摘要
空行母起源於印度教性力派，是濕婆神之妻“伽梨女神”的女侍，屬鬼神類，由 蓮花生引入西藏之後，受藏地宗教文化的影響而有演變，如：種類增多，有佛母、金 剛瑜伽母、金剛亥母、度母、智慧女、明妃、事業女、天女、鬼女、夜叉女、羅刹女、 女信差、供品……等。而這些看似複雜的角色與功能中，最重要的是：配合男性喇嘛修雙身法。從藏傳四大派對空行母的選用條件及培訓過程可知：空行母隻是誘發淫 欲、完成雙修的性工具；因此，須尋訪年輕貌美、陰戶有彈性之女性，再施以密法、 空性、密戒、灌頂及性技巧的訓練，並授與智慧空行母之美名，讓她們在民眾中有崇 高的身分及優渥的生活，而樂於提供性器與喇嘛行淫，並幻想透過雙修過程中喇嘛的 加持，也能“即身成佛”。然而，事實上這些女子如奴隸、如物品，被男人們送來遞 去：弟子將她們獻給上師，上師用完又將她們交給弟子使用；一段時日之後失去新鮮 感，則棄而不用；喇嘛對這些女子隻有道具與祭品之意義，而不可有任何感情，所以 “空行母”在無上瑜伽中，隻是被利用的“性工具”。
由於空行母在藏傳雙修法中扮演的是“滿足男子性欲”或“提供女性能量”的兩 種角色，空行母隻是宗教的虛名，女體／性器才是欲求的現實，在男權主宰的政教合 一環境中，女性的身體與心靈是被侵犯、被利用、被欺壓、被掠奪的；空行母初始的 人權已失落，最終的命運更可悲，在犧牲個己的人身自主與心智成長以成全喇嘛的淫 樂及成佛妄想之後，終究被遺棄─因為，每一個色身都是無常的，有使用期限；而 喇嘛對空行母的需求量極大，且樂於品嚐不同類型的女性，既然藏傳佛教的女性行者 皆附屬於男性喇嘛，有予取予求的使用權，那麽，被物體化、工具化的雙修女性，在 男上師的邏輯中，“用過就丟”“迎新棄舊”則是必然的結論。
若就其以佛法名相為包裝的邪謬妄想—欲貪為道、雙修成佛—而論，藏傳無上瑜 伽雙身修法，始終不離欲界貪、不真持菩薩戒、不得根本定、不斷我見我執、不證第 八識如來藏，三學六度皆不成就，又如何次第進修而成佛呢？既不能成佛，則施設整 套的理論、名銜、條件、培訓，逼誘女性扮演佛母、明妃以配合雙修，最後是修行落 空，兩敗俱傷，成了一場庸俗的騙局；在男性還能終身受用淫樂，在女性則是全麵喪 失人格。這個喇嘛教的騙局，在西藏過去千餘年或許被神話與政權刻意的覆蓋了，在 今日全球化的文明發展與人權關注下，則必須被如實揭開並重新審視。
一、前言
空行母，乃梵文 Dākinī（荼吉尼）之意譯，本是一種介乎天人之間的女性神靈、 夜叉鬼之類，她有大力，可於空中飛行，故名。有人認為，Dākinī 的詞源可上溯至早 期（雅利安入侵印度之前）印度西南部達羅毗荼人（非梵語）的女性崇拜，他們將喜 馬拉雅山區“24 個聖地”視為（人身、鳥獸頭）空行母的居處；雅利安人接管印度 之後，將這些空行母指派給了濕婆（Siva）神，劉婉俐雲：
在 Sir Monier-Williams 編纂之《梵英字典》（A Sanskrit-English Dictionary， 1899；rpt. 1964）中，即認為空行母的梵文字義“Dākinī”，是指“啖人肉” 之“伽梨女神（Kālī）的女性侍從”（Willis，61、150）。此處的伽梨女神，乃 印度教三大主神之一、主司破壞的天神濕婆（Siva）之妻，是印度教性力派 崇奉的主神之一。
啖人肉的空行母，在性力派中，是濕婆神之妻“伽梨女神”的女侍從，屬於鬼神 類，這是空行母最早的由來。“女侍”的本質是事事聽從主人的指示而配合執行，在 主人事業中沒有自己獨立的主體思想，是主人的附屬品。印度的空行母傳入西藏之 後，又有了誇飾附會的發展，劉婉俐雲：
