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妄想的本體論

(2017-02-28 10:42:23) 下一個

    有活佛的作品中,經常提到宇宙意識:【開悟的人啊!清淨、光明的“自性”,與宇宙意識融合而一了。】(見蓮生活佛著《佛王之王》,頁11)【我自己知道, 蓮生金剛上師已經完全領會了“無事無心”的大口訣,後來的弟子們,會在禪定中看見蓮生金剛上師在“宇宙意識”之中顯現出他的金身。】(同書,頁29)【我 根本不是“盧勝彥”。“盧勝彥”隻是一個暫時組合的一隻動物。 我即是“佛”,即是“宇宙意識”。 人們誹謗了“宇宙意識”,“宇宙意識”也是不著。】 (同書,頁52)【“清淨法身佛”就是無分別相,宇宙意識,無念的佛。】(同書,頁57)【唯有“無”,才與“宇宙意識”相融合。】(同書,頁61)

  《佛王之王》是蓮生活佛最重要的著作之一,不過幾十頁,就有五次提到宇宙意識,可見這是他很重要的開示。宇宙意識的內容到底是什麽,我們可以看他的另一篇文章,〈觀海的日子〉(《小小禪味》,頁24-26):

  【在靜坐的瞑想中,空中有大聲音同我對答:

  “蓮生,海是粗鈍或是精細的?”

  “海的表麵是粗鈍的,而其內在永遠是精細的。”

  “蓮生,如何說明?”

  “如同火是粗鈍的,而其放射的光是精細的。”

  “蓮生,那您呢!”

  “我的肉體是粗鈍的,而我的心靈是精細的。”

  “先生何神?”我問“大聲音。”

  “我是宇宙本體,是沒有姓名的神,沒有形象或形狀,也無任何形態,我是最精細的一體,唯有在自我追尋之流中,在大智慧的最後階段中才能由大智悟者覺察到,完完全全是空的屬性。”

  “先生是氣體、光體、液體、固體?或是聲音、觸、形象、味、氣?”

  “蓮生,統統不是呀!您聽到的聲音,別人是聽不到的;我是宇宙,從不依任何形式出現於世,宇宙心靈的精細本體,唯有到此境界的人,才能覺察,至上的境界是超越之體。悟者蓮生,您當知之。”

  “先生,自言無聲音,而我為何聽見?”

  “因您與我同體,您的心靈同我一致,我不必賦於特性,您即全知。”

  我終於領悟了大般若經五百十六卷,中間的一句話:“諸法空性皆不可說〔經文本文是:諸法空理皆不可說〕,如來方便,說為無盡,或說無量,或說無邊,或說為空。”這是因為空義太深了,一般性的常識、科學、哲學均無法解說通達。

  釋迦牟尼佛,為了解這“空”的思想,隻有提出:

  “空”。“無生”。

  “滅”。“寂滅”。

  這隻是表麵顯示,仍然不能理解“空”的真相。

  而今天,我“觀海”,在靜坐瞑想之中,已經進入釋迦牟尼佛的心,知曉了“無生”與“寂滅”的“空性”。我是繼釋迦牟尼佛之後,一位進入“空性”中的金剛上師,我終於完全了解了“空義”,但我的筆想述說出來這一段領悟,然而這是不可說的,所以我隻是如此寫道:

  “空”即是“精細中的最精細”。

  我再特別的描寫如下:‘一個修道人,在心靈的震動之中,用原有的意識去吸收宇宙至上本體的光輝,把所有的光輝聚集了,使自己成為光明體(明體),您就會愈來愈接近宇宙至上本體,當自己同至上本體會合時,就是“全知”。完全了解了“空義”。’

  “大聲音”告訴我:“您的心靈就是整個宇宙。”

  這句話是含義深刻的,是有奇妙智慧的,這深奧的空義是要所有的人去實現的;我們修道的人,要進入宇宙本體的中心,在心靈中的生活、言語、行動均保持與“至上”合一,這是最完美的“大手印實相之法”。】

  最後一句說到:【我們修道的人,要進入宇宙本體的中心,在心靈中的生活、言語、行動均保持與“至上”合一】,和《佛王之王》所說的:【開悟的人啊!清 淨、光明的“自性”,與宇宙意識融合而一了。】兩句都是說到“合一”,一個是和“宇宙本體”合一,一個是和“宇宙意識”合一,可見這兩個名相指的是同一個東西。

  我查過《Cbeta電子佛典》,沒有找到有“宇宙本體”、“宇宙意識”或“宇宙至上本體”這幾個名相,很可能是蓮生活佛所新創的,要不然就是引自外道典籍。古人不曾用過的名相,並非不能新創,但是新創的名相,必須符合佛法的體係,否則就是自意妄想。

