、不證第八識如來藏，三學六度皆不成就，又如何次第進修而成佛呢？既不 能成佛，則施設整套的理論、名銜、條件、培訓，逼誘女性扮演佛母、明妃以配合雙 修，最後是修行落空，上師與女弟子兩敗俱傷，成了一場庸俗的騙局；在男性還能終 身受用淫樂，在女性則是全麵喪失人格。
（一）“身體”的剝削
以色身為祭品，任由擺布、配合行淫—男上師的性工具。始於欺騙（利用）， 終於遺棄。《金剛瑜伽母》雲：
於續乘中有四部修法。惟並非其中之每一部均有能力令行者速能救渡有 情，……唯是“無上瑜伽續”方具此大力。無上瑜伽續是最高級之續部修 法。……La-me gyu 一辭乃指無有高超於彼之續部。
“速能救渡有情”是藏傳佛教引以為傲之大力，然觀其無上瑜伽續所謂“救渡” 的方法，卻是男女雙身法，引導眾生一起身作邪淫行、口說大妄語、意起貪瞋癡，師 徒共造惡趣業，相牽入火坑！這對於求解脫、證菩提之佛教行者，乃避之唯恐不及的 邪教導；然而，千餘年來，密教祖師大量編造續論，將這類“淫行”“妄想”合理化、 神聖化，迷惑藏地信眾；尤其“雙身修法”所需之女性（空行母），始自物色人選， 就刻意欺騙：以高貴的頭銜、神聖的承諾，及威權的命令，公然在各地拐帶“良家” 處女，可說是半騙半搶。然而，多數女性成了雙修的母/妃之後，除了專業扮演性工 具或性奴隸之外，並無任何高尚的身分與活動；且隨著男上師的喜怒無常與喜新厭 舊，內心備受煎熬，缺乏安全感；甚至不久就被遺棄、驅逐，嚴重者或因過度蹂躪而 致命。1
至於藏傳上師們之所以如此膽大妄為的欺壓少女、淩虐女幼童，乃因這樣的行為 在其宗教法義與戒律中，是被規定、被鼓勵的，如《密宗道次第廣論》宗喀巴雲：
如是離貪欲，汝終不應為；汝受用欲事，但行無所畏；食五肉五露，亦護諸 餘誓；不應害眾生，不應棄女寶，不應舍師長，三昧耶難違。由慧方便心， 無少不應作，汝無罪莫畏，如如來所說；心意淨信金剛性，自誓依止無盡樂， 少樂諸趣汝當到，金剛薩埵常住性。
如是以欲貪為道，食肉飲甘露及“不應棄女寶”，全為了受用淫欲事、依止無盡 樂；這對於動物本能所驅使的欲界男性，是求之不得的受用，如今更因師長的加持及 三昧耶的開許，在行淫無罪的保證下，喇嘛們就為所欲為，肆無忌憚了；然而，在男 性權威與宗教陰影雙重壓力下的空行母、明妃等女性，就隻有任人宰割了。世間男子 每將“女體”物化為泄欲的器具，藏傳佛教則將之神化為道具，表相上雖有高低，同 樣是對女性人格的侮辱；然而，前者出乎無知，易於矯正；後者則意在欺瞞，且是集 體性的欺瞞，難以對治。
藏傳佛教認為空行母之生殖器受加持之後，即可為“供佛之上妙品”，如《那洛 六法》雲：
《秘密經》中有雲：“世有四物不可離棄，即一、花，二、酒，三、媾合，四、 三寶之物是也。”前三項粗視之，似乎不甚良好；但有力者可加持之，以成供 佛之無上妙品……。花有內花外花之別，外花即是花卉之花，內花女子有之； 此女子之花苟善於用之，則有莫大利益；苟不善用之，則貽害無窮焉。”
內花是“女陰”的代語，乃私密不淨之處，本不宜在公開場合露出，何況於三寶 所在之處作供？密教卻謬說：經有力者加持，可成“供佛之妙品”，若能善用之（合 修雙身法），有“莫大利益”。這可是千古奇聞，所謂妙品、利益，都是從“男性情欲” 出發的密教狂想；以此為主，加上“飲酒、媾合”，且認為“女陰”的價值與“三寶 之物”平等；粗看似乎是高抬女性的地位，細思卻將女體限縮於生殖器，並物化為供 品，以此褻瀆佛教三寶！
