我們要跟大家談的題目是：學佛是否需要舍離一切的欲望？之所以會有這樣題目出來，最主要是因為許多人對於佛教有非常負麵的印象，認為佛教不僅是一方麵叫人家舍棄所有的欲望；另外一方麵，看起來又好像不能夠善盡社會的責任，逃避一切社會的責任一樣。所以，我們今天應該要藉著這個場合，來跟大家說明這個基本的差異。
首先，我們先來看看，我們說所有的修行其實如果從解脫的立場來看，不外乎是要排除煩惱、對治煩惱，那麽煩惱有許多時候都是由於貪欲所引起；所以，其實在世間的許多的宗教，隻要談到所謂的煩惱這些事情的時候，也都是以貪欲作為要對治的目標。
比方說一神教來講，比方說基督教、天主教。他們也在教信徒，希望信徒不要完全著重在世間的這些榮華富貴，而是要把天上所謂的上帝身邊的這些榮華富貴，當成真正的榮華富貴，要能夠摒棄世俗的東西，勇於去追尋上帝的腳步，按照上帝的指示去做事情。這是一神教。
那麽東方呢，移到東方來看，東方的印度教其實也有異曲同工。比方說，東方的印度教其實吸取了部分佛教的名詞，他們也在說世間所有的一切其實都是幻化的，所以大家不應該費很大的力氣去執著這些幻化的事物，而應該清淨少欲，才能夠跟真正的“梵”合而為一等等。像這類型的說法，在印度教裏麵也是屢見不鮮的。
再來看看中國的本土，有所謂的老莊道家。在老莊道家裏麵，其實關於少欲、知足常樂這方麵的教誨其實也很多。比方說，老子就認為說，追求外麵的物欲，比方說色、聲、味等等，如果一味地追求的話，反而會讓我們的眼睛看不到真正的東西，耳朵聽不見真正的聲音；所以像這樣的結果，追逐外麵的五欲的結果，反而會使得人喪失了靈性；不能夠知足少欲的話，就會因為我們五項感官的盲目，接下來就會引起了許多的災難。所以在老莊道家裏麵也是教大家要少欲知足。所以，從這一點立場來看，的確在世間裏麵許多的宗教，也確實都教大家要遠離這些欲望。
那佛教本身呢？如果從最淺最淺的層次來看，當然就希望說，大家也要減輕欲望。比方說，佛教在教大家要除性障的這件事情，性障裏麵其中一個很主要的項目，就是你要對治個人的這些貪欲。如果我們再更進一步來看，佛教的經典裏麵，也有所謂的少欲知足的記載。比方說在《雜阿含經》裏麵，佛陀就曾經稱讚過大迦葉尊者，說他少欲知足，頭陀第一；或者，佛陀也曾經稱讚過尊者舍利弗，說他持戒多聞，少欲知足。所以，少欲知足的這件事情，的確在某種的程度上來講，也是對於行者修行得力、降伏性障的一個稱讚之詞。
可是在佛教裏麵，談的這些關於解脫方麵的道理，其實它的層次是遠遠超過所謂的少欲知足的層次。因為少欲知足可以讓我們減少目前我們所碰到的世間煩惱，可是少欲知足的這個狀況、這個修行，並不能夠、並不足以使我們能夠超脫三界的生死。這裏麵的道理，當然就牽涉到宇宙世界的結構，所謂的六道輪回的道理，所謂的有情生滅輪轉的真相。因為這些真相的關係，所以光是少欲知足，我們是沒有辦法出得了三界的；實際上也沒有辦法真正解脫，完全的解脫煩惱。所以，如果談到極致來講，真正談到極致來講，比方說在《阿含經》裏麵，就有提到了所謂的“厭離、離欲、解脫”這些看起來是非常究竟的字眼。當然，細心的觀眾聽到這裏可能會覺得說，那豈不是坐實了說佛教就是要叫人遠離一切的欲望嗎？關於這個我們要進一步再來看。
我們說在佛教的修行來講，可以選擇出家，也可以選擇在家修行。以前我們曾經聽到有部分的團體在說：“隻有出家人才能修行，在家人隻能夠護持出家人，在家人這一輩子並不適宜直接修行的。”這種說法呢，其實是違背了佛教的精神的。因為光是在 佛陀的時代，在家修行的菩薩就非常非常的多；所以，絕對沒有所謂的在家人不能夠修行，隻能護持出家人的道理。實際上應該是要講，出家、在家是不同的修行途徑，各有其利弊得失。
如果選擇出家的這條路徑的話，也就是大家常會看到的一般的出家人，要把須發剃盡，然後要換上修行的法服，然後要住在寺廟裏麵；並且要嚴持所有的、一切的聲聞的戒律，這個就是所謂的出家的寫照。各位觀眾請想想看，因為我們談到了出家，既然出家的話，當然這裏麵所謂的一般世間男女之間的感情、親子之間的感情，乃至於說社會上、在職場上麵打拚的這些種種的積極進取，一旦我們如果談到出家的話，當然這些的事情，在出家的前提之下，就沒有繼續再深談的必要了，因為他畢竟就出家了嘛！所以，就出家的這條路來講，的確他精進修行的其中一個指標，就是會遠離這些欲望的狀況。
