密宗有其自有之“密宗佛教禪定”，謂無上瑜伽也。無上瑜伽有二，一為光明大手印，屬於明空雙運；二為雙身修法，屬於事業部之樂空雙運。樂空雙運即是樂空不二之修法也，乃是第四灌頂後，與自家配偶或與密宗異性者合修之法：
《……按光明大手印屬明空雙運，事業手印則屬樂空雙運，固各有別；前者即本教授之正鵠。而五毒方便中大癡即為大明，大貪即大樂，故本法以大癡之睡眠，而契於大印之光明，最為快捷殊勝。》
光明大手印之明體修證，詳見《椎擊三要、仰兌、祝拔宗大手印、修心七要、大圓滿最勝心中心引導略要、察察堪布大手印口訣》，皆是以意識覺知心之一念不生、 不起執著攀緣、不對諸法起語言思想上之分別，心中認定一切法緣起性空；說能如是長時安住者，即是證得光明大手印，如是境界謂是密宗之見道初地境界，亦有謂 為已成究竟佛道者。其實皆未證得第八識如來藏，並非真正之見道。
樂空雙運無上瑜伽之理論，歸納而言有三：一、生起次第之三身修法，二、圓滿次第之樂空雙運，三、圓滿次第之二諦雙運。生起次第之修法，即是中脈明點之 觀想，然後加修天身瑜伽之觀想，次修寶瓶氣拙火功夫，此三者名為無上瑜伽之生起次第，蓋此三者之修學生起，其目的皆在為後來之樂空雙運無上瑜伽實修而作準 備，故說此三者之修鏈亦在無上瑜伽之函蓋範圍之內。本章所言無上瑜伽樂空雙運者，乃專指後二：圓滿次第之樂空雙運、圓滿次第之二諦雙運。
密宗對於般若完全誤會，將禪定境界錯認為般若，是故薩迦派中說之為三禪定：《三禪定：種種性相定、自性空定、體性雙運定。體性雙運定又分為三：境現空雙運、識明空雙運、身樂空雙運。》
種種性相定者：謂“於覺受相上覺見種種樂、明、實有等。”(61-161)。謂於雙身合修法中觀察：淫樂之覺受相上，可以覺察淫樂於身上起種種部位不同之 樂；淫樂之覺受相上，確有“明性”存在，故能明了覺知六塵及領受樂觸。由覺知心之覺見種種“樂”實有可觸，非是唯有想像之境界，彼身上所受之種種樂實有 不虛；由覺知心觀察自己處於種種樂中之“明性(清楚觀察分別之性)”確實存在，非唯想像，故“明”實有。於雙身修法中現前觀察有此諸性相，名為證得“種種 性相定”。
自性空定者：謂《《由隱沒一切自性所現後，唯空常存。》》。謂於雙身修法之中，專注於明點升降及所現之樂觸，此時一念不生，不對外境生起 領受之心，故一切外境悉皆隱沒不受。又於此性高潮之“大樂長樂”之際，同時觀察一切外法皆是無常、終必毀壞，唯有此無妄念之覺知心與淫樂“長存不壞”；如 是觀察已，住於覺知心與淫樂之自性中，而觀察此覺知心與淫樂皆無形無色，真是“空”性。如是於淫樂現前觀察者，即是證得自性空定。
體性雙運定分三：《《境現空雙運：主要於外境上生，體性無分別生。識明空雙運：秘密心上生，體性光明生。身樂空雙運：內身上生，體性大樂生。》》
體性雙運定之“境現空雙運”者，不是在於覺知心自身及淫樂上觀察，主要是在外境上觀察：外境一切法皆是形色物質，是故將來皆必毀壞，皆是緣起性空。將如是“緣起性空觀”與“覺知心、淫樂空”性，同時並行雙運，即是證得“體性雙運定之境現空雙運”。