再來看密教的灌頂，有雲：“灌頂是一切證悟的根本心要，若未獲得灌頂而傳承
月稱的論著把整個密續分成五次第……，因為道有不同的次第，所以有成熟 這些道的四種灌頂，授權行者修持生起次第。第一是瓶灌，第二是秘密灌，…… 第三是智慧灌，……第四是文字灌。
“寶瓶灌頂”：密宗修行者先向上師供獻一位明妃，上師納受之後，再將明妃授 予行者，行者撫觸明妃的乳房，擁抱其身體，由此引發大貪（性興奮），因為明妃的 乳房像盛乳瓶器，故此灌頂即名寶瓶灌頂。“秘密灌頂”：上師與明妃行淫同入性高潮， 並收取上師之精液、明妃之淫液混合物（白、紅菩提心），置入弟子口中服下，並觀 看明妃之女性性器官（蓮華）而引生更大的性興奮。“智慧灌頂”：上師將同一位明妃 還給弟子，要他與此明妃行淫入高潮。“文字灌頂”（名詞灌頂）：弟子與明妃等入雙 運，但為了維持高潮不斷，須忍住精液，不泄出性器官尖端（金剛寶珠）。這四種灌 頂，都與女性有關，此處依宗喀巴《密宗道次第廣論》略說其事：107“初觸祥慧乳， 即是瓶灌頂。……以父母菩提心密物灌頂故，名密灌頂。”又雲：“第三灌頂，慧謂 勝智，於此有故，是為外印。智謂從彼所生離分別心，清淨俱生歡喜。”這是品嚐了 上師與明妃交合所生之淫液，了知“大樂之味”而引生如何發起淫樂的智慧，消除“淫 液不淨”之想法；但還沒親自雙修，故名為外印。又雲：“所傳後密灌頂，謂由師長 與自十二至二十歲九明等至，俱種金剛注弟子口，依彼灌頂。……與九明等至即由彼 彼所生妙喜。……是謂世俗第四灌頂。”男弟子初學第三灌頂，上師雖已解說雙身法 之道理，仍恐男弟子於實修細節之種種善巧及其理論，未能完全了知，且彼弟子於第 三灌所領受之樂觸亦少，未能領受樂空不二，須於第四灌上師與九位明妃交合之過程 中現場詳說；然後收集上師的精液與九位明妃的淫液而成“俱種金剛”，注入弟子口 中，並將部分或所有明妃賜與弟子合修，上師在旁指導，乃能於實修中領納第四喜之 “勝樂”，因而圓滿第四灌之“功德”。所謂“明妃禁行”雲：
此中授三禁行（明、金剛、行），授明妃禁行者，謂第四灌頂後，將明妃手置 弟子手，以自左手執彼二手，以右手持金剛置弟子頂。教雲：“諸佛為此證， 我將伊授汝。”謂以諸佛作證。“非他法成佛，此能淨三趣，是故汝與伊，終 不應舍離。此是一切佛，無上明禁行，若愚者違越，不得上悉地。”授與明 妃禁行。……舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。……謂三趣由此清淨， 故汝不應離此明妃。由具相明妃修行大樂三摩地，是一切佛無上明妃禁 行。……禁行之義，謂為得一切如來悉地，故決定應作。
就是說，要與真人女體實修雙身法，才能到達最高成就；欲修此法須先受密宗三 昧耶戒（十四根本戒及八粗罪），此戒的內涵全是為了方便修雙身法所施設的；受此 戒之後，雙身法就成了無所禁忌、每日必修的事。茲舉其中幾條為證：
第 5 條，斷正法根菩提心：舍棄或漏失能生不變大樂的菩提心（精液），即是犯 戒；就是要依明妃行淫同入性高潮，並忍精不泄。第 13 條，不依已得三昧耶（拒受 誓句物）：修持無上瑜伽雙身法，須定期薈供，受用那些特別加持的酒、肉，不吃即 犯戒。第 14 條，毀謗婦女慧自性：依女根所生的二根和合之觸樂，能增上樂空智慧， 故不可毀謗女子（智慧）的性器，否則犯戒。
