四大即是地水火風，是組成物質世界的四大元素；釋印順認為此四大為能造，稱為“能造四大”。西藏喇嘛教也認為我們和宇宙一樣，都是由胎藏與金剛藏組成。喇嘛教的根本思想是曼荼羅，曼荼羅可以用體、相、用來說明。體指的是六大，即地水火風空識六大，其中地水火風空稱為五大，屬於胎藏界。識屬於金剛藏界。胎藏界是理、是色、是因。金剛藏界是智、是心、是果。其中胎藏金剛藏、理智、色心、因果，兩界一體而不二，冥一而如流。
但喇嘛教的這種說法根本不是佛教的說法，佛教的金剛界是指如來藏的法性是空性，其性如金剛，不可破壞，故一切有情之實相法界為金剛界。一切胎藏界有情皆由金剛界出生，卵生界、濕生界、化生界亦複悉由此金剛界出生，不隻是胎藏界。釋印順由於相信喇嘛教，以為喇嘛教就是佛教，所以對喇嘛教錯誤的思想照單全收，並且把它寫入著作中，教大家也來相信喇嘛教，並美其名為“藏傳佛教”。譬如釋印順在他的《佛法概論》中有這樣的一段話：
佛陀既采用四大為物質的特性，因素，應略為解說。地、水、火、風，為世間極普遍而作用又極大的，所以也稱為四大。人類重視此常識的四大，進而推究此四大的特殊性能，理會到是任何物質所不可缺的，所以稱為能造。這辨析推論所得的能造四大，為一般物質—色所不可缺的，所以說“四大不離”。地即物質的堅性，作用是任持；水即物質的濕性，作用為攝聚；火即物質的暖性，作用為熟變；風為物質的動性，作用為輕動。隨拈一物，莫不有此四大的性能，沒有即不成為物質。
一般而言，四大的現象，世人皆能體會，各種物質悉皆不離此四大；然若說四大為能造，則一神教者又何須上帝呢？四大極微即是元素，科學家說元素是最基本的要素，也就是說科學家在找到元素之後，應該就可以創造萬物了，然而事實上卻是不可能的；假使能的話，科學家早就可以把已經滅絕的恐龍再創造出來了，那世界上也就沒有物種會消失了。
在中世紀時，“四元素說”曾經作為煉金術的理論依據。煉金術士們認為：隻要改變物質中這四種原始性質的比例，即可使普通金屬變為黃金。“四元素說”承認世界的物質性，是其進步的一麵，但卻因此而使化學的發展受到長期的阻礙，直到愛爾蘭在化學和物理學上都有貢獻的哲學家羅伯特．波義耳否定了四元素創造萬物說，才使得化學得以迅速發展。
釋印順在《佛法概論》中又說：
地、水、火、風四界，為物質的四種特性。《雜含》（卷三?六一經）說：“所有色，彼一切四大及四大所造色”。一切物質，不外乎四大界及四大所造的五根，五塵。四大說，印度早就盛行，希臘也有。佛陀既采用四大為物質的特性，因素，應略為解說。地、水、火、風，為世間極普遍而作用又極大的，所以也稱為四大。人類重視此常識的四大，進而推究此四大的特殊性能，理會到是任何物質所不可缺的，所以稱為能造。
釋印順引用經文卻又不信受經文，表麵上引經據典，誤導大眾以為他所說的就是經文的真義，而實際上他的解釋卻是違背經義的。《雜阿含經》卷3 第61經說：【所有色，彼一切四大及四大所造色】，指的是地水火風以及此四大所構成的色，“四大所造色”並不是“四大能造”等四大元素。他著書常說能造色是四大種，如《華雨集》第4冊：然五蘊中，識於法取著，立“四識住”—色識住、受識住、想識住、行識住。色蘊中，能造色是“四大種”—地大、水大、火大、風大；或名為“四界”。
釋印順認為“四大所造色”就是地水火風所創造的物質，那就等於“四大能造”了，但是這樣的說法嚴重違背佛陀聖教。“能”與“所”是不一樣的功能差別，如眼見花，眼（勝義根、眼識）為能見，花為所見。同樣的道理，四大是所造的物質，物質以四大為緣而出生，不是隻有四大就能出生物質，四大還要有一個根本因才能出生物質。猶如泥土可以造成陶器，但泥土自己不可能造成陶器，得要有“人”施加工作才能成為陶器，“人”才是泥土造成陶器的根本因。《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷3雲：【若見聞知性圓周遍，本不動搖，當知無邊不動虛空，並其動搖地水火風，均名六大，性真圓融皆如來藏，本無生滅。】
