菩薩改變了習氣以後，這時候他入了十行位，或是說他往十行位的路一樣在走的過程中，他當然會遇到許許多多的事情；可是最後他要怎麽樣走向初地呢？怎樣得證無生法忍呢？就是要在這個過程中，要開始護持正法，能夠破邪顯正。
因為 如來當初在世間的時候，顯示於世間的時候，祂也是破斥這種種的外道法，所以那些外道們最後都奔散而逃。甚至經典還告訴我們，最後有其中的六位，他們等於是一方之主，他們還欺誑自己的弟子；因為什麽呢？他們想要就自己了斷，最後他們落河而死的時候，他還騙自己的弟子說這樣可以升天，這樣羞慚而離開世間。所以，佛陀對於許多的外道、許多的外道見，從來沒有客氣。為什麽？為什麽 佛要這樣做？佛不是很慈悲的嗎？為什麽 佛證得一切智智，也有天眼明，當然知道外道這樣被逼迫以後，就會跳河而死，或是作其他的種種，佛為什麽還要這樣作呢？這就告訴我們，佛說：在這種情況下，你隻能夠說讓眾生得到究竟的利益、最大的利益；因為一句話的錯解，乃至一個學說、一個理論——完全是背離生死法的——它會害得一個人在無量劫以後，都還是困在這個外道見裏麵，而沒辦法修學真正的佛法，甚至小乘法也不能修學，讓自己輪回受苦。那可以想想，無量劫他在輪回裏麵所受的苦，哪裏隻是跳河跳水乃至於種種的死亡這麽簡單？那幾乎是數不清的生死的罪業，陪著眼淚流不盡的生死大河！所以 佛要說：必須要對於外道見予以破除，然後這樣才是真正的佛弟子。
尤其在這個娑婆世界，不光是一位外道在說法，有許許多多的外道在說法，而且這些外道還走入佛門來；這麽多的外道在說法，說著相似佛法，聽起來好像都是佛法、好像都對；可是他作的事情，都跟外道沒有差別——腿一盤，就說這樣叫作修行，可是你看現在外麵學瑜伽的，或是學道家的，哪一個不是腿一盤就開始要作什麽修行？所以現在許多的人，他已經流於外道的修行法而不自知，對於 佛說要怎樣修行禪定，他也沒有興趣，禪定到底要作什麽，沒有興趣，然後參禪他還是腿一盤的方式；也就是說，他就怎麽樣都不會改變。
乃至於說，外道就喜歡“一念不生”，然後佛門中，也有人主張一念不生。可以一念不生的話，你都離開 佛所叮嚀的“六念”。然後他用這樣來附會說“我這樣是無分別”，不相信“識就是了別”、“意識心就是了別諸法諸塵”等等。禪定中，他這個禪定，意識心的斷念和一念不生，還是不盡相同，可是對於許多學佛人來說，都沒有差別了；然後認為自己的念頭都不再產生，對於諸法都沒有憶念，這樣的話就叫作修行。如果是這樣的話，大乘菩薩就不用理睬世界一切眾生了，你就對一切眾生都沒有分別就好。然而不是如此，佛在刹那間、一念間，可以了別一切眾生所有的諸行以及未來所有的因緣，難道佛是不分別嗎？不！佛是大大的分別，全部都分別，一個都沒有遺漏。
所以我們就可以知道，這些人悖逆於佛法，乃至於說有的人，他不斷的講錯誤的知見，這樣所害苦的不是一位眾生；因為他講的越多，影響的越廣，他可能害了千千百百萬萬的眾生。乃至於說他的書籍繼續流傳，繼續透過他的僧團，透過他的比丘、比丘尼等等，或是他所認為的一個方式，來弘護他的所認為的教理，可是卻不思惟這是不是悖逆於三乘佛菩提道；如果是這樣，這樣對他自己真的是沒有好處，因為他的果報沒有辦法算，要一直往上往上疊；因為他要等到他的書籍都從人間消失以後，他的教法都從人間不見，乃至甚至他的名字從人間完全消失以後，他的果報的牽連才算會小一點。但你想，這可能嗎？他的弟子那麽愛戴他，把他的教法廣布於天下，把他錯誤的行門繼續的傳下去，一代傳過一代。所以在佛法中也說：不要好為人師。