從這四種秘密灌可知，密教男弟子經由“瓶灌”的觸摸女性乳房而生欲念；“密 灌”與“慧灌”先取上師與明妃交合之淫液為男弟子灌頂，並令嚐其味；“第四灌” 由上師與明妃現場雙修，令男弟子觀賞並為彼解說，隨後將明妃賜予男弟子交合，並 臨床指導……。密教男女弟子經由這種“淫樂”的教學與實習，深陷於色欲的貪愛與 幻想，永劫不得解脫。而空行母作為“四種灌頂”的道具，從始至終可說是無言以對， 隻如無魂有體的充氣人偶，甚至在彼（男性）師徒性交傳授的過程中，成了出租肉體 的旁觀者。
除了性交淫樂之外，藏密女性在無上瑜伽雙修中另有“采陰補陽”的功能，蓮花生 雲：“空行、勇士，任運攝持，福壽增上；身鮮明如童子，頂無白發，額無縐紋。他身 紅分不可多提，多則身成紫黑色，故當知其量。具堪能者，如此要訣，當知受持。”這是說雙修法可令男子福壽增上、皮膚光澤，頭無白發、額無皺紋；但對於空行母精 血之采提，應適（承受力）可而止，以免傷其身命。
由上可知，空行母在藏傳佛教雙修法中扮演的是“滿足男子性欲”的性奴隸、或 “提供女性能量”的性工具兩種角色，女性的身體是被侵犯、被利用、被掠奪者。初 始的人權已失落，最終的命運更可悲，在犧牲小我，成全了喇嘛現實的淫樂及幻想的 “成佛”之後，必然被遺棄—空行母的條件是年輕貌美、鮮嫩敏感；然而，每 一個色身都是無常的，都有使用期限；既然喇嘛對空行母的需要量極大，而天下女子 多的是，那麽，對於被物體化、工具化的雙修女性，在男上師的邏輯中，“用過就丟” “迎新棄舊”，對於被物體化、工具化的雙修女性，則是必然的結論。
藏傳佛教以無上瑜伽雙身法為“即身成佛”的修持，每個階段皆須女性配合，因 此以自創的角色虛名及宗教境界來籠絡、誤導地位低下的藏地婦女，讓她們以當空行 母為榮，而“無私的奉獻”其身體與精力；任由上師們在她身上領受淫樂並吸取能量， 不久之後，精疲力盡、色衰愛弛，以殘敗之身心而被棄，在現實與心靈兩方麵皆無所 得，最後才終於明白“被欺騙、被虐待”。在前引的基米雅佛母口述中，她是深刻的 經曆並了解在雙修過程中，女性身心是如何嚴重的被侵犯、被扭曲；而喇嘛所說的修 證成就，對她而言又不切實際，因此，在業力的擺布下，她們隻成了沉默的羔羊。
（二）“心智”的蒙蔽
本論文所謂“角色（扮演）”是說藏密教團的主事者先虛構了一些崇高而神聖 （證悟空性者）的角色，讓學密的女性扮演，如：佛母、度母、金剛瑜伽母……。以 此作為典範，誘騙一般女性陷入這些虛名中，因而在被蒙蔽的狀態下，服從於藏傳佛 教男性製定的各種條件，並接受（滿足男性淫樂）的特殊訓練，美其名曰明妃、女活 佛、事業手印……；這其中就有了自我與理想（本人與角色、凡人與聖女）的差距。 被選中的女子，縱然很努力的扮演那個角色，本質上卻是違背人性又褻瀆佛法的，到 頭來，男性上師精盡人亡，成不了佛；空行母也色衰人老，但有虛名；甚至用過即丟， 下場可悲，這才是西藏多數空行母的現實處境，空來空去，命運落空。這其中隱藏的 是男權主導的宗教騙局，女子隻是男人淫樂的性工具、犧牲品；男樂女空，美其名曰 樂空雙運。