體性雙運定之“識明空雙運”者，謂雙身合修之中，有秘密心明點出生；此秘密心明點有光明輝發，迥脫塵勞，不受染汙；此明點心與覺知心意識同存於雙身法之淫樂中，並行不悖，皆是無形無色之“空性”。如是觀察了知已，即是證得“體性雙運定之識明空雙運”。
體性雙運定之“身樂空雙運”者謂：於雙身合修之中，藉身樂而引生心樂四喜；此心樂四喜，乃由內身所生，非由外身——人間粗色身——所生，此乃是自心 (無妄念之覺知心)之本體自性所生，非從外身而生。如此領受身上種種淫樂，並同時領受覺知心之四喜大樂，即是證得“體性雙運定之身樂空雙運”。
如是所證之三禪定，皆在意識層次之中，未曾證得第八識如來藏，亦未證得第七識心末那識，所修所證皆與般若無關。般若之修證乃是證得自己之真實心，依此真實心之體性而作中道之觀行，依此真實心之體性而說中道之法；如是證、如是觀、如是言，方是般若也。
今者密宗中法道最嚴謹縝密之薩迦派所說之“三禪定”般若現觀，尚不能知般若智中最粗淺之總相智，何況能知般若之別相智及種智？等而下之，其餘各派之“般若修證”，亦可知矣！
無上瑜伽之修證雖然如是不能及於第一義諦，但欲修學樂空雙運之無上瑜伽者，卻須有明點觀想、天身觀想、氣功提降之功夫成就，方可修學：
《《抱明母者即為眾生利益，大道之妙無有逾於此者；此法能將貪心轉成智慧。常人不明，以為行淫，不知其與平常男女之事不同也。若明點下降至密處門上而能不 泄，則同生智慧已到，正真之道已得，否則猶未得其道也。抱明母而不泄，則得身寂靜與意寂靜焉。其合也，一心利生(誠心令異性獲得快樂及了知“空性”而利益 之)，非圖淫樂，則脈氣點之力自然皆來矣。彼能氣入中脈、明點上下者，始是正分瑜伽之人也。此種明母(明妃)意思，顯教辯論經八大部中之第二部亦有之，蓋 為自利利他而抱明母，非為貪圖淫樂也。且欲引眾生入正道，必先樂其所樂，得其歡心，然後隨機利導，方易奏效。》》(62-198-199)
因有此功夫而能在與異性交合時，永遠不泄而常受樂，即屬不觸犯密宗之三昧耶戒；故密宗上師若已證此功夫者，即可隨時受用一切女人，而於性愛過程中教導對方了知：淫樂覺受空無形相、受樂之覺知心亦空無形相，故名“空性”，如是令眾生證得空性，如是利益眾生。
乃至雖交合之時為受淫樂而射精者，若有泄後能再吸回身中之功夫者，隻須於泄後再予吸回腹中，亦屬不犯三昧耶戒。
此意乃謂修成收放自如之功夫者，雖是出家之身，亦可與女人合修淫樂之法也。若已修成能收放自如之功夫者，乃至可為貪受性高潮之樂故而射精，隻需泄後再 收回腹中即不算犯戒，是故密宗內之喇嘛，若修成明點及寶瓶氣成就者，亦可與女人同宿行淫。若與女人同淫樂，而能為女人說彼樂空不二之四喜境界修證者，即屬 於利生，而不屬於行淫，此乃西藏密宗各大派一致之主張也；是故密宗如是主張：
《《一切氣上下等道理必須完全明白，否則無上密宗之不共法不可得而聞也。故此法之修持甚為緊要，如不修一切氣上下之法，是猶不培其根而求葉茂，烏可得哉？》》
宗喀巴亦作是說，讀者欲知其詳，請閱西密黃教奉為至寶，而不輕傳與初學密宗行者之宗喀巴所著《密宗道次第廣論》廣說，自可知矣。