甚至在《佛藏經》有說（“舍利弗！身未證法而在高座，身自不知而教人者，必墮地獄。”《佛藏經》卷二）：“如果你沒有證得這個法，但是你卻坐在高座上，在法座上常常宣揚，這樣就是等於是地獄業。”然後明明不知道這個法它整個來由去脈，可是還是要硬對別人說，就是這樣沒有辦法止息自己的貪欲，沒有辦法止息自己的追求，把佛法當作世間法，這樣的話，這個人 佛還是授記他到地獄去。所以這樣的記別對我們來說根本沒好處，所以要透過這樣來警醒。
如果我們處身處地來想，佛陀祂根本不希望我們的教理，然後變成講成和祂老人家所說的完全的不同；如果是說我們說的和 佛陀老人家所說的不同，那是我們自己編的，而不是真正的佛法。我們現在就來看，在這個末法中，到底 佛陀事先點明了什麽。
在《楞嚴經》有說（【婬心不除，塵不可出；縱有多智、禪定現前，如不斷婬，必落魔道。】《楞嚴經》卷六）：“在修行中，如果你婬欲心沒有除去，這個塵勞世界你沒辦法出離，即使說你能夠有許多的智慧和禪定現前，如果不斷除這個婬欲心，一定落入魔道。”
但現在有人主張：“我們就是要用婬欲心來成佛。”甚至還創立了一個叫“初始佛”，這世界開天辟地之間的第一尊佛，這一尊佛還出生其他的佛；這尊佛他有一個眷屬，是一個看起來有像豬的頭的，一位他們稱為“佛母”。你想，這樣不清淨的相，然後冠在這一個女眾身上，然後他們作什麽呢？他們也是打坐，隻不過坐的時候，就兩個人抱在一起，說這樣叫作“佛父佛母”。你想，會有這種事情嗎？這樣清淨的佛法怎會被這種亂七八糟的這種惡道來侵入？可是 佛已經說，這就是佛法在世間傳法、在娑婆世界的命運。因為我們眾生的心地太濁惡了，連不可以侵犯的佛法，連這麽神聖的佛殿堂，他都不看在眼內；他都認為他所要堅持的就是男女的修行，兩個雙雙對對一起修行；甚至還有一種法他們叫“輪座”，實際上就是輪座雜交。什麽叫輪座呢？就是這一群男的和這一群女的，他們要一個一個輪流這樣來雜交，就是作性交男女的事情。把這些法來當作佛法，說這樣可以成佛。你想，有這樣的佛法嗎？
我們繼續來看到經文（【彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道；我滅度後，末法之中多此魔民，熾盛世間，廣行貪婬為善知識。】《楞嚴經》卷六）：“這樣的魔他有他的徒眾，各自自謂——自己說自己已經成就無上佛道；那當我如來滅度之後，末法之中，這樣魔民廣斥於世間，到處都是；他們各地方都可以來貪淫，然後偽稱自己是真正的善知識。”
所以有的人，他們行淫對象不光是人，任何的生物都可以，隻要說有雌性的器官，他們就可以，真是令人匪夷所思！以前我們在看菩薩戒本的時候，就說會有這樣的畜生女或種種來行淫；我們大家就會想：“怎麽會有人這樣作呢？畜生那樣動物，女性的動物或是雌性的動物，你還跟它行淫，那這樣的話還算是人嗎？”然而，真的有這樣的宗教，而且這樣的教門竟然跑進佛教裏麵來！佛就是在說這樣的事情。這些人都自稱他已經成佛，可是他們是不選擇人，也不選擇畜生的，但是他們貪淫的對象是非常廣泛；而這樣的人，他就會給佛門製造了災害。因為竟然有人會相信他們外表的莊嚴，然後說他們是“善知識”；甚至很多人會去歸依他，說這樣才能夠滅除他所有的種種的業報。所以這世間真的是如是顛倒！在貪欲法、在雙身法——在做這種事情的時候，都沒有想到 佛的叮嚀。
我們繼續來看下一段。佛繼續告訴我們（【修三摩地，先斷心婬，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。】《楞嚴經》卷六）：“要修三摩地的時候，必須要先斷心婬，是者是如來先佛世尊第一決定清淨明誨。”就是這個教誨必須要讓我們知道，要先把自己的心裏麵的婬欲這個念頭完全的斷除；如果這點做不到，沒有用其他的方便來克製，也不懺悔，也不做種種，反而認為這是對的，這是違背 佛陀的第一個教誨。