現實社會中的女性，本已附屬於男性；有幸入選，進了宗教領域的藏傳佛 教中，命運不但沒提升，又多一層欺騙與剝削。至於佛法真實義裏的無男女相、平等 平等，在西藏密教中全然顛倒，空行母的低賤與悲慘，更甚於世間女子。若加以省思， 不論是雙修之“雙”或一體之“一”，或分或合，皆是意識的妄想分別，既不能改變 “男女”的認知與業報，更不可能因此成佛。因為，上師與明妃、勇父與空行，交 合時雖有淫觸之樂，迷醉中以為“無我”而成佛；分開後則男女各別，清醒的了知彼 此仍是凡夫。
達賴喇嘛說：“當進行雙運時，男性行者有較高的證量就可以幫助女性行者證悟 佛果；同理，女性行者如果有較高的證量也可以協助男性行者證悟。……其效果是互 補的。”話雖如此說，但我們卻不曾見過任何密宗男女在雙修中“證悟”的事實， 全都落入識陰境界中，何況證悟佛果？因為，依彼所施設的理論與方法而修，其心智 既不離於欲界貪，亦不信有如來藏，又堅執識陰六識及所住六塵境界，則無法斷我見 證解脫果，也無緣明本心證菩薩道。因此，從事於雙修的密宗男性行者，不論是法王、 上師喇嘛、男行者，依三乘菩提的內涵而觀，從未有“較高的證量”，如何幫助女行 者？而女行者年輕被選為空行母，二十歲就被棄置，也不可能有什麽修行的證量— 除非此處所說的“證量”是性交淫樂的能力與經驗。
藏地女性在選為“空行母”及配合“雙修”兩方麵，幾乎沒有任何自主權，既生 為女人，便喪失一切人權；如密教根本戒之第十三條： “不依已得三昧耶”，陳健民說： “此即指鈴杵三昧耶。謂雙身法既已得之而不肯實修也。在吉祥天母特別戒條中，無 上瑜伽士能修雙運法，而不肯努力修之。日有所闕，令明妃不歡喜，即算犯戒。”密教無上瑜伽士已受雙身法，卻不每日實修，令空行母不喜，即是犯戒；同理，空行 母不配合喇嘛雙修，令喇嘛不歡喜，也是犯戒。隻有每天與空行母合修雙身法的人， 才是密宗裏的持戒清淨者；因此，身為空行母，每日配合瑜伽士“努力”修淫欲 法，是其義務，若不如此敬業，或懷疑雙身法，便犯三昧耶戒，持戒不清淨，要下墮 “金剛地獄”。這對空行母又是一項沉重的壓抑。
或許有人認為，除了成為“空行母”實修雙身法之外，也可獨自修行而成就；這 可能是一種奢侈的想法，且看：曾在喜馬拉雅山的偏遠山區進行了十八年艱苦修行的 丹津葩默（Jetsunma Tenzin Palmo），卻不能在西藏受持比丘尼戒。直到 1973 年，來 香港才正式出家。她在一篇會議論文中提及，藏傳佛教以男性主導：
所有上師都以男性為主，藏傳的女性甚至沒想過有女上師的可能性。藏傳佛 教的另一個傳統─活佛，也理所當然地隻有男性。轉世靈童剛出生或於“坐 床”後便接受上師的專門教育與訓練，到他們長大了，亦隻會把最重要的教 法傳給他們上師的轉世（亦是男兒身）。所以，藏傳的最高教法一直是“男士 俱樂部” 。……第八世康楚仁波切（the 8th Khamtrul Rinpoche）曾分享他姐姐 的故事：他的姐姐出生前出現了很多上師轉世的徵兆，甚至比他出生時的還 多。可是當她出生後，大家都非常失望於其性別。……這些女孩子在童年時 連修行的機會也沒有。究竟是女性的能力不足或是被抹殺了心靈發展的可能 性？西藏的女孩子往往要等到長大了、有了自己的家庭，才能開始修行。由 於她們的教育水平較低，就算她們的修行能達到很高的水平，她們也沒有弘 法的能力。這個負循環讓女性上師在藏傳佛教中鮮有出現。