空行母的藏文為“mkha’gro ma”（或音譯為“Khandroma”），mkha 意指“虛 空”， gro 則表示“行走、步入”之意，ma 是一般泛稱女性的字尾，整個字 詞合起來的意思，是指“空中的女性行者”。
藏傳佛教的空行母（荼吉尼）源於印度性力派，並且是喜好吃人血肉的夜叉、羅刹女 鬼。
“空行母”一詞在藏傳佛教中，具有多元且甚深的象征意涵。就修行層麵而 言，空行母是佛、法、僧三寶的內相“三根本”（上師、本尊、空行）中， 負責護持佛行“事業”的根本（root），是女性的佛母、成就者與大護法等的 集合名詞。但這僅是分類上的方便歸屬，空行母也可以是上師：如伊喜措嘉、 瑪姬拉卓……等女性的傳承祖師；也有屬於本尊類別的綠度母、金剛亥母、 妙音佛母……等。這些互涉、錯綜的關係，除了使其在名相或專有名詞上的 定義不易外，也增添了不少相關研究上的難度。
若依詞麵，空行母隻限生活於“空中”之女性天人或鬼神；然而，藏傳佛教的“空 行母”形象，除了沿用印度教原有的意涵，入藏之後又演化、增添了多重意義，在藏 傳佛教中的角色與功能極其複雜而重要，泛指一切與修行有關的女性，可以是傳法者、 上師或法主（佛母）、人民的救度者（度母）、證悟者（智慧空行母）、上師或喇嘛的性 伴侶（明妃、事業女）、護法天人、鬼神、佛菩薩與凡夫間之信差、密續之守護者等。 倉決卓瑪雲：“從大量的史籍可以看出，男性是一切宗教活動的積極倡導者和參與者， 在佛教的流傳過程中起過主要作用。但是，這並不能抹殺婦女對藏傳佛教的形成和發 展所起的積極作用。……主導方麵，廣大勞動婦女備受冷落、貶抑、鄙視，社會地位 極其低下。另一方麵，一是為了宗教需要（如女神崇拜、藏密雙修理論），婦女的地位 受到重視。”藏傳佛教以男性為主，在宗教的傳播過程中女性隻是配角，但在藏傳 佛（密）教的形成、發展及修持中，女性（身體）所提供的特定功能（性交），被認為 是獲得最高成就所必須的決定性角色，藏傳佛教若缺少空行母，就無殊勝秘密之處； 可以說，空行母關係了藏傳佛教的命脈，她們屈從於男性傳法者（上師）的教導與安 排，犧牲了身體的自主權及宗教的選擇權，而成就了許多密教修行者的“佛果”。
本論文將對藏傳佛教空行母的類別、內涵、由來、演變作必要的分析，並論述“具 格空行母”所須具備之條件，及其在四部密續之地位。由於空行母的角色功能涉及藏 傳佛教無上瑜伽、男女雙修、樂空雙運等核心的“淫樂”理論，若對此議題以隱喻的 方式帶過，則不能彰顯藏傳佛教“欲貪為道，即身成佛”的特殊與錯謬之處。
根據多數文獻分析所得的整體結論是：藏傳空行母的角色定位、必備條件及修行 內容，幾乎都“附屬”於男性（上師），“升降與奪”操之於男性，在男性的需求與設 計下獻身舍命的配合，被動成全了男性的“實修”，卻無暇顧及自身的道業；到最後， 她們是否獲得了預期中（與男性等價）的成就與利益？這涉及了佛法修證與男女平權 的議題，不論在宗教領域或現實社會，都不可忽視。
到目前為止，國內研究藏傳空行母的論文很少，幾乎隻有劉婉俐〈空行母與藏傳 佛教上師傳記〉一篇較具學術參考性，筆者將以此文為線索，參閱其他密教經續與 相關著作，以確定空行母在藏傳佛教無上瑜伽之角色功能（雙身修法），並依此探討兩 個問題：一、從佛教法義以檢視密教“男女雙修、即身成佛”的理論與事實。二、從 男性主權意識以觀察空行母在密教體係的“附屬”性及“工具”性。並從這兩個問題 的分析得出這樣的結論：無上瑜伽“雙身修法”絕不可能解脫、成佛，而以此前題而 施設的“空行母”之角色與功能，就成了上層男性集團假宗教之名對女性所作的騙局。
空行母悲歌——女性在藏傳佛教的角色與命運
蔡誌成 正覺佛學研究院 助理研究員 張火慶 中興大學中國文學係 教授
