《優婆塞戒經》經文：“善男子！在家人之人設於一世，受持如是優婆塞戒，雖複後生無三寶處，終不造作諸惡因緣；所以者何？二因緣故：一者智慧、二不放逸。善男子！於後惡處不作惡事，有四因緣：一者了知煩惱過故、二者不隨諸煩惱故、三者能忍諸惡苦故、四者不生恐怖心故；菩薩具足如是四法，不為諸苦一切煩惱之所傾動。”
這一段我們要跟大家說的是：在家之人假如說受持優婆塞戒的話，那麽到底會有什麽樣的功德跟果報呢？我們說 佛在這一段經文裏麵告訴我們：如果受持優婆塞戒之後，哪怕你後生，生在沒有三寶的地方，你也不會因為沒有三寶在就去造作諸惡因緣。為什麽呢？這有兩個因緣在：一個是因為智慧，一個是不放逸。智慧怎麽說呢？智慧當然就是我們對於這些造作惡因緣會導致的後果這些東西呢，有一個了解，有一番的了解叫智慧。不放逸這個意思呢，當然就是精進的去習這個戒法。問題是說，我們說一般講的就是優婆塞戒都是一世受的，也就是說你受完這一世之後，下一世再來的時候，你得要重新再受優婆塞戒。所以一般大家都會認為說，優婆塞戒的功德就是一世而已，那過了這一世，下一世你要有這個優婆塞戒的功德的話，得要重新受戒。但是我們如果從理上來講的話，其實這樣子的想法的話，是有一些商榷的餘地的，等一下我們馬上就來分曉.
我們先看看，為什麽生在無三寶處不會造作諸因緣呢？其實它的原因是講在下一段，佛在下一段講說：“於後惡處不作惡事，有四個因緣。”一個是“了知煩惱的禍患”，也就是說世間一般的人之所以會順著你的這個慣性。我們說的慣性不隻是習慣而已，說是慣性乃至於包含說我們的貪瞋的這些習氣。一般人之所以會順著這些習氣，會造作了許多的惡事，最主要的原因，恐怕還是不知道造作了這個惡事之後，後世會得到多麽大的遮障跟多麽大的痛苦。針對這一點，我們就順便要跟大家講，我們說不管是優婆塞戒或者將來大家有心要持菩薩戒的時候，那大家都會發現戒的這件事情的話，持戒有它的功德在，那麽違犯了戒律呢？既然持戒有它的功德在的話，違犯戒律也必然會有它相應的罪要受的，這才是法界符合法界的道理嘛！可是往往有一些人，往往都會覺得說，我本來沒有受戒的話，我不需要知道這麽多的這些事情，所以我應該可以活得很自在；現在我受了戒之後，反而東一個戒罪、西一個戒罪的，那我是不是受戒的時候，反而處處是障礙？那我還不如不受戒，不是嗎？所以如果您的周遭有這樣的親友存有這樣的想法的話，您現在就可以把我在這裏跟大家分享的這個心得來轉告給他。
我們說，沒有錯！當我們受戒的時候，由於有戒律的限製，所以我們必須要更加的小心謹慎，不要去違犯這個戒律，特別是不要故意去違犯這個戒律。那一旦違犯了，當然會有相應的戒罪我們必須要承受的。可是雖然說我們因為受戒的關係，而多了戒罪必須要承受，可是我要提醒大家的是這個戒罪，一種的方式，就是透過懺悔的方式可以滅除；另外一個，假如犯的這個戒罪過於重大了，實在重大到不是現在你懺悔能夠解除的話，當然你就得要想辦法日日要在 佛前至心懺悔，甚至在二六時中發露懺悔，一直懺悔到見好相為止，才有辦法滅了這個戒罪；否則的話，您還是要擔負戒罪的因果。那可是我們說，即便你是犯了戒罪，然後這個罪，你到未來世還要去受的這個狀況，我們說這個要受的這些因果的這個罪業，比起我們沒有受戒，我們隻是順著三界眾生的貪瞋癡的這些習性，去犯下了許多罪行，以至於後世要受到許多的果報這個狀況，我們把這個兩種狀況，所要受到的罪來比較比較一番，我們馬上可以發現：戒罪是多出來的罪沒有錯，可是因為有這個多出來，我們受了這個戒之後不小心違犯了，有了這個戒罪，我們受了這個罪之後，卻因此而免掉了後世我們反複的輪回，在輪回的過程中，因為不持戒所會犯下來的許許多多的罪行。換句話說，我們即使違犯了戒條因此而受到戒罪，這個戒罪比起我們依著貪瞋癡的習性，所犯下的各式各樣在後世難以思量的這些果報罪行，來比較起來的話，那戒罪所要受到的痛苦，是遠遠遠遠小於我們三世輪回會受到的果報的痛苦的。所以隻要您把這個裏麵細細想清楚了，您就會發現其實受戒不是一個限製，受戒其實是 佛幫我們施設的善巧方便。佛知道我們的心性就是如此，所以 佛施設的這些戒條，告訴你：這些戒條你不要輕易違背！你如果輕易違背的話，那就要有所懲罰，有所相應的懲罰了。但這其實是佛的善巧方便，因為 祂告訴了我們之後，我們就會心生警惕啊！然後因為我們心生警惕了，所以免除了以後在三界輪回所要受的許許多多重大的果報。
