有活佛的作品中，經常提到宇宙意識：【開悟的人啊！清淨、光明的“自性”，與宇宙意識融合而一了。】（見蓮生活佛著《佛王之王》，頁11）【我自己知道， 蓮生金剛上師已經完全領會了“無事無心”的大口訣，後來的弟子們，會在禪定中看見蓮生金剛上師在“宇宙意識”之中顯現出他的金身。】（同書，頁29）【我 根本不是“盧勝彥”。“盧勝彥”隻是一個暫時組合的一隻動物。 我即是“佛”，即是“宇宙意識”。 人們誹謗了“宇宙意識”，“宇宙意識”也是不著。】 （同書，頁52）【“清淨法身佛”就是無分別相，宇宙意識，無念的佛。】（同書，頁57）【唯有“無”，才與“宇宙意識”相融合。】（同書，頁61）
《佛王之王》是蓮生活佛最重要的著作之一，不過幾十頁，就有五次提到宇宙意識，可見這是他很重要的開示。宇宙意識的內容到底是什麽，我們可以看他的另一篇文章，〈觀海的日子〉（《小小禪味》，頁24-26）：
【在靜坐的瞑想中，空中有大聲音同我對答：
“蓮生，海是粗鈍或是精細的？”
“海的表麵是粗鈍的，而其內在永遠是精細的。”
“蓮生，如何說明？”
“如同火是粗鈍的，而其放射的光是精細的。”
“蓮生，那您呢！”
“我的肉體是粗鈍的，而我的心靈是精細的。”
“先生何神？”我問“大聲音。”
“我是宇宙本體，是沒有姓名的神，沒有形象或形狀，也無任何形態，我是最精細的一體，唯有在自我追尋之流中，在大智慧的最後階段中才能由大智悟者覺察到，完完全全是空的屬性。”
“先生是氣體、光體、液體、固體？或是聲音、觸、形象、味、氣？”
“蓮生，統統不是呀！您聽到的聲音，別人是聽不到的；我是宇宙，從不依任何形式出現於世，宇宙心靈的精細本體，唯有到此境界的人，才能覺察，至上的境界是超越之體。悟者蓮生，您當知之。”
“先生，自言無聲音，而我為何聽見？”
“因您與我同體，您的心靈同我一致，我不必賦於特性，您即全知。”
我終於領悟了大般若經五百十六卷，中間的一句話：“諸法空性皆不可說〔經文本文是：諸法空理皆不可說〕，如來方便，說為無盡，或說無量，或說無邊，或說為空。”這是因為空義太深了，一般性的常識、科學、哲學均無法解說通達。
釋迦牟尼佛，為了解這“空”的思想，隻有提出：
“空”。“無生”。
“滅”。“寂滅”。
這隻是表麵顯示，仍然不能理解“空”的真相。
而今天，我“觀海”，在靜坐瞑想之中，已經進入釋迦牟尼佛的心，知曉了“無生”與“寂滅”的“空性”。我是繼釋迦牟尼佛之後，一位進入“空性”中的金剛上師，我終於完全了解了“空義”，但我的筆想述說出來這一段領悟，然而這是不可說的，所以我隻是如此寫道：
“空”即是“精細中的最精細”。
我再特別的描寫如下：‘一個修道人，在心靈的震動之中，用原有的意識去吸收宇宙至上本體的光輝，把所有的光輝聚集了，使自己成為光明體（明體），您就會愈來愈接近宇宙至上本體，當自己同至上本體會合時，就是“全知”。完全了解了“空義”。’
“大聲音”告訴我：“您的心靈就是整個宇宙。”
這句話是含義深刻的，是有奇妙智慧的，這深奧的空義是要所有的人去實現的；我們修道的人，要進入宇宙本體的中心，在心靈中的生活、言語、行動均保持與“至上”合一，這是最完美的“大手印實相之法”。】
最後一句說到：【我們修道的人，要進入宇宙本體的中心，在心靈中的生活、言語、行動均保持與“至上”合一】，和《佛王之王》所說的：【開悟的人啊！清 淨、光明的“自性”，與宇宙意識融合而一了。】兩句都是說到“合一”，一個是和“宇宙本體”合一，一個是和“宇宙意識”合一，可見這兩個名相指的是同一個東西。
我查過《Cbeta電子佛典》，沒有找到有“宇宙本體”、“宇宙意識”或“宇宙至上本體”這幾個名相，很可能是蓮生活佛所新創的，要不然就是引自外道典籍。古人不曾用過的名相，並非不能新創，但是新創的名相，必須符合佛法的體係，否則就是自意妄想。
