我們說真實心如來藏有祂的本覺相存在，而這個本覺的法相有四種究竟的義理；我們說明了其中的第一種“真實空”的道理。我們要開始繼續為大家解說。這個真實心祂具有真實不空的體性，圓滿具足世間一切法，本來就沒有能壞之性，是一切染法所不能染汙；因此說真實不空又好像虛空、好像明鏡一樣。也許大家心裏會覺得奇怪，前麵說真實心的第一種覺相，是真實空、如虛空明鏡，為什麽現在又說祂是真實不空呢？為什麽也說真實不空如虛空明鏡呢？一切法明明是生滅變異的無常性，為什麽在這裏 卻說一切法都是圓滿成就而又都是不壞性呢？乍聽之下，似乎是充滿了矛盾，其實不然！這是因為一切法其實都是自心如來的體性，不生不滅的自心如來藏中含藏著無明種子、含藏著業種、含藏著七轉識的種子，但是也同時含藏著無漏法的種子。也就是說，世間及出世間所有的法，都含藏在如來藏“心真如”裏麵，都附屬於心真如，所以心真如能出生一切法，一切法即是心真如。所以說一切法常住不壞、無能壞性，一切法在心真如中統統圓滿成就。
所謂無能壞性，就是沒有能壞之性。在大乘佛菩提法的修證過程中，佛說所能壞的、所應壞的隻有一種，那就是要把有為法當中的有漏種子給消除掉，讓有為法的種子還能繼續存在，轉變成純無漏的有為法，並且在未來佛地時發揮所有無漏有為法的功德來廣利眾生。因為有無漏有為法繼續存在，所以 佛才能在人間受生、利樂有情。如果無漏法圓滿具足時，而無漏的有為法卻要破壞掉，不允許有無漏有為法繼續存在，那麽 佛就不可能在人間受生，當然也不能示現化身和莊嚴報身了，因為那些都是有為法呀！由於 佛把有為法當中的有漏種子給消除掉，成為純無漏的有為法；成為清淨意識、清淨末那以及種子清淨的心真如，所以 祂可以從這個世界舍報，又到另一個太陽係繼續去示現受生成佛，又去度化另外一批眾生。世尊在這裏舍壽之後，對娑婆世界的有情，祂就用化身來示現、教導和囑咐；因此說，無漏有為法種是不可壞的，也是佛菩提道中所不應該滅除的。
以上所說“一切法圓滿成就、無能壞性”，就是在講這個道理。也就是說，有為法的種子是不可能把它給斷除掉的，除非你是定性聲聞，決定進入無餘涅槃中；但這也隻是把無漏有為法的現行給滅除掉，仍然是無法滅掉種子的。因此，大乘菩薩可以斷除的是有為法當中的有漏法種，而不斷除有為法中的無漏法種。阿羅漢也隻是把有為法當中的一部分有漏法種（也就是煩惱障的現行）給除掉，而不修除習氣種子，就可以出離三界分段生死，但是有漏有為法的種子並沒有究竟除盡，所以阿羅漢的第八識裏仍然有異熟種子存在，原因也在這裏。
接下來，我們繼續從世間法的層麵來說明“一切法的圓滿成就、無能壞性”的道理。那就是說，一切世間的種種境界相，都在這一個如來藏心真如中如實地顯現。譬如說今生你是當人，人類所應該觸受的境界相就統統會在你的心真如心體上麵出現。也許有人心中懷疑說：“怎麽可能！天的境界相並沒有在我現在的人類身上現行啊！怎麽可以說是一切法圓滿成就呢？怎麽可以說一切世間境界相都在我心中出現呢？”這其實是說，並不是現在沒有出現就表示沒有那個功能，而是因為現在你的異熟果報和狀態，是適合人間的這種境界相，而不適合天人的境界相。假使說你證悟之後，又努力修學禪定，在五蓋修除或修伏的時候，有一天忽然刹那間證得初禪的遍身善根發時，那麽初禪天身的境界相就會在你的欲界人身中出現；出現的時候你就知道，果然初禪天的天身境界相還是可以在我的心真如中出現。又譬如，你斷了五下分結，舍報後可以生到五不還天的下四天，那時五不還天的境界就會在你心中出現。相反地，如果有人謗佛、謗法、誹謗賢聖，該下地獄，地獄的那一種境界相也同樣會在他的心真如中出現啊！
因此說，所有的境界相都可以在我們的如來藏心真如裏麵出現，讓我們受各種的苦樂果報。因此不可能說，一個人是從天道下生來到人間，卻體會不到人間的境界相；同樣的道理，他如果生到地獄去，也就一定可以體驗到地獄的境界相。因為自心如來藏就是具有這種圓滿出現一切世間境界性、境界相的功能存在。這就是說，祂一直都有那個“界”、有那個種子存在，是本來就能圓滿成就一切諸法的，因此說心真如是一切法圓滿具足的，而這種圓滿成就諸法的體性也是不可能被毀壞的。
這種一切法圓滿成就的體性，是無法用任何方法把它給毀壞的。這裏所說的各類種子，或者叫作界、或者叫作性，都是不出不入、不滅不壞的。這種境界性，這種功能性是常住的，而且單單是你的一心所出現──由你的如來藏所出現，不需要別人來幫忙才會出現。說實在的，別人要幫也幫不上忙，別人所能幫的，比如說，你的眼根有缺漏，眼科醫生來幫你處理；耳根有缺漏，耳科醫生來幫忙你裝助聽器，或者幫你動手術。但是境界性、境界相的現前，還是要靠你自己本身的心真如啊！所以聞聲這種境界相的功能性，還是你自心所有的。這種境界性──種子是不出不入、不增不減，是永遠常住而不能毀壞的。如果是有間斷的時候，那才是有出、有入的法性，但因為這種功能性永遠常住，所以是不出也不入。而且是你自己的一心之所現前，也是一切染法所不能染汙的，由於祂的這種無漏有為法所攝的清淨體性，是永遠都不會改變的，所以說是“一切染法所不能染”。