  《楞嚴經》卷3說:“意、法為緣生於意識”,《瑜伽師地論》卷23和《阿毘達磨俱舍論》卷20也說:“意、法為緣生意識”,意思是說:意根和法塵相 觸,這三法和合時才會產生意識。意識必須依靠其他事物,才能夠出生,因此唯識學說:意識是依他起性。依照這個佛法體係,蓮生活佛所說的“宇宙意識”若真的 存在,應該還要有一個“宇宙意根”與“宇宙法塵”來互相接觸才對。而且意根與法塵也沒有獨立的體性,祂們是以阿賴耶識作為俱有依的;所以除了“宇宙意根、 宇宙法塵”之外,應該還要有一個“宇宙阿賴耶識”才對,否則“宇宙意識”也是不可能存在的,因為宇宙意識仍然是意識。不知道蓮生活佛是不是要作以上的補 充?是否還要進一步去修證宇宙意根及宇宙法塵、宇宙阿賴耶識?如果是的話,那您的宇宙意識的修證,可就真是個大笑話了(要依賴其它東西,才能存在的事物, 本身即是因緣所生法,不是本體)──何不幹脆直接說“宇宙阿賴耶識”是宇宙的本體就好了,為什麽要說是“宇宙意識”呢?

  蓮生活佛所接觸到的“宇宙本體”,既不是氣體、光體、液體、固體,也不是聲音、觸、形象、味、氣,換句話說,祂是離開五塵相的──這看起來有點像如來 藏的無形無相、空無所有;但是蓮生活佛卻又說:“用原有的意識去吸收宇宙至上本體的光輝,把所有的光輝聚集了,使自己成為光明體(明體),您就會愈來愈接 近宇宙至上本體,當自己同至上本體會合時,就是“全知”。完全了解了‘空義’。”這樣看來,您的宇宙意識其實仍然是光體,與自己所說的非光體、非氣體…… 等說法相違背。不過,回到主題來:蓮生活佛所說的“宇宙本體”竟然可以與人作心靈的對話──然而宇宙本體的如來藏有這個功能嗎?

  《佛藏經》〈念佛品第二〉:【舍利弗!雲何名為念佛?見無所有,名為念佛。舍利弗!諸佛無量,不可思議,不可稱量,以是義故,見無所有名為念佛。實名 無分別,諸佛無分別,以是故言,念無分別即是念佛。複次,見諸法實相,名為見佛。何等名為諸法實相?所謂諸法畢竟空無所有,以是畢竟空無所有法念佛。複 次,如是法中,乃至小念尚不可得,是名念佛。舍利弗!是念佛法斷語言道,過出諸念,不可得念,是名念佛。舍利弗!一切諸念皆寂滅相,隨順是法,此則名為修 習念佛。不可以色念佛,何以故?念色取相,貪味為識。無形無色,無緣無性,是名念佛。是故當知:無有分別,無取無舍,是真念佛。】

  解釋如下:【舍利弗!什麽叫做念佛呢?諸佛無量,不可思議,不可稱量,而那個‘沒有東西的’也是如此,所 以見到那個沒有東西的,叫做念佛。名符其實的東西,祂無分別,諸佛也無分別,所以把心念安住在祂的體性上,就是念佛。也可以說,見到諸法實相叫做念佛,因 為諸法畢竟空無所有,在這個實相當中,連很小的念都沒有,這樣叫念佛。舍利弗!這種念佛的法門是沒有語言文字的,超越各種想念,不是可以想念的東西。舍利 弗!一切的念,都是本來寂滅相,隨順這個法,就是修習念佛。不要取色相來念佛,因為貪著色相念佛的滋味已落入識陰。佛無形無色,不是因緣所生,沒有世間諸 法的屬性,因此沒有分別、沒有取舍,才是真念佛。】

  蓮生活佛所謂的“宇宙本體、宇宙意識”,符合以上經文“佛”的體性嗎?蓮生活佛與“宇宙本體”之間的心靈對話,是經文中的“真念佛”嗎?請大家一一的仔細檢視比對看看!

  經文中所謂的“佛”,當然是指法身佛(如來藏)而言,這裏麵說到“諸佛”,這就是表示法身佛有許多個,並不是眾生共有一個本體,而是眾生各自有一個法身佛,每一個法身佛,都是“天上天下,唯我獨尊”。

  《佛藏經》講得很清楚:“是念佛法斷語言道,過出諸念,不可得念,是名念佛。”結果蓮生活佛竟然可以和“宇宙本體”作心靈的對話,他所謂的宇宙本體也是有念的,請問蓮生活佛有沒有“斷語言道,過出諸念,不可得念”?是不是落在念相、語言相上麵?