《楞嚴經》卷3說：“意、法為緣生於意識”，《瑜伽師地論》卷23和《阿毘達磨俱舍論》卷20也說：“意、法為緣生意識”，意思是說：意根和法塵相 觸，這三法和合時才會產生意識。意識必須依靠其他事物，才能夠出生，因此唯識學說：意識是依他起性。依照這個佛法體係，蓮生活佛所說的“宇宙意識”若真的 存在，應該還要有一個“宇宙意根”與“宇宙法塵”來互相接觸才對。而且意根與法塵也沒有獨立的體性，祂們是以阿賴耶識作為俱有依的；所以除了“宇宙意根、 宇宙法塵”之外，應該還要有一個“宇宙阿賴耶識”才對，否則“宇宙意識”也是不可能存在的，因為宇宙意識仍然是意識。不知道蓮生活佛是不是要作以上的補 充？是否還要進一步去修證宇宙意根及宇宙法塵、宇宙阿賴耶識？如果是的話，那您的宇宙意識的修證，可就真是個大笑話了（要依賴其它東西，才能存在的事物， 本身即是因緣所生法，不是本體）──何不幹脆直接說“宇宙阿賴耶識”是宇宙的本體就好了，為什麽要說是“宇宙意識”呢？
蓮生活佛所接觸到的“宇宙本體”，既不是氣體、光體、液體、固體，也不是聲音、觸、形象、味、氣，換句話說，祂是離開五塵相的──這看起來有點像如來 藏的無形無相、空無所有；但是蓮生活佛卻又說：“用原有的意識去吸收宇宙至上本體的光輝，把所有的光輝聚集了，使自己成為光明體（明體），您就會愈來愈接 近宇宙至上本體，當自己同至上本體會合時，就是“全知”。完全了解了‘空義’。”這樣看來，您的宇宙意識其實仍然是光體，與自己所說的非光體、非氣體…… 等說法相違背。不過，回到主題來：蓮生活佛所說的“宇宙本體”竟然可以與人作心靈的對話──然而宇宙本體的如來藏有這個功能嗎？
《佛藏經》〈念佛品第二〉：【舍利弗！雲何名為念佛？見無所有，名為念佛。舍利弗！諸佛無量，不可思議，不可稱量，以是義故，見無所有名為念佛。實名 無分別，諸佛無分別，以是故言，念無分別即是念佛。複次，見諸法實相，名為見佛。何等名為諸法實相？所謂諸法畢竟空無所有，以是畢竟空無所有法念佛。複 次，如是法中，乃至小念尚不可得，是名念佛。舍利弗！是念佛法斷語言道，過出諸念，不可得念，是名念佛。舍利弗！一切諸念皆寂滅相，隨順是法，此則名為修 習念佛。不可以色念佛，何以故？念色取相，貪味為識。無形無色，無緣無性，是名念佛。是故當知：無有分別，無取無舍，是真念佛。】
解釋如下：【舍利弗！什麽叫做念佛呢？諸佛無量，不可思議，不可稱量，而那個‘沒有東西的’也是如此，所 以見到那個沒有東西的，叫做念佛。名符其實的東西，祂無分別，諸佛也無分別，所以把心念安住在祂的體性上，就是念佛。也可以說，見到諸法實相叫做念佛，因 為諸法畢竟空無所有，在這個實相當中，連很小的念都沒有，這樣叫念佛。舍利弗！這種念佛的法門是沒有語言文字的，超越各種想念，不是可以想念的東西。舍利 弗！一切的念，都是本來寂滅相，隨順這個法，就是修習念佛。不要取色相來念佛，因為貪著色相念佛的滋味已落入識陰。佛無形無色，不是因緣所生，沒有世間諸 法的屬性，因此沒有分別、沒有取舍，才是真念佛。】
蓮生活佛所謂的“宇宙本體、宇宙意識”，符合以上經文“佛”的體性嗎？蓮生活佛與“宇宙本體”之間的心靈對話，是經文中的“真念佛”嗎？請大家一一的仔細檢視比對看看！
經文中所謂的“佛”，當然是指法身佛（如來藏）而言，這裏麵說到“諸佛”，這就是表示法身佛有許多個，並不是眾生共有一個本體，而是眾生各自有一個法身佛，每一個法身佛，都是“天上天下，唯我獨尊”。
《佛藏經》講得很清楚：“是念佛法斷語言道，過出諸念，不可得念，是名念佛。”結果蓮生活佛竟然可以和“宇宙本體”作心靈的對話，他所謂的宇宙本體也是有念的，請問蓮生活佛有沒有“斷語言道，過出諸念，不可得念”？是不是落在念相、語言相上麵？