所以四大依無明而有，但無明還是要依於第八識如來藏，因此如來藏才是根本因。無明為煩惱之別稱，對解脫及實相不如實知見之意：即闇昧於事物，不通達真理與不能明白理解事相或道理之精神狀態；亦即不達、不解、不了，而以愚癡為其自相；泛指無智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗認識，為十二因緣之一。十二因緣法乃是依於十因緣法而有，十因緣法說“齊識而還，不能過彼”，即是因緣法的探究不能超過第八識，從名色向前探究的結果就是第八識，名色是從第八識中出生的；所以第八識是萬法的根本，再往前即無法探究到任何一法的存在了。一切萬法的發生都不能超越第八識，所以第八識如來藏是萬法的根本因、第一因。四大從何而來？因何而有四大出現？其實，這個因就是第八識如來藏。然而，如來藏為什麽能出生四大呢？那是因為如來藏有七種性自性的關係，所以能出生四大；因此說四大是如來藏所生，然後一切物質以四大為緣，依如來藏為第一因而出生色身及覺知心等六識。
釋印順自己錯說佛法，卻栽贓給 佛陀，把自己錯說的法義栽贓說是佛說的，舉證如下：《中觀今論》：
《智論》曾分為五法：地、水、火、風、識。佛於餘處說四大為能造，色等為所造，這是約物質方麵說的。約精神說，則總名識，心所等即心識所有的作用。此精神、物質的五法，可作為萬有的基礎，但此五者也是假施設的，即是法假。《智論》所明的三假，是顯示修行次第的，即由名假到受假，破受假而達法假，進破法假而通達畢竟空。
四大既然是由如來藏所出生，當然不能說四大是能造，乃至四大所輾轉出生的物質，也不是隻有四大就能造，它還是需要如來藏為第一因，而以四大為緣，方能輾轉出生。譬如您繪畫要畫在紙上，寫粉筆字要寫在黑板上，紙、黑板就是第一因。您說我不要紙、不要黑板，我要寫在沙灘上，那沙灘還是第一因。您說我寫在虛空中好了，那麽虛空還是第一因，隻是虛空中沒有人能看見您寫的字而已。吾人若能了知虛空雖大，但在如來藏中卻猶如片雲點太清，如是則不難體會四大其實不是能造，而是如來藏所造，應如是說才是不謗佛法者。
在古印度和埃及醫學中，地水火風四大元素的重要性如同我們中醫的陰陽五行一樣，都是醫學理論的基礎。在人智醫學中也沿習著四大元素的論點，來觀待人體的器官組織之運作、人格氣質之展現、自然藥劑之取材等，借以製定診療方案及使用之自然藥方或藝術療方。
釋印順在《佛法概論》中說：
進一步說：有情為了解決痛苦，所以不斷的運用思想，思想本是為人類解決問題的。在種種思想中，窮究根本的思想理路，即是哲學。但世間的哲學，或從客觀存在的立場出發，客觀的存在，對於他們是毫無疑問的。如印度的順世論者，以世界甚至精神，都是地水火風四大所組成；又如中國的五行說等。他們都忽略本身，直從外界去把握真實。這一傾向的結果，不是落於唯物論，即落於神秘的客觀實在論。
世界是四大所組成，這個容易體會；但若說精神也是四大所組成，則不易體會。因為精神是心法，四大所組成的是色法，色法不可能出生心法，無情不可能出生有情；因此應該說，四大組成身體之後而有精神出現，四大組成的身體隻是精神在身體中出現的藉緣，不是精神的根本因。有精神出現就有見聞覺知，見聞覺知不離意識，而意識是“意（根）、法（塵）為緣，生意識”，也就是意根接觸法塵的時候，從如來藏中流注出意識種子才有意識出現，所以意識精神也是從如來藏中出生，並不是四大可以出生意識精神。
華嚴經說“一切唯心造”，而不是“一切唯四大造”，服膺喇嘛教六識論的印順，不知道“唯心”要唯哪個心？其實，六識論的人也隻有“唯意識心”，但意識不可能造出山河大地和我們的身心；所以六識論者想到四大極微應該可以造出山河大地與身心，然而那是妄想；由此可以看出六識論者的窮途末路，無法解答宇宙的根源。導師在《楞嚴經講記》第五輯中詳述如來藏為何可以出生四大元素以及攝持四大元素，乃是如來藏有大種性自性可以出生色法及執持色法。如來藏自體猶如虛空一般，但是卻含藏著真正的色法，這種“性色真空、性空真色”的微妙甚深無上法，是印順以及那些六識論的喇嘛們所難以想象而不願信受的，所以才會想出“四大能造”的歪理。由此證明，四大能造是邪見，不是佛法。
Shixiang摘編自<<救護佛子向正道>>