可是我們剛剛也提到，有一個另外一個大的修行的途徑，叫作在家菩薩的修行的途徑。既然在家的話，顯然菩薩們跟所有的世間人一樣，都會有眷屬的，所以，同樣也會有夫妻之間的感情，同樣也會有親子之間的感情；同樣地，菩薩們在社會上，是不是一樣能夠積極進取呢？實際上的狀況是，往往同樣也能夠積極進取。這個是為什麽呢？最主要是因為說，如果選擇在家修行的話，我們首先要認知的是說，我們在家修行的時候，就不是為了遠離欲望而去遠離欲望，不是為離欲而離欲；而是為了不讓煩惱幹擾我們的修行，我們才要對治這些欲望。比方說，當我們如果對於世間的名利一味地追求，乃至於說我們常常會忘記了本心，往往在追逐名利的時候，人整個就陷入名利的漩渦裏麵的時候，這個時候當然就應該要好好地去對治關於名利的欲望。可是，如果說我們的心雖然在紅塵裏麵，可是我們對於名利是淡泊名利的；而我們也知道，我們在做這些世間法的同時，實際上有一個更高的目標，有更高的指導原則，那就是菩薩道與眾生同事的道理；我們藉由這個生生世世跟眾生同事的道理，然後一邊自己修行，一邊也能夠跟眾生廣結善緣。像這樣子，有了中心的思想，有了目標，有了原則之後，菩薩在名利裏麵不會迷失自己的話，那又何必刻意去把世間所有的一切全部都排除呢？所以，各位會經常看到，往往大菩薩們在世間裏麵，也一樣是會展現出積極進取的一麵；但是這一麵呢，卻是跟一般的世俗人，為了名利而去追逐的狀況是截然不同的。
再來，我們再講到關於所謂的男女夫妻之間的感情。菩薩如果了解到說，我們是為了要對治煩惱，所以才要降伏欲望的話，那麽對於男女之間的事情的分寸的拿捏，也就能夠了然於心了；不必刻意去排除所有男女的感情，隻要他繼續能夠符合在菩薩道上修行的原則跟修行的這些目標的話，那麽男女之間照樣也可以有感情的。
再來，關於親子之間的話，既然在家的話，選擇在家修行的方式的話，既然也有了眷屬了，親子之間的這些感情是必然會有的事情；並且親子之間的照料，也是本來就應該要做的事情。
所以，我們這樣看起來，就是說如果選擇的是在家菩薩的這條路的話，隻要知道說整個在家菩薩的修行所為何來，把這一點原則把握清楚之後，再怎麽樣在紅塵裏麵也就不會迷失自己了。當然這裏麵有一個很重要的關鍵，非常非常重要的關鍵，要先提醒大家：就是菩薩要做到這樣子的話，如果光隻是喊一喊口號的話，你很容易也會在許多的世間考驗裏麵會喪失道心、迷失了自己；其中很關鍵的地方是要在於，對於我們在佛教裏麵教義上所講的佛菩提道跟解脫道，要有正確的認知，比方說，解脫這個方麵來講，要對於解脫的原理要有正確的認知；那這樣子的話，才不會很容易的就迷失了。
另外就是說，由於是在家菩薩修行的關係，所以對於在家菩薩來講，如果能夠破參明心的話，對於在家的修行將是一個非常非常大的助益。為什麽這樣講呢？那是因為說，如果是出家菩薩來講，因為出家的環境本來就是完全為了解脫修行而設計的，這實際上也是 佛陀的善巧方便；而在家的菩薩，既然選擇在家修行了，那表示說很多時候都得要靠自己。也就是說，很多時候除了自己之外，周圍的環境可能都跟自己修行的目標有所違背。這個時候，我們如何能夠在這樣有這個難處的環境裏麵，仍然能夠把握住修行的方向呢？如果我們能夠破參明心，找到了人人本來都有的清淨本心的話，我們就有機會能夠在周圍所有的一切的環境裏麵，一切的境界裏麵，可以體會到真心是如何清淨地運作；一旦能夠做到這樣子的話，不管是怎麽樣的考驗，其實隻要能夠轉依，隻要能夠轉依了這個清淨的本心，所有一切的這些欲望都不會再變成了困擾的所在。
所以，我們說在家菩薩的修行，可以不必遠離所有的欲望；並且，如果能夠真正破參明心的話，對於在家的修行是很大很大的幫助。