法身佛，另有一個別名，叫作“諸法實相”。意思是說，祂是世間、出世間諸法的總源頭，祂雖然可以圓成一切法，可是祂自己卻是空無所有，在這個空無所有 的實相中，連很小的、極微細的念頭都沒有，所以叫做“諸法畢竟空無所有”，所以般若經中叫祂做“不念心”，祂無始劫以來不曾起過一念；但是蓮生活佛所謂的 “宇宙本體”，即使真的沒有外五塵相，卻有念相，可以和人家作心靈的對話──這和法身佛“諸法畢竟空無所有”的“不念心”體性顯然不同。
“宇宙本體”的想法，在古印度，佛教出現之前，就已經有人提出來。【《奧義書》認為，一切萬物皆有所謂的“自我”，而“自我”處於眾生之中，即是一般 人所謂的靈魂。一切萬物的“自我”來自於宇宙最高的創造主“梵”的身上，“梵”與萬物的“自我”是同一的，而眾生與無情則是依“梵”之不同的創化而出 現。】（林朝成、郭朝順《佛學概論》，頁23）道教所說的“元始祖炁”（參見本書〈蓮生活佛與大威德金剛〉一文）也是屬於同一類，可以說是源遠流長的傳說 了。然而，曆史悠久並不保證它的正確性。事實上，早就有經論在破斥這種說法了。
《成唯識論》卷1說：【諸所執我，略有三種：一者執“我”體常周遍，量同虛空；隨處造業，受苦樂故……初且非理，所以者何？執“我”常遍，量同虛空， 應不隨身受苦樂等。又常遍故應無動轉，如何隨身能造諸業？又所執“我”一切有情為同為異？若言同者，一作業時一切應作，一受果時一切應受，一得解脫時一切 應解脫，便成大過。若言異者，諸有情“我”更相遍故，體應相雜。又一作業一受果時，與一切“我”處無別故，應名一切所作所受。若謂“作受各有所屬，無斯 過”者，理亦不然，業果及身與諸我合，屬此非彼，不應理故；一解脫時一切應解脫，所修證法，一切我合故。】
白話解釋如下：【外道所執著的“我”，大約可以分為三種：第一種外道知見，認為我的本體無所不在，如同虛空一般；因為任何地方，“我”都可以造業，也 可以受苦、受樂……這第一種知見是沒道理的，怎麽說呢？如果說“我”真的是無所不在，如同虛空一般，不應該可以隨著身體而受苦、受樂。
再者，“我”如果塞滿整個虛空，應該就動彈不得了，又怎麽能夠隨著身體而造善業、惡業呢？
再者，那個遍滿虛空的“我”是一切有情都相同的？還是每一個有情各自不同？如果說一切有情都共有同一個“我”，則一切有情中的其中一個造善業、惡業 時，應該等於全部的有情都在造善業、惡業；其中一個有情受善果、惡果時，應該全部的有情都同時在受善果、惡果；其中一個有情得解脫時，應該全部的有情都同 時得到解脫──這和事實明顯不符，所以這個說法不對。
如果各別的有情都各自有一個遍滿虛空的“我”，那麽大家的“我”應該全都是混雜在一起的，這個時候的效果，和全部的有情共有一個“我”是一樣的（其中 一個有情造善業、惡業時，應該全部的有情也都同時在造善業、惡業；其中一個受善果、惡果時，應該全部的有情也都在受善果、惡果），所以是不對的。
他如果狡辯說：“各別的有情雖然都各自有一個遍滿虛空的‘我’，但是造業和受果，各有所屬的區域，所以沒有上麵的問題。”這也是沒道理的；因為作業和受果的身體，一定是和“我”合在一起，不能分開來；既然“我”都已經合一、重疊了，當然業報也應該是合一的。】
那麽，宇宙的本體（真我、如來藏）到底在哪裏呢？首先要澄清的是，如來藏無形無色，很難說祂在哪裏，因此最真切的說法，應該是“不在內、不在外、不在 中間”；但是如來藏一向是以祂的作用而顯示的，而祂的作用又被證悟者在五蘊身上麵親證了，所以很多經論說：如來藏在眾生的五蘊身之內。
《大方等如來藏經》 佛說：【我見眾生種種煩惱，長夜流轉生死無量，如來妙藏在其身內，儼然清淨如我無異。】
《入楞伽經》卷3：【如來藏自性清淨，具三十二相，在於一切眾生身中，為貪瞋癡不實垢染陰界入衣之所纏裹，如無價寶，垢衣所纏。】
《解深密經》卷1：【此識亦名阿陀那識，何以故？由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識，何以故？由此識於身攝受藏隱，同安危義故。】