為什麽殺、盜、淫、妄，這個淫卻排到了第一位？就代表說，以後修行人，佛以祂的天眼明來告訴我們，將來會有很大關於男女淫欲的過失；也就是說，最嚴重的過失，反而是這一項，它會從表相中直接摧破整個佛法。所以 佛用祂的佛眼、智慧眼、天眼、種種的法眼來告訴我們不要這樣做；因為這樣做的話，一定會給自己帶來很重的後果。所以出家的菩薩以及出家的比丘、比丘尼，都不應當做這樣的事情；即使有人用邪教導告訴你說“這樣可以快速成佛”，你也不當來信受；因為你是佛弟子，不是邪教的弟子。
我們繼續來看經文（【必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀；如我此說，即為佛說；不如此說，即波旬說。】《楞嚴經》卷六）：“‘必使婬機身心俱斷’，就是讓婬的機緣在身、在心都斷除，乃至於連斷的意念都已經不存在，不需要這樣再作加行，這樣在佛菩提上才有機會；像我這樣說，就是佛說；不這樣說，就是波旬魔王所說。”
因此有的人說：“我身在作男女事，可是我心裏麵沒有作；這樣的話，你不能說我沒有斷除這婬欲的貪。”可是 佛說的是哪裏、什麽都不能作；如果還有這種的念頭，甚至還出現乃至於身體作，而強說自己沒有念頭，這些都是違背於 佛陀的教誨。而且 佛直接就說，“這中間沒有其他的差別，隻有我說，或是魔王說”；不可以有任何人在中間作轉圜，在中間作一些差別、比對，就說“實際上這個人是怎麽樣，所以要怎樣怎樣”，這些都是胡說——佛說這已經不是胡人所說，根本就是魔王所說。所以這樣情況下，大家要能夠了解。而且修行的境地要達到什麽，佛也點出來：你要連那個斷除這個婬念的那個意念都不需要發起的。就代表說，已經沒有婬念的念頭這樣才算是修行。
我們繼續來看下一段（【汝修三昧，本出塵勞；殺心不除，塵不可出；縱有多智、禪定現前，如不斷殺，必落神道。】《楞嚴經》卷六）：“‘汝修三昧，本出塵勞；殺心不除，塵不可出’，就是說你沒有這個殺心，這樣才算是可以出這個輪回；不然即使你有智慧、禪定，如果不斷除這個殺，一定落到鬼神道裏麵。”接下來我們繼續看：“這樣的鬼神他還有很多徒眾，他每個都說他們成就無上的佛道了，然後在我如來滅度以後，末法的世界”，就是 佛在一千多年以後，就進入了末法的世界，我們現在已經離佛兩千多年，這也是在末法世界之中；這種情況下會怎麽樣呢？“多此鬼神熾盛於世間，自言食肉”，自己說吃肉可以得證佛菩提。（《楞嚴經》卷六）
所以你就會看到，現在有一些佛門，他們也自稱自己是出家人，他們喝酒吃肉完全沒有避諱，所以他們根本就沒有把 佛所說的話放在眼裏。他們認為，他們這樣是可以救度眾生，他們有的人甚至說：“我隻要念念咒，這些肉，它們本來的這個有情就可以超度了，它們就可以離開這個畜生道。”如果是這樣的話，大地那麽多有情，你怎麽都不拿來吃呢？毒蛇你也可以吃啊，蟑螂、螞蟻啊，我們家、哪一個人家，甚至到處都有，你為什麽不吃呢？所以這樣的人，他根本就是在那裏依自己的見解來誹謗佛法。
然後我們再看經文（【汝等當知：是人食肉縱得心開似三摩地，皆大羅刹，報終必沈生死苦海，非佛弟子。】《楞嚴經》卷六）：“‘汝等當知’，大家應該知道，食肉的人即使他能夠開悟證解，他們都是羅刹；然後他們受報了以後，這個舍報以後一定沉落於生死的大海；而且這樣的人並不是我的弟子。”