（三）“惡業”的成就
身體的剝削與心智的蒙蔽，令假名“空行母”在世俗上喪失了男女平等為人的“自 主”權及“知識”權，這是今生可見的人權剝削；然而，這些不人性的待遇卻是假修 行之名而行的，更在宗教上成就了多種惡業：當一位女性被選中而獻給上師，經過培 訓（邪教導）與實修（邪淫行）而成為空行母之後，身口意三業與上師共同毀犯了佛 所禁製的十惡業；空行母雖是無知、被動，隻是從犯，但今生所遇或乃宿業現行，而 再次受汙染，罪上加罪，無力自拔，與邪師的再三接觸因緣，經由淫合雙修而更密切 糾纏了。
空行母與上師和合大定之後，又被轉授給男弟子：“諸佛為證，將伊授汝”，再次 與男弟子淫合；如是先後與師徒二人非法行淫，嚴重違犯了佛教（邪）淫戒，而日後 又繼續與諸學密男性合修雙身法，大半生以此為常業，雖有瑜伽理論及三昧耶戒的支 持，卻都是邪見邪戒，更加深了身口意的汙染，陷於惡業中難以自拔。
其次，在雙修過程中，空行母被教導或自認為“已證空性”；然前文已說明藏傳 佛教的行者，不可能證空性—因為其法義及行持皆錯謬故，然彼等以邪見觀想所得 之境界，妄說為證空，如是“未證言證”，又觸犯了大妄語戒。尤有甚者，高階空行 母（佛母）取得“傳法”之資格後，以傳承所學的一切法空“斷見法”或意識常住的 “常見法”，取代佛教以如來藏為核心的“中道法”，而傳授其弟子，又成就了毀佛壞 法的根本大惡業，死後難免下墮三惡道中。
從事相上說，空行母的生涯，由於依附於密教上師，而隨順的成就了（邪）淫、 大妄語、謗三寶等重大惡業，舍壽必墮惡道或轉生魔界。此類果報，乃藏傳女性修行 者，所不可不知、不可不慎者。若依佛教經典考察之，則西藏的密教上師及空行母所 修的邪法，已同時造下四類重業，如《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》 卷 6 所雲：
縱有多智禪定現前，如不斷淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。 彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此魔民 熾盛世間。廣行貪淫，為善知識，令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。……縱 有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人，為大力鬼；中品則為飛 行夜叉、諸鬼帥等；下品當為地行羅刹。彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂成 無上道。我滅度後，末法之中，多此鬼神熾盛世間。自言食肉，得菩提路。…… 縱有多智禪定現前，如不斷偷，必落邪道。上品精靈；中品妖魅；下品邪人， 諸魅所著。彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中， 多此妖邪熾盛世間。潛匿奸欺，稱善知識，各自謂己得上人法。 詃惑無識， 恐令失心。所過之處，其家耗散。……若大妄語，即三摩地不得清淨。成愛 見魔，失如來種。所謂未得謂得，未證言證，或求世間尊勝第一。謂前人言： 我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地、地前諸位菩薩。求彼禮懺，貪其供養。……