《心經》說：【色即是空，空即是色，色不異空，空不異色；受想行識，亦複如是。】
眾生的如來藏，都在各各眾生的身內，對每一個眾生來說，都是“天上天下，唯我獨尊”的。眾生各自的如來藏，製造各別眾生的色身，掌控眾生的別業現報、 後報、餘報；同一種共業眾生的如來藏，一起感應出生那個國土的器世間、山河大地等，形成眾生的共業環境。由於眾生各有各的如來藏，所以能夠形成別業和共 業，因果報應，昭昭不爽──這才是正確的佛法。所以蓮生活佛的大家共有一個宇宙本體、宇宙意識的說法，是荒誕不經的。
如來藏（阿賴耶識）既是在色身內，不在虛空，那麽要怎樣才算開悟、見道呢？《成唯識論》卷3說：【已入見道諸菩薩眾，得真現觀，名為勝者；彼能證解阿 賴耶識，故我世尊正為開示〔方等唯識經典〕。或諸菩薩皆名勝者，雖見道前未能證解阿賴耶識，而能信解，求彼轉依，故亦為說。】可見大乘見道，係以親證阿賴 耶識心體而能確實的理解阿賴耶識的涅槃及出生萬法的體性為準，所以，能證解阿賴耶識，就稱之為見道，反之就不是見道。
如今蓮生活佛妄以虛空為宇宙的本體，又發明一個子虛烏有的幻想所見的宇宙意識、本體，顯然仍舊不知阿賴耶識的所在，也不知阿賴耶識有何作用。由於未見道的緣故，蓮生活佛所施設的禁戒（使人證果的行為標準），便產生重大的差錯，所以他的戒禁取見仍然存在、仍然未斷。
蓮生活佛說：【一個修道人，在心靈的震動之中，用原有的意識去吸收宇宙至上本體的光輝，把所有的光輝聚集了，使自己成為光明體（明體），您就會愈來愈接近宇宙至上本體，當自己同至上本體會合時，就是“全知”。完全了解了“空義”。】
意識的功能是了別法塵，與其相應的心所法包括：觸、作意、受、想、思、欲、勝解、念、定、慧……等等，不曾有經典、論典說過，意識可以“吸收宇宙至上 本體的光輝，使自己成為光明體”。而且，意識在五位（悶絕、沉睡無夢、無想定、滅盡定、正死位）中斷絕，祂本身又無法受熏、持種，如果沒有阿賴耶識幫祂受 熏、持種，每次睡著了，就忘得幹幹淨淨，宛如新生當天的嬰兒；如此一來，意識所修的法都不可能留到明天繼續受用，則睡前所修的善法，豈不唐捐其功？
真正的佛法，絕對不以增益意識覺知心來作為修行法門。為什麽呢？因為意識必與法塵相應，不能與“涅槃寂靜”相應。欲證二乘菩提者，必須以觀察七轉識的 虛妄性入手，而不是增益意識覺知心；欲證佛菩提者，則必須覓得自身阿賴耶識，了知其自體性：一向離於見聞覺知，無始以來一向“斷語言道，過出諸念”；如此 知見，方是真實佛法正見；依此而修，方是如實的修學佛法。
蓮生活佛妄想意識可以“吸收宇宙至上本體的光輝，使自己成為光明體”，即是《佛藏經》所說的“念色取相，貪味為識”。“念色取相，貪味為識”者，即是未斷我見者，乃至我所之見都還未斷除。
《佛藏經》〈淨見品第八〉說：【舍利弗！我今明了告汝：“有所得者，無有涅槃”。有所得者若有涅槃，是則諸佛不出於世，一切凡夫皆入涅槃。何以故？一 切凡夫皆有我見、人見，皆有所得，皆是邪見。】增益“意識”覺知心，企圖吸收光明，企圖使其變成光明體，即是我見未斷的有所得者。如果這個方法能夠使人證 得涅槃的話，那麽諸佛不必出世，因為凡夫外道都有我見、人見，都是有所得者，那就應該人人都可以自然的實證涅槃了，諸佛又何必辛辛苦苦再去重述有所得的法 的虛妄性？
像蓮生活佛這樣，不知道阿賴耶識的所在與功能，而以增益“意識”覺知心的方法，作為修行法門，根本就不可能懂得實相，也從未曾斷過我見與我所見，在三 乘佛法中都可名為未見道者。正犀如今明確的指正出來，盼望蓮生活佛，能夠盡速修正此一邪見，證得“斷語言道，過出諸念”的清淨法身佛，這才是真正的宇宙本 體，正是十方一切宇宙生住壞滅的根源所在；這樣子親證以後，才不辜負五百萬弟子們的恭敬供養。
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