我們也順帶的再藉這個機會要告訴大家，從這個道理來看，我們也可以來印證：整個完整的佛法，除了解脫道之外，也必定會有佛菩提道。為什麽這樣講呢？我們剛剛說過，修行解脫道最有利的方式就是采用 佛陀為我們所規劃的方式，也就是出家；如果你不按照這個方式的話，當然困難就會比較高，但不是不可行，隻是困難比較高。可是不可諱言的，如果這個社會上每一個人都出家了，每一個人都出家了之後，如果這個情況推到極致的話，很顯然這個社會上就不再有男女，不再有夫妻眷屬，也就沒有親子眷屬了。當然，大家都出家了之後，社會上的這些一切的士農工商，恐怕做的人就少之又少了。當然，現在我們可以看到，最近許多的佛教團體實際上非常積極地參與世間的事務；可是，不管是再怎麽積極參與世間的像這些行善的事情，那出家畢竟就是出家。所以剛才我們講的，基本上的關於夫妻、親子、眷屬之間，關於社會上的士農工商的這些事情，一旦大多數的人都出家之後，這些事情恐怕維係上麵就會變得很吃力了。如果一代又一代，一世又一世，每一世都是隻有出家的話，也可以想像到的是說，這個佛法的住持到最後都會成問題。因為一世一世的修行，會讓人很容易就在解脫道裏麵成就了最後四果阿羅漢的境界；到了四果阿羅漢的境界之後，很容易的就隨順了涅槃的境界，會入於無餘涅槃；一旦所有的人都成就阿羅漢果之後，這個世間接下來也就是沒有佛法可以住持了，剩下都是不得聞佛法的眾生了。所以，從這一點來看，我們說就世間的運轉來說，乃至於就佛法的這些維係跟弘揚來看的話，其實在家的菩薩們才是主力，因為在家的菩薩們維係了世間一切正常的運轉；在家的菩薩們更由於破參明心、證悟了清淨本心的關係，能夠在紅塵中一邊修行，一邊又不會迷失自己。所以，在家的菩薩們可以從各個角度，廣與各層次的眾生接觸，來達到攝受眾生的目的，這樣子才是真正的把佛法帶給每一個眾生。所以從這裏來看，我們說 佛陀所教導的道理裏麵，不會隻有解脫的道理，一定是必然有佛菩提道，也就是成佛的道理在的；因為這個才是佛法能夠普及、利益所有眾生的根本。
我們接下來跟大家再交代一個觀念，就是說，佛陀在說法的過程中，何以先說解脫道，再說佛菩提道呢？
佛陀先解說解脫道的目的，並不是希望大家，一路從解脫道裏麵然後一路修，然後接著就修到阿羅漢，接下來就到無餘涅槃的境界去了，這個不是 佛陀的本意。因為一旦到了無餘涅槃的境界之後，這個人是沒有辦法繼續再跟眾生有任何的接觸了；因為無餘涅槃就是滅盡了一切，出離三界了。所以從這點道理來看，佛陀教導解脫道的目的，其實一方麵在於說，告訴所有跟著修行的佛弟子，讓大家看看解脫道其實並不難的；隻要大家在這一世按照 佛陀的教導，精進的修行，解脫道的成就並不難，並且也有確實的果位可以自己來驗證。可是，這個就如同我們現在講的話鋒一轉的狀況一樣，佛陀在教授了解脫道之後，接下來也必然會因為希望大家更發大心，更幫助所有的眾生的地位而著想；佛陀接下來，就必然一定會教導大家佛菩提道。教導佛菩提道這個道理之所以在解脫道後麵，我們剛剛提的除了是讓大家快速建立信心之外，還有一個根本的關鍵是在於說，透過解脫道的修行，我們可以快速的消除自己的性障。一旦這些性障如果消除得很薄弱的時候，進一步，如果在有機會碰到善知識的時候，接下來要能夠參禪的時候，才能夠參禪得力。並且更重要就是說，即使我們有機會能夠破參明心，能夠找到清淨本心，這個狀況之下，如果我們的性障本來就已經很薄弱的話，我們在破參明心之後，就很容易可以觀行到真心的種種的功德，並且真實的受用這些的功德；並且透過受用這些功德，更加的領會真如佛性的種種的狀況；這樣子，我們在佛菩提道上的修行，就會因此而減少了許多的障礙。我們有一句話就是，修行，比方說破參明心的這些道理，我們把這些道理叫作主要的行門，叫作主要的方法；其他的，像我們剛才講的要消除性障，要減輕煩惱這些的事情，我們把它都叫作次法。在佛菩提道上的修行來講，次法實際上占著非常重要的地步。所以，這個其實就是為什麽 佛陀在傳授我們整個 佛陀的教義的時候，會先用解脫道當作開始，然後再跟大家談佛菩提道。
所以，總結今天跟大家所分享的內容：學佛是不是要舍離一切的欲望呢？如果我們有先建立好正確的認知，也就是我們為了修行才來談到對治欲望的話，那麽出家就是很簡單的，按照出家的規矩來做；至於在家話，是不必遠離這些欲望的；可是在家的菩薩，希望大家更積極進取，真的破參明心之後，才能夠在五欲中行走自如。
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