  法身佛,另有一個別名,叫作“諸法實相”。意思是說,祂是世間、出世間諸法的總源頭,祂雖然可以圓成一切法,可是祂自己卻是空無所有,在這個空無所有 的實相中,連很小的、極微細的念頭都沒有,所以叫做“諸法畢竟空無所有”,所以般若經中叫祂做“不念心”,祂無始劫以來不曾起過一念;但是蓮生活佛所謂的 “宇宙本體”,即使真的沒有外五塵相,卻有念相,可以和人家作心靈的對話──這和法身佛“諸法畢竟空無所有”的“不念心”體性顯然不同。

  “宇宙本體”的想法,在古印度,佛教出現之前,就已經有人提出來。【《奧義書》認為,一切萬物皆有所謂的“自我”,而“自我”處於眾生之中,即是一般 人所謂的靈魂。一切萬物的“自我”來自於宇宙最高的創造主“梵”的身上,“梵”與萬物的“自我”是同一的,而眾生與無情則是依“梵”之不同的創化而出 現。】(林朝成、郭朝順《佛學概論》,頁23)道教所說的“元始祖炁”(參見本書〈蓮生活佛與大威德金剛〉一文)也是屬於同一類,可以說是源遠流長的傳說 了。然而,曆史悠久並不保證它的正確性。事實上,早就有經論在破斥這種說法了。

  《成唯識論》卷1說:【諸所執我,略有三種:一者執“我”體常周遍,量同虛空;隨處造業,受苦樂故……初且非理,所以者何?執“我”常遍,量同虛空, 應不隨身受苦樂等。又常遍故應無動轉,如何隨身能造諸業?又所執“我”一切有情為同為異?若言同者,一作業時一切應作,一受果時一切應受,一得解脫時一切 應解脫,便成大過。若言異者,諸有情“我”更相遍故,體應相雜。又一作業一受果時,與一切“我”處無別故,應名一切所作所受。若謂“作受各有所屬,無斯 過”者,理亦不然,業果及身與諸我合,屬此非彼,不應理故;一解脫時一切應解脫,所修證法,一切我合故。】

  白話解釋如下:【外道所執著的“我”,大約可以分為三種:第一種外道知見,認為我的本體無所不在,如同虛空一般;因為任何地方,“我”都可以造業,也 可以受苦、受樂……這第一種知見是沒道理的,怎麽說呢?如果說“我”真的是無所不在,如同虛空一般,不應該可以隨著身體而受苦、受樂。

  再者,“我”如果塞滿整個虛空,應該就動彈不得了,又怎麽能夠隨著身體而造善業、惡業呢?

  再者,那個遍滿虛空的“我”是一切有情都相同的?還是每一個有情各自不同?如果說一切有情都共有同一個“我”,則一切有情中的其中一個造善業、惡業 時,應該等於全部的有情都在造善業、惡業;其中一個有情受善果、惡果時,應該全部的有情都同時在受善果、惡果;其中一個有情得解脫時,應該全部的有情都同 時得到解脫──這和事實明顯不符,所以這個說法不對。

  如果各別的有情都各自有一個遍滿虛空的“我”,那麽大家的“我”應該全都是混雜在一起的,這個時候的效果,和全部的有情共有一個“我”是一樣的(其中 一個有情造善業、惡業時,應該全部的有情也都同時在造善業、惡業;其中一個受善果、惡果時,應該全部的有情也都在受善果、惡果),所以是不對的。

  他如果狡辯說:“各別的有情雖然都各自有一個遍滿虛空的‘我’,但是造業和受果,各有所屬的區域,所以沒有上麵的問題。”這也是沒道理的;因為作業和受果的身體,一定是和“我”合在一起,不能分開來;既然“我”都已經合一、重疊了,當然業報也應該是合一的。】

  那麽,宇宙的本體(真我、如來藏)到底在哪裏呢?首先要澄清的是,如來藏無形無色,很難說祂在哪裏,因此最真切的說法,應該是“不在內、不在外、不在 中間”;但是如來藏一向是以祂的作用而顯示的,而祂的作用又被證悟者在五蘊身上麵親證了,所以很多經論說:如來藏在眾生的五蘊身之內。

  《大方等如來藏經》 佛說:【我見眾生種種煩惱,長夜流轉生死無量,如來妙藏在其身內,儼然清淨如我無異。】

  《入楞伽經》卷3:【如來藏自性清淨,具三十二相,在於一切眾生身中,為貪瞋癡不實垢染陰界入衣之所纏裹,如無價寶,垢衣所纏。】

  《解深密經》卷1:【此識亦名阿陀那識,何以故?由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識,何以故?由此識於身攝受藏隱,同安危義故。】

