密教之“心如月輪形”的虛妄想
密教認為：“自心是一輪明月的形狀，‘心’是有形狀的實體。”在前後的兩次觀行之中，又繼續提到：“自心是月輪的形狀。”然而，真實情形是：
（1）無形無相：“心”沒有形體可言，“心”沒有形狀可說，“心”本身無形無相，“心”不是物質，“心”不是物體，不論是“妄心”，還是“真心”，都不是物質，不可能有月輪的形狀。“心”不是“色法”，不能以色法來推演想象；“心”並不具備色法的形色和顯色，沒有物體的長短方圓的形狀，也沒有物質的顏色，也不會有物質上的質礙。“真妄兩種心”都不是物體，不能安立任何形狀，也不會和物體的形狀來作結合。佛陀在《金剛經》清楚明白地告示：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”，如是破斥《金剛頂經》的說法。所以，密教由“月輪說”、“月輪觀”來建立“真心”的修證是不折不扣的虛妄見，無法契合到佛法的正知見中。
（2）識陰與色陰：密教在“識陰”上，生起自身觀察自身之想，認定自己的“識陰”是“自心”，如是將“識陰”當作是“真心”而認賊作父。若執意將“心”加以形體化，變成是“月亮的形狀”，如是認定“心”本身是具備“色陰”的體性，將“心”當成是“物質”，這是對於“色陰”和“識陰”的根本體性誤認的顛倒想，而且是意識和眼識生起了虛妄見，而導致錯認“心”是“月亮的形狀”。
（3）日輪與月輪：即使單從世間法的直觀來論“圓滿的形狀”，以月亮來描述，並不恰當，因為月亮的形狀相貌都是一直在改變，總是在“陰晴圓缺”中。因此，即使要比喻“圓滿不變”的形狀，應當說心如“太陽”，應該說是“日輪”。太陽的光亮又勝過其他星體，形狀盛大圓滿，而能令有情因而生氣蓬勃，那又為何要舍棄太陽，刻意來選擇月亮呢？如以世間的“光明”而論，月亮並不是自身會發光，它是由於太陽光的反射而讓人誤以為月亮會發光，實際上它本身並不發光，沒有真正的光明可說。因此拿月亮來作真心的譬喻，顯然引喻失焦，更何況是將“心”加以“形體化”呢？
（4）陰晴圓缺與修行：世間的月亮有陰晴圓缺，世間人誤將“月亮”來譬喻“心”，以為月亮本身的形狀會隨著每天而變異，這樣將未修行圓滿的自心比擬為有缺陷的弦月，認為自心需要修行錘鏈，而方能成為一輪圓滿的明月。如此執取月亮圓缺的形狀，就是將變異無常的“意識心”當作“自心”，以“妄心”當作“真心”。密教以為“真心”體性就是如此，而不能信受佛教所說的“真如”是從來沒有變異的真心，不能信受真如從來圓滿無垢無淨而不假修行，因而密教特別以“月輪”的圓缺來彰顯“自心”在修行前後的差別，如此的認知和佛法所實證的自心是大異其趣。
（5）意識心與月輪：密教對於“月輪說”如此執取，是認為意識心就是自心，從根本上就弄錯方向。因此，密教針對“意識心”具備善法與惡法的體性，“自心”修行則是將“意識心”的惡法修除，才能現出“真心”的光明，因此以“月亮”的“陰晴圓缺”的變異來作為譬喻。最後，以“滿月”的“一輪明月”來作為“修行上”的“自心究竟圓滿”。真正的佛法則告訴我們：意識心不是自心，真心才是自心。真心祂本無善惡，本有自性光明，不需修持，本所不修，後所不得，不修不得，這才是自心。然而，密教卻一直以如上的意識心的體性和運作來觀察而誤以為這是“自心”，這就是執取“妄心”來當作是“真心”，墮在“識陰是自心”的難以斷除我見的外道見解中。所以，若見到“月輪”狀的意識心，也是在原本虛妄的頭上，更添加一個“虛妄”的頭，如是“妄上加妄”、“頭上加頭”，疊床架屋。佛經說眾生無法離開五蘊的束縛，看月亮的形狀本身，就是以“眼識”施設妄想，而意圖建立“色陰”為修行的標的，建立“色陰”是“如來”的妄想。
郭正益 蒼天有眼