所謂“廣行貪淫、殺生食肉、潛匿奸欺、未證言證”，邪淫、殺生、偷盜、大妄語， 四重罪皆犯；且是每一重罪的根本、方便、成已三法具足，更自作而教人作；在配合 密教上師行雙身修法的過程，空行母以其身分與功能，共同成就了如上惡業；不論彼 有知或無知、主動或被動，現實上之微小利益（名聞利養），抵不過來世長劫之惡道 （魔民魔女、夜叉羅刹、妖魅邪人）果報也！
七、結論：藏傳佛教女性的“雙重”傷害
從上論述可知，空行母的命運是雙重的失落：世俗上“男女”不平權，宗教上“成 佛”沒希望；雖然密教祖師與學者從理論上極度誇說藏傳佛教最尊重（或平等對待） 女性，且女性成就者最多，121 但我們從無上瑜伽雙身法中“空行母”的定義、類型、 角色、功能，及最後的結局，總和來看，他們的社會地位是低下的，宗教身分是附從 的，從始至終被男性視為性工具或性奴隸，予取予求；而結局是被遺棄，自生自滅； 現實上不平等，信仰上無著落，空行母可說是藏傳佛教“淫欲雙修”的主要供應者， 也是最大的犧牲者。
藏傳佛教雖以擁有許多“女佛”、“女上師”、“女成就者”而標榜其對女性的尊重 或崇拜，然而，這隻是表麵的、理論的說詞，若更深入觀察其曆史與製度，便可發現 其表裏不一、自相矛盾；尤其施設了雙身修法，似乎抬高了女性在“無上瑜伽”法中 不可或缺的地位，且濫用“雙運”、“合一”等概念以示至高究竟的（男女）平等無別； 但其實，從始至終，由於（男女、陰陽、智悲）二相分明，才須雙修、和合。若在正 統佛教中，男女雖二眾，修法隻一種，各修各的，各自成就同樣的解脫與果位；尤其在親證如來藏之後，乃知真如本淨，實相無相，於男女之中完全無異、平等平等；這 才是真正的平等、莊嚴。於君方雲：
正如卡貝鬆（Cabezon）所提醒的……女神與女性象征在宗教上的出現，並不 能解釋成是在文化上對婦女們的尊重。一個尊崇女神的社會，與婦女在該社 會中的地位，兩者並沒有一定的呼應關係。……。蕾?明頓（Leigh Mintum） 在她研究印度婦女的著作中，質疑為什麽在一個擁有強大神力的女神文化 裏，女人竟被視為附屬品？女神並沒有賦予婦女任何實際的及世間的權力，但 在我看來，祂們卻給予了印度婦女性格中極重要的堅忍與自尊。
藏族學者德吉卓瑪也雲：
被譽為“空行母”的女性，她們當中有出家的女性，也有在家的女性，在藏 族社會生活中享有很高的地位。……同時，來自社會的、習俗的女性觀也在 藏傳佛教中發生作用。因而，藏傳佛教對女性的態度和價值標準具有雙重性， 一方麵崇尚女性，另一方麵卻又貶抑女性，有兩極化的傾向。
藏傳佛教對女性的態度兩極化：一方麵將女性捧得很高，如佛母、智慧母、空行 母等；另一方麵卻又貶抑女性，將女性視為雙身修法之性工具、性奴隸，如事業女等。 藏傳佛教的空行母，在教義的“強化”下，表麵上有很高的地位；然而這樣的地位主 要是依附於男性本尊與上師而有的，若無男佛則無佛母，若無勇父則無空行，若無上 師則無明妃……。達賴喇嘛也承認：“西藏佛教裏之所以忽略女人的地位與權利，部分原因是過去的人根本不去考慮它，我們多多少少以此為理所當然。”德國學者 說：