  《心經》說:【色即是空,空即是色,色不異空,空不異色;受想行識,亦複如是。】

  眾生的如來藏,都在各各眾生的身內,對每一個眾生來說,都是“天上天下,唯我獨尊”的。眾生各自的如來藏,製造各別眾生的色身,掌控眾生的別業現報、 後報、餘報;同一種共業眾生的如來藏,一起感應出生那個國土的器世間、山河大地等,形成眾生的共業環境。由於眾生各有各的如來藏,所以能夠形成別業和共 業,因果報應,昭昭不爽──這才是正確的佛法。所以蓮生活佛的大家共有一個宇宙本體、宇宙意識的說法,是荒誕不經的。

  如來藏(阿賴耶識)既是在色身內,不在虛空,那麽要怎樣才算開悟、見道呢?《成唯識論》卷3說:【已入見道諸菩薩眾,得真現觀,名為勝者;彼能證解阿 賴耶識,故我世尊正為開示〔方等唯識經典〕。或諸菩薩皆名勝者,雖見道前未能證解阿賴耶識,而能信解,求彼轉依,故亦為說。】可見大乘見道,係以親證阿賴 耶識心體而能確實的理解阿賴耶識的涅槃及出生萬法的體性為準,所以,能證解阿賴耶識,就稱之為見道,反之就不是見道。

  如今蓮生活佛妄以虛空為宇宙的本體,又發明一個子虛烏有的幻想所見的宇宙意識、本體,顯然仍舊不知阿賴耶識的所在,也不知阿賴耶識有何作用。由於未見道的緣故,蓮生活佛所施設的禁戒(使人證果的行為標準),便產生重大的差錯,所以他的戒禁取見仍然存在、仍然未斷。

  蓮生活佛說:【一個修道人,在心靈的震動之中,用原有的意識去吸收宇宙至上本體的光輝,把所有的光輝聚集了,使自己成為光明體(明體),您就會愈來愈接近宇宙至上本體,當自己同至上本體會合時,就是“全知”。完全了解了“空義”。】

  意識的功能是了別法塵,與其相應的心所法包括:觸、作意、受、想、思、欲、勝解、念、定、慧……等等,不曾有經典、論典說過,意識可以“吸收宇宙至上 本體的光輝,使自己成為光明體”。而且,意識在五位(悶絕、沉睡無夢、無想定、滅盡定、正死位)中斷絕,祂本身又無法受熏、持種,如果沒有阿賴耶識幫祂受 熏、持種,每次睡著了,就忘得幹幹淨淨,宛如新生當天的嬰兒;如此一來,意識所修的法都不可能留到明天繼續受用,則睡前所修的善法,豈不唐捐其功?

  真正的佛法,絕對不以增益意識覺知心來作為修行法門。為什麽呢?因為意識必與法塵相應,不能與“涅槃寂靜”相應。欲證二乘菩提者,必須以觀察七轉識的 虛妄性入手,而不是增益意識覺知心;欲證佛菩提者,則必須覓得自身阿賴耶識,了知其自體性:一向離於見聞覺知,無始以來一向“斷語言道,過出諸念”;如此 知見,方是真實佛法正見;依此而修,方是如實的修學佛法。

  蓮生活佛妄想意識可以“吸收宇宙至上本體的光輝,使自己成為光明體”,即是《佛藏經》所說的“念色取相,貪味為識”。“念色取相,貪味為識”者,即是未斷我見者,乃至我所之見都還未斷除。

  《佛藏經》〈淨見品第八〉說:【舍利弗!我今明了告汝:“有所得者,無有涅槃”。有所得者若有涅槃,是則諸佛不出於世,一切凡夫皆入涅槃。何以故?一 切凡夫皆有我見、人見,皆有所得,皆是邪見。】增益“意識”覺知心,企圖吸收光明,企圖使其變成光明體,即是我見未斷的有所得者。如果這個方法能夠使人證 得涅槃的話,那麽諸佛不必出世,因為凡夫外道都有我見、人見,都是有所得者,那就應該人人都可以自然的實證涅槃了,諸佛又何必辛辛苦苦再去重述有所得的法 的虛妄性?

  像蓮生活佛這樣,不知道阿賴耶識的所在與功能,而以增益“意識”覺知心的方法,作為修行法門,根本就不可能懂得實相,也從未曾斷過我見與我所見,在三 乘佛法中都可名為未見道者。正犀如今明確的指正出來,盼望蓮生活佛,能夠盡速修正此一邪見,證得“斷語言道,過出諸念”的清淨法身佛,這才是真正的宇宙本 體,正是十方一切宇宙生住壞滅的根源所在;這樣子親證以後,才不辜負五百萬弟子們的恭敬供養。

摘編自internet

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