所以您看看：佛製定這個戒律，是不是處心積慮在幫我們百般設想呢？設下這些方便，讓我們不要再犯下更多的罪行。所以戒律有一個另外的名稱，叫作波羅提木叉，意思就是別別解脫的意思。把它放在個別的戒律上來講，每一條的戒律，如果我們能夠持哪一條戒律的話，那麽我們就能夠針對這一條戒律，得到了相應方麵的解脫。我們意思就是說，我們如果持了這條戒律的話，我們就不會犯下跟這個戒律相關的、跟眾生難解的這些遮障以及痛苦的因緣，所以戒律它的名稱叫作別別解脫，它的意思正是在此。
所以我們再回頭來看，這個經文就是說，哪怕生於惡處而不作惡事，有四個因緣：一個是了知煩惱的過患，一個是不隨諸煩惱，第三個是能忍諸苦故，第四個是不生恐怖心。正因為有這四個法，哪怕是受生到沒有三寶的地方，甚至是其它更差的環境裏麵，也不會輕易的作惡事，也不會輕易開啟惡的因緣。這個當然跟我們前麵講的，一般人認為優婆塞戒是一世受的，所以如果要得到優婆塞戒的功德的話，得要重複受戒。可是如果你受生的地方沒有三寶的時候，你又怎麽去知道要受這個優婆塞戒呢？所以按照這個理路的話，好像優婆塞戒再怎麽有用、再怎麽有功德，也不過隻有這一世而已。但是這一個理路是一般大眾的想法，那也的確是我們在受戒的時候，用這樣的方式去受、去講授不為過。但是如果我們深入去看這裏麵的道理的話，我們回過頭來跟大家說，所有我們說世出世間法，全部都含攝在如來藏裏麵。如來藏有一個特性，就是祂會幫助我們收集我們在這一世所作過的這些業行的種子。所以各位想想看說，如果我們在這一世持優婆塞戒，如果我們很認真很認真的持，如果很認真的持這優婆塞戒的話，很顯然的，我們必須要了解為什麽要持這個優婆塞戒？為什麽優婆塞戒對於解脫煩惱有這麽大的功效？那就是我們會非常的確定、積極的去了知煩惱的過患，並且會知道要如何藉由優婆塞戒的幫助，來去遠離諸煩惱。並且透過《優婆塞戒經》的受持，我們從裏麵也可以知道說，一個發心的菩薩在行菩薩道，應該要怎麽去作。換句話說，我們如果期望我們將來有一天，要成為菩薩摩訶薩的話，那麽這條路應該要怎麽走？正因為我們了解了這些道理之後，所以我們就知道說，我們如果按照這樣的作為的話，將來必定能成為菩薩摩訶薩。正因為這樣子，所以我們才能夠忍諸般的惡苦，我們對於未來的菩薩道，也不會生起恐怖的心。
這個四項的因緣，都是因為我們在這一世努力了解、努力受持優婆塞戒之後，所必然有的熏習，而這些熏習全部都是熏習到我們的如來藏裏麵去了。那依照如來藏的道理來說，佛所開示的道理來說，當我們在未來世受生以後，哪怕這個受生的地方沒有三寶，甚至是一個惡處，但是由於我們在這一世是這麽認真的持守優婆塞戒，熏習的種子非常的深層的話，那麽即使未來沒有能夠重受優婆塞戒，但是當我們在待人接物處事的過程當中，過去世精勤修習、認真受持優婆塞戒的這些種子，會一一的在日常生活中現行。當它現行的時候，您就很自然的，許多時候您就很自然的會回避掉惡的因緣。比方說當您持戒有持到內心裏麵去了，那這個時候這種熏習的結果，直接的結果就是您在麵對許多惡因緣的時候，哪怕是由於世間教導的不當，讓你要作某些惡事的時候，這個時候您就會很自然感受到心裏麵有一股製止的力量，您也說不上來為什麽，但是就是會有一股製止的力量，告訴你說：別這樣作。這個就是我們說，戒的熏習所產生的力量，這個熏習如果您掌握了如來藏的特性的話，這個熏習是再自然也不過的。所以我們說從受戒，鼓勵大家受戒的立場來說，我們可以說優婆塞戒是一世受的，你受完這一世，下一世還必須要重受，就如同聲聞戒的受，也是一世受一樣。菩薩戒當然就隻有受了之後一受永受。為什麽我們講菩薩戒是一受就永受呢？那就是因為菩薩戒是緊緊扣著如來藏來說的，既然緊緊扣著如來藏來說的話，那麽我們說過去、現在跟未來，所有的相應的種子的熏習，全部都儲存在如來藏裏麵去，所以從如來藏的眼光來看，哪有什麽過去、現在跟未來呢？所以菩薩戒當然就是一受永受了。至於說優婆塞戒跟其它的 佛所開示的這個道理來講的話，我們剛才說從受戒的立場來看，的確它這樣說一世受的話，是說的過去，並不為過。可是我們如果從如來藏，如來藏的道理來講，隻要我們認真熏習，並且深深的把優婆塞戒熏習在我們的心裏麵去，那麽後世它一樣會有功德受用的。也就是從如來藏的立場，沒有哪一件事情是沒有它的後續效應的，所以我們才會講說功不唐捐，哪怕是一世受的優婆塞戒，仍然是功不唐捐。這個也就是 佛在這一段裏麵跟我們所說的道理。
葉正緯 “持戒以遠離後世惡緣”