藏傳佛教中的女性，更是什麽都不是，她們服侍他人且必須聽命於人。…… 女性在藏傳佛教中，是屬於次等人類。……“藏傳佛教負麵對待女性的態度， 在譚崔/藏傳佛教的“內密”修法中，尤其明顯；這個修法成就的是男性的即 身成佛，女性隻是為了達到這個目的的必要工具。……當“性”牽扯進來的 時候，男人就有可能多多少少使用一點柔性暴力，以貫徹他們的父權思想。
藏密男行者對空行母及空行淨土的迷戀，或可詮釋為心理學之回歸“子宮”的願 望；126 以空行母為雙修的物件，其理論是從男性的器官功能與心理需求而施設，可 說是性幻想與性焦慮的掙紮，卻以意識心迂回曲折的將之崇高化、神聖化以欺騙女 性，誘令她們半自願的獻身合修。表麵上似乎是男性主導，其實是女性依賴，不自覺的退回原始的女神崇拜與唯身主義，127 而這又相應於彼所主張的“六識論”之緣起 性空，落在色陰與識陰的境界中計著。總結如下：
1、其修行始終不離男女二性分別，雖抽象化為陰陽二氣，或哲理化為智慧與方 便，說是一切物之身中同具此二元，藉由外相的交接而完成內在的合一，即 可成佛；既須雙修，然後合一，則其意識中仍是差別見，而不知不證那個本 來清淨、自性圓滿、本來涅槃的本尊（如來藏），此本尊既無男女相，亦不 須雙修；本無分別，不須區分男女；本來自性圓滿，不須複合。
2、而又貶低女性的身分，如藏族起源說：獼猴與羅刹女交合而生。男為畜生道， 女是鬼神道，層級有高低；之後才美化為觀音與度母的化現。而羅刹“具神 通力，可於空際疾飛，或速行地麵，為暴惡可畏之鬼”，此或為空行母之形 象來源之一。“男羅刹為黑身、朱發、綠眼，女羅刹則如絕美婦人，富有魅 人之力，專食人之血肉。”這是很明顯的從男性觀點來塑造女性形象， 而密教多數雙身（佛）像之猙獰恐怖，正是這種畜生、羅刹、餓鬼的綜合體， 在淫欲與血（肉）食中修行；雖然此生化為人形，號稱學佛，所思所行卻不 離三惡道的境界。又由於男性主導的文化背景，在共業之下又刻意壓抑女性 的自覺與地位，突顯了威權統治的陋習，違反佛教之平等、慈悲之心量；與此相對，空行母的功能是獻身於雙修，故須年輕貌美（引發男性淫欲） 、 柔順配合（滿足男性需求）；為了成就這兩項功能，不得不自我犧牲、任人 擺布，以換取基本的生存與卑微的希望。
空行母起源於印度教性力派，是濕婆神之妻“伽梨女神”的女侍，屬鬼神類，由 蓮花生引入藏區而有演變：種類增加，有佛母、金剛瑜伽母、金剛亥母、度母、智慧 女、明妃、事業女、天女、鬼女、夜叉女、羅刹女、女信差、供品等多種角色。從藏 傳四大派選用空行母的條件及培訓過程可知：空行母隻是引起喇嘛淫欲、配合雙修的 性工具；因此必須年輕貌美、陰戶彈性之女性，再施以密法、空性、密戒、灌頂的培 訓，並授與智慧空行母之美名，讓她們在藏區民眾中有光輝亮麗的身分，而樂於提供 性器官與喇嘛行淫，並幻想“即身成佛”的可能。然而，這些女子如物品，被送來接 去，弟子將她們獻給上師，上師用完又將她們交給弟子使用；一段時日後，則棄而不 用；喇嘛不可對這些女子有任何感情，所以“空行母”在無上瑜伽中，隻是被利用的 “性交工具”。