說過“一切染法所不能染”的道理之後，我們繼續說明下：“智體具足無邊無漏功德為因，熏習一切眾生心故。”（《大乘起信論》卷1）這是說，般若實智所依的理體，具足無邊的無漏有為法上的功德，能夠作為眾生熏習佛法的所依因，因為這個般若實智所依的理體心真如第八識，有其真實不壞與如如自在的體性，也是一切真實證悟的人，都能夠體驗並且能以這種真如法性來熏習眾生心，而產生智慧的緣故啊！
第八識心真如有“真實不空”的大義，是說祂有如如自在而真實運作、並且能出生萬法的體性，祂不是虛妄建立唯名無實的法相，也不是臆想所得性空唯名的無實體法；因此，心真如第八識心體有不出不入、不滅不壞、常住一心、一切染法所不能染等種種體性；而且也說祂是般若智慧所依的本體，具足無邊無漏有為法上的功德，並且可以受熏而轉變七識心的種子，作為眾生熏習一切善惡法種的根本因，所以說祂的真如法性可以熏習一切眾生心，隻要菩薩們證悟了，就能夠現前觀察祂的清淨、不生不滅等種種體性啊！
關於這個清淨心是一切染法所不能染汙的道理，也是許多人所無法理解和信受的。譬如《勝鬘經》中說如來藏心真如是自性清淨心，但卻又同時說祂是心有染汙。各位菩薩！心有染汙怎麽會是自性清淨呢？這似乎是顛倒而且矛盾的說法，在理論上和現實上似乎是不能成立的。因此，有許多人在閱讀經典的時候，會因此而認為某些經典互相之間確有矛盾、有衝突存在，所以就產生了對某些經典不信受乃至誹謗的情形；這其中以應成派中觀邪見最為嚴重。
但事實上，這個自心真如第八識如來藏確實是自性清淨心，第八識自身的體性一向如此；並且這個自性清淨心，一向含藏著眾生從無始劫以來所熏習得來的染汙種子和業種；可是眾生一直都無法了解這個真實的法相，隻能相信說：“佛這樣講，一定有祂的道理，是我們智慧還沒有開發出來，所以不懂這個道理而已！”因為這種實相境界太深奧、太微妙了，所以很難以證解。這種因為不能理解、實證而產生誤會的情形，並不是末法時代才有的現象，而是自古以來就已經是這樣了，而且是很普遍存在的一種現象。所以，自性清淨心而有染汙，並不是一般人所能理解的，這得要透過中國禪宗的禪觀去修證，去親證第八識如來藏阿賴耶識心真如；在證得之後，才能如實地信受、如實地了知祂的真實意涵。
在佛世的時候，因為有 佛的教導，所以證悟這個道理的人相當的多，幾乎是多數的佛弟子都已證知。然而越到末法時代，能夠證悟這個道理的人就越來越少了！在佛世，聞 佛開示而證悟這個道理，幾乎是天經地義的常事；而如今證悟這個道理的人都變成了異類，因為跟人家不同類。別人都說：“覺知心如果能住於一念不生的境界中，就是真實心，而你偏偏說真實心沒有覺知、離見聞覺知，所以你講的跟人家都不一樣。普天之下就隻有你這樣說，別人都那樣說，因此你的法一定是有問題的，你講的都是魔說。”
所謂異類，就是跟人家不一樣的種類；這種情形，在佛世時，隻是和外道有所不同，和外道相比而成為異類，但是在佛門中卻都是同類，絕不會成為佛門中的異類。但時至末法時代的今天，真正證悟的人已經成為佛門中的異類；如果不會成為異類，就隻有一種情況，那就是：現在就是正法時期。譬如近年來，台灣佛教界被兩股大勢力所夾攻的結果，已經是岌岌可危、非常危險了！也許菩薩們想問：是哪兩股大勢力呢？
佛教的第一股勢力是假藏傳佛教，他們把佛法引向外道法和民間信仰裏麵去，以種種的外道法門和外道邪見來取代佛教正法，假藏傳佛教中其實並沒有佛教的正法存在，都是將外道法以似是而非的說法來蒙騙學人；第二股勢力則是引領台灣佛教界數十年的某某導師，他的著作很多，加上不正確的、歪曲事實的第三轉法輪經典的考證，讓人家誤以為他言之有理，然後把大家都引向一切法空的般若邪見中，落入斷滅空本質的“相似佛法”之中。所以，假藏傳佛教和某某導師這兩大係統，是對今後的佛法會產生極嚴重影響的最主要力量，他們將會使得佛教正法漸漸地世俗化、淺化和外道化。然而這絕對不是佛子們的福報，將會是今世、後世佛子們的大災難；如果廣大的佛弟子被誤導而信受他們的邪見之後，一定會把外道法當作是佛教正法，所以說這絕非是佛弟子們之福，反而是佛弟子們的大災殃啊！
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