此樂空不二之無上瑜伽，乃第四灌頂與上師合修、由上師當場指導(黃教則是如前章所說，於第四灌頂時，由上師在與九明共行時指導弟子，及於其後弟子與九 明共行時，由上師於細節上指導之)，然後自己與其餘明妃合修之法也。女性密宗行者，則是於第四灌頂之後，別覓男性行者(稱為勇父)合修之，名為“樂空不 二、樂空雙運”之無上瑜伽——即身成佛法門之精進修行也。
以男性代表方便大悲，以女性代表智慧，雙身交合而常受淫樂，謂為成佛之果報，故密宗一切“佛”皆是雙身交合而常住淫樂境界之中，名為“悲智雙運”，此 即密宗之貪道即身“成佛”法門；為欲分別貪道即身“成佛”法門與明空大手印之異，故說打坐而證得一念不生又能了別境界之覺知心，即是“佛地”之真如，此即 是“明光大手印、明空大手印”之“成佛”法門。
陳健民上師亦如是說：
《《無上瑜伽部、分二道：一為方便道，或曰貪道，必修事業手印(必須修雙身法之淫樂事業)；二為解脫道，即大手印.或曰光明大手印。方便道(雙身法之道)修至第四灌，即與大手印相結合。解脫道不必修第三灌，直接依大手印修之，故其正行自與方便道不同。》》
此意謂光明大手印所修者，即是取證解脫光明之法也。事業手印者，謂與異性真修雙身合修之淫樂法門也；以其所行，不離世間男女事業，故名事業手印。此事 業手印，既與男女欲貪有關，故名貪道，意謂此法以淫欲為道故。如是修行法門，既以男女欲為方便而修之，故又名為方便道。
宗喀巴及密教諸師所說“即身成佛、中陰成佛、究竟成佛”等悉皆虛妄，豈唯違教，亦複背理；所說究竟成佛而證之虹光身，亦複墮於虛妄想中：
《《故五次第論雲：由鏡中影像，應了知幻身，諸色如虹霓，周遍等水月。此義是說前述唯從風心自身現為金剛薩埵之身，如彼諸喻。非說僅覺自骨肉等粗體，明了 顯現清淨無礙如水月等。以於生起次第亦能如是修故，即於生起次第未堅固時，亦多明了顯現勝於眼見，清淨無礙猶如虹色。又攝行論說：從生起次第至三遠離，皆 無幻身。以是生起次第究竟，於細點位雖能於芥子量中圓滿現起能所依曼陀羅，明了堅固，然非幻身，是故此等全無幻身之義。如是天身猶如虹霓、現起清淨無礙身 時，憶念正見雖覺全無自性、如幻相現，然亦無幻身義。……又生起次第位，漸收情器入空性時，滅顯色等一切粗境，明了安住離心；後從定起，雖不作意，亦能願 現天身及現清淨無礙。》》
如是所證天身而化除粗色肉身覺受之後，轉入觀想所成之廣大“天身”，發起猶如虹霓之光明，如是虹光身即是密教究竟佛所證之佛身。然而此等皆是妄想，純 是意識觀想所成之影像故。意識既是依他而起之法，則意識觀想而成之“廣大天身”實唯覺知心中之影像爾，並非於天界果真有此天身也。密教以如是觀想所得“天 身”而複觀作無肉質之身，複觀作五色七色虹霓之身而無麵目等，謂之為究竟佛地之莊嚴佛身，亦可謂妄想之極致者也。今者宗喀巴以如是妄想不實之法、以如是依 他起性意識所生之法，而謂為金剛乘必須修學之法門者，焉得名為金剛之乘？所修虹光身是時起時滅之法故，非是常住不斷之金剛性法故，由意識覺知時之觀想而後 始成就者故，因修而後始有者故，佛說第八識方是佛真法身故。
如是所謂虹光之身乃是妄想，由自身之內相分所成，非是身外實有虹光身之修證，皆屬穿鑿附會以誑眾生爾。如是妄想言說之手法，古今一脈相傳，互相抄襲而巧妙各各不同，今時亦有密教學人效行。