所以 佛已經先說了，不論這個人穿上了是哪一種袈裟，不管他的顏色，身色是什麽，甚至他自稱他是比丘、比丘尼都好，這樣的人 佛已經先說：“這個人跟我佛教沒有關係，跟我所創立的教誨一點關係都沒有，他們不是我的弟子。”所以大家也應該親自從這些現象去觀察，如果說你認識的人他在做這樣事情，而他又現出家相，這樣的人你應該遠離。
再來我們看經文：“‘汝修三昧’，就是要離開這個塵勞；‘偷心不除，塵不可出’，就說如果說你有些偷竊心一直在，即使是說你有智慧、禪定現前，一定會落入邪道。”就是說，想要利用佛法來滿足個人自己的欲望，這樣的話就會偏邪，走向外道法去。這樣的人，他們會怎麽作呢？
佛又說明（【彼等群邪亦有徒眾，各各自謂成無上道；我滅度後，末法之中多此妖邪熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識，各自謂已得上人法】《楞嚴經》卷六）：“這樣的人會有徒眾，他們也稱自己成就無上佛道；在如來滅度了之後，他們這些人都會自己稱自己是善知識，他們都會說我自己得到上人法。”
許多的語言他們在稱來稱去，都說“我是某某上人”，甚至“我是某某某”；甚至說有一個外道法，在一個中國的西方邊疆地區，他們自稱的一個名號，翻譯過來就是“上人”。為什麽這些人喜歡作的是上人？就簡而言之，想要偷竊世間一切諸法，想要從佛法中來謀利，這都是 佛所禁止的，佛說不可以如此。
乃至說有人會大妄語，我們看經典怎麽說（【若大妄語，即三摩提不得清淨，成愛見魔，失如來種：所謂未得謂得，未證言證。或求世間尊勝第一……求彼禮懺，貪其供養，是一顛迦銷滅佛種。】《楞嚴經》卷六）：“如果大妄語，得到三摩地，他就不會清淨，他會失去如來的種性；所謂未得謂得，就是你根本沒有得證這個法，卻說自己得證這個法。或者是求世間的一切尊勝……這樣的人實際上他為的就是貪求自己的供養。”所以 佛說：“這種人是可憐憫者，這樣的人都會遠離開佛陀的教誨，成為一闡提。”
然後我們繼續來根據 佛所重要的叮嚀（【我教比丘直心道場，於四威儀一切行中，尚無虛假，雲何自稱得上人法？】）：“我教比丘應該用直心的道場，來作諸法的現觀，不應該來稱謂自己所不當說的；在一切四威儀、一切諸行中，不可以虛假來假冒自己證悟，何況是自己稱自己得到是上人法？”自己稱自己是上人，不管是中文所說的上人，還是其他語言所翻譯過來就是上人；這樣的，佛說你都要注意小心。
乃至於 佛又說（【譬如窮人妄號帝王，自取誅滅；況複法王，如何妄竊？因地不直，果招紆曲；求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？】《楞嚴經》卷六）：“就像是這樣的上人法，都不可以自己稱，何況是自稱為法王；如果是有人敢自稱為法王，剽竊佛陀的名號，這樣的人就像是吃自己的肚臍，最後的話，他吃的美味實際上是自取滅亡。”所以我們看今天到底這個世界上，有哪些人進入佛門，而自己稱為自己是上人，自己稱為是法王，這都應該避免；如果有這樣過失的話，就應該在佛前懺悔，不要再戀棧這種名號，因為這樣名號對自己是沒有好處的。
我們再看最後 佛一段的教誨，佛跟阿難說：“有十種魔，在末世時會在我的法中出家，他們或是附在人體之上，或在佛弟子身上，或是自己現形，他們會稱呼自己已經成佛；這些人會讚歎這些婬欲法，會破壞佛律儀，來施設種種的特別的戒律，來讓自己和弟子用婬欲法來相傳，來互相傳遞這樣的不清淨的法；會讓真正修行人不管怎麽樣都沒有辦法逃脫他們的蠱惑；在九輩子到一百輩子，即使你真心學佛，最後還是會修婬欲法而墮入無間獄。”所以我們應該透過這樣來警醒。
正益: 護持正法 摧邪顯正