藏傳空行母多是未成年的少女，在實修雙身法的過程中，自身並無任何證量；而 每日幾小時“樂空雙運”，已被折磨得“精疲力盡”，不可能在性高潮中，藉由修證高 的上師來提升她“證悟佛果”。女性在舊西藏地位極低下，但藏傳佛教以雙身法作為 “即身成佛”的理論，需要女性配合雙修，於是運用“淡化與稀釋”的手段，表麵上 不斷的“強化”提升空行母的地位，乃至稱為“佛母”，以此籠絡女性加入雙修；因 此，舊藏區女性以身任空行母為榮。起初，自認為“是一種無私的奉獻”，長年累月 的淫合，體力透支、能量流失，因而提早年老、色衰，則被“棄而不用”，於佛法修 證一無所得，這才明白“我在被虐待”，真是藏傳佛教裏女性的悲哀。雖短期內衣食 無缺，卻過著“性虐待”的日子，其地位的升降，全由喇嘛決定。
密教以印度教性力派所施設的雙身修法，含帶許多落後的信仰及幻想，空行母的 來源是神話式的，縱然在印藏密教的流布過程中不斷被提升而複雜化，但這隻是一種妄想施設，不是佛法修證的結果，其目的仍在人間陰陽二元論的合一。若真想學佛成 佛，仍須回歸佛教正法，歸依佛門真善知識（而非誘導弟子雙修的邪師），男女在其 指導下各自依佛菩提道的知見與次第而修，先如實觀察五蘊虛妄而斷我見，真發菩提 心、培植大福德，進而參禪證悟如來藏心，發起般若慧，進修道種智，從別教七住位 漸次向上，三大阿僧隻劫圓滿五十二位階，乃至最後身究竟成佛。這原本就是佛佛道 同的一乘修學法門，從古至今到未來，皆不可躐等、亦無捷徑；若不信此道而另創新 法，則非佛說之正教，所修所得之因緣果報，皆與佛菩提無關，亦不能成佛。如上述 西藏密教之耽溺於身（男根）與身（女陰）交接的觸受中，妄想觀為空無形色，以為 透過樂空雙運之“男女”結合，可複製轉化為“行者與本尊”的合一，這其實類似一 種文學想像的“移情”，所根據的不是佛法的“生佛不二”論（眾生皆有如來藏），反 而是婆羅門/印度教“梵我合一”論。
由上可知，建立在無上瑜伽雙身法的西藏密教，本質上是發乎性幻想、止乎性滿 足的性力崇拜；雖然披著佛教外衣，卻從來不是佛法。並且，普及於藏地、綿延十世 紀的密教，從政治到宗教，都是男權主宰的思惟與實踐，“空行母”的名義，自始至 終是附屬性、工具性的，並無任何“獨立”的人格與“去性別”的修證—因地是“明 妃”，果地是“佛母”，仍然不是佛。可以說，西藏密教的性別歧視是徹底的，貫穿了 俗諦與聖諦，一世為女子，永劫為妃、母；而藏傳佛教中女人的宗教價值又偏在“色 身”的功能，且限縮於局部“器官”—乳房與陰部！最後，所謂的“女人”並不存 在，隻剩下象征性的約尼（Yoni） ，無怪乎空行母的意象取自印度濕婆神之妻（伽 莉）的女侍（荼吉尼），是雙重的低賤；雖然為了攀附佛教而舉《華嚴經》“婆須蜜多” 為雙身法的代言人，但一者，婆須蜜多在佛經裏是特例與孤證，不可擴大解釋為 密教無上瑜伽的通例；二者，婆須蜜多於佛法之修證在十行位，尚無道種智，並 不能如密教所誇說的讓人即身“成佛”；三者，“先以欲鉤牽，後令入佛智”，與婆須 密行欲者，確實入於佛法斷我見及證如來藏的般若智慧中，且從此斷淫；非如密教之入於外道見，終身邪淫。
空行母的施設，隻是密教許多謬思與邪法之一例，餘如上師崇拜、三昧耶戒、活 佛轉世……，數不盡的怪力亂神，多少都鞏固了男性在最高密教雙身法的主導權威， 不可質疑，亦不得違逆。
蔡誌成 正覺佛學研究院 助理研究員
張火慶 中興大學中國文學係 教授
空行母悲歌——女性在藏傳佛教的角色與命運