然而密宗對於成佛之道，其實完全不知不解，妄自以為修成虹光身就是究竟成佛。然而此種密宗之佛，於“究竟成佛”之後，竟完全不知自己身中之第八識如來 藏何在，竟完全誤會般若及一切種智。如是而言究竟成佛，豈非猶如自大之小學生嘲笑大學教授不會加減乘除，而自言其數學之成就、更勝於大學中傳授微積分之數 學教授？
一切佛皆能以自身功德，由內將色身火化，非不能也。譬如一般未學道術之西洋人中，偶有報得之三昧真火，能於舍壽時自行將色身由內生起火熱而自行火化其 色身者；道家傳說之中，亦複不乏其人。自生三昧真火而荼毗屍身者，於世間法中古今皆有如是異能者，絕非唯有密宗某師方能有之，亦非極為稀奇之事，是故此事 絕非即是成佛之證據也。
複次，馬爾巴是否未經茶毗、而由肉體逕化為虹光身者，應係猶如古今密宗諸師之以訛傳訛多世之後，加以確認，其實並非真有其事，所以者何？謂馬爾巴並未修得任何四禪八定功夫，生時亦無其他神異證量可言，雲何死時而有如是異能？
如是，密宗內若有某師真具如是異能，縱有虹光身之修證，然皆同於外道之同有如是異能者，虹光身亦與佛地報身完全不同，不可同日而語也。如是密宗諸師， 皆不知不證其身中之第八識如來藏，故皆不通般若總相智及一切種智；不知不證般若總相智及一切種智之人，尚非七住位菩薩，雲何可以自言已成佛道？無是理也。
佛經三大阿僧祇劫之修行，通達五明至於究極，豈有不能如是者？觀我 世尊於舍壽時，多人欲燃香薪而不能起火，為俟大迦葉尊者之臨場參與故；後來時至， 佛自由內起火而燃，故意遺留碎身舍利與眾多遺法弟子，而稍解弟子思念之情。又所留碎身舍利，其量達八鬥之钜，遠超色身之量，此豈密宗之“佛”所能為之？
複次，世尊所留碎身舍利，若遇有緣之人，輒續生舍利，此乃眾人熟知之事，餘亦親承之，此非密宗之“佛”所能偶一為之者。
如是世間無漏之有為法，密宗之“佛”尚不能為之，何況出世間之解脫智，雲何能證？故皆墮於意識境界，以意識為佛地真如。小乘阿羅漢所不能知不能證之般 若，彼密宗諸師更雲何能知能證？般若總相智尚不能證，何況別相智，焉能證之？般若之別相智既不能證，何況無漏無為、究竟涅槃、世間出世間之般若一切種智？ 更無論矣！如是凡夫地之密宗上師，竟敢貶抑 釋迦世尊為非究竟成佛，狂妄乃爾！
如是虹光身者，與實證金剛心無關，與實證法界體性無關，與實證般若無關，與實證解脫無關，純是妄想者所說，無關佛法之修證。密教竟以如是無關佛法修證 之虹光身，而炫耀他宗他派，謂為金剛乘法，真乃無知之言也，何嚐有絲毫金剛乘之本質耶？
佛身與虹光無關，亦與日月光無關，亦無關於陰陽，乃是由斷除煩惱障一切種子隨眠、及斷除所知障中一切無明隨眠，加以三大阿僧祇劫之財物利益眾生、及正 知正見弘傳以利眾生，如是修集福德之所成就。絕非經由修學密宗之且卻及妥噶等外道法、而不知不證第八識法身，並以外道邪見誤導眾生者所能成就也。是故密宗 所言修證“明空雙運大手印、樂空雙運大手印”，而能成就虹光身者，皆與佛法無關，本質乃是外道法也。
摘編自 “無上瑜伽之雙身修法—概說密宗係列”
