緣起法是不是佛教的核心？本文僅從一位學佛者的觀點，以短文來辨正釋印順說“佛教的核心是緣起”，到底對不對？
釋印順在《唯識學探源》說：
“《解深密經》的以緣起因果為依他起，作為染淨迷悟的所依。這些大乘經，都是以緣
起為宗要的。大乘論方麵，也大抵如此。特別是龍樹菩薩的開示性空的緣起，反覆的
讚揚緣起，說它是佛法的究竟心要。《中觀論》的八不頌是如此，《六十如理論》也說
：“為應以何法，能斷諸生滅？敬禮釋迦尊，宣說諸緣起”！
《七十空論》也說：“以諸法性空，故佛說諸法，皆從因緣起，勝義唯如是”。
從三乘聖者的自證方麵看，從佛陀的言教方麵看，從大乘論典方麵看，處處都足以證
實緣起是佛法的心要。所以我說原始佛教的核心，是緣起。”
學佛者都會去探討：所依是什麽？如兒女之所依是父母，父母之所依是祖父母，再往上推就是曾祖、高祖、天袓、烈袓、太祖，七祖想完了隻有遠祖、鼻祖，再往前推，那就是人類的祖先從何而來了，這可是傷腦筋的事！所有的宗教除了佛教以外，其實沒有人搞清楚人類是怎樣出生而有的。從前科技不發達是如此，現在科技發達了也是如此，千年萬年後還是會如此。為什麽會如此？因為它超越了人類頭腦的想像，無法思惟。您若輸入超級電腦求答，它會給您“尚無資訊，無法回答”。
基督教不是講亞當跟夏娃嗎？回教也講亞當、夏娃，可是兩教卻水火不容。為什麽會有宗教戰爭？因為這邊的亞當說上帝叫耶和華，那邊的夏娃說上帝叫阿拉。人類若是依於上帝而有，那到底是哪一個才是上帝？還真搞不懂呢！
釋印順說原始佛教的核心是緣起，然則大乘就不講緣起嗎？其實還是不離緣起，所以說緣起法是佛教的“核心之一”是可以的。若說是“唯一的核心”則不對，因為“緣起”還有所依；釋印順自己認為《解深密經》是說“緣起因果為依他起，作為染淨迷悟的所依。”也就是說，釋印順認為這個“緣起”乃是因果的根源，而且他也認為這個緣起因果是一切染淨迷悟的所依。但是，《解深密經》的經文中，明明沒有這樣說，這是釋印順自己妄想所說的意思，再附會為《解深密經》所說，這是不誠實的行為。佛陀於《解深密經》開示諸法生無自性性時說：【雲何諸法生無自性性？謂諸法依他起相。何以故？此由依他緣力故有，非自然有，是故說名生無自性性。】
這是說緣生法都是依他緣力的緣故而有，並不是自然有。但是，隻有眾緣和合的依他起就是染淨迷悟的所依嗎？事實不然！這是釋印順所不知而覺得難解的，因為經中說：【雲何二難解法？有因、有緣，眾生生垢；有因、有緣，眾生得淨。】
並且也說：【有因、有緣集世間，有因、有緣世間集；有因、有緣滅世間，有因、有緣世間滅。】
經文已經告訴他，緣起因果的法則是要“有因、有緣”，緣即是各種藉緣，因即是第八識如來藏，不是隻有眾緣和合而已；乃是“有因、有緣”，在藉各種緣來生起諸法、生起五陰之前，要先有這個根本因為依，釋印順卻不知道這個根本因，不知道祂是誰？不知道也就罷了，不必苛責釋印順，但就是不能否認祂。隻要釋印順不否認祂，我們就不會辨正他，而他也一定不至於錯會緣起法，問題就這麽簡單。
緣起離開了它的所依，緣起法能獨自存在嗎？答案是：不能！緣起的現象必須是依於這個根本因而存在。如果緣起能獨自存在，那麽它本身就成為非緣起。有一個“諸法能共生”的非緣起的存在，那其他的緣起法顯然是依於“非緣起”而有。我們說水的緣起是氫和氧，那麽氫和氧是本來就存在的嗎？如果氫與氧是本來就有的東西，那氫氧就是非緣起的了。人的色身是地水火風合成的，是緣起。那心呢？第六識、第七識、第八識都是心。第六識意識心是緣起，是第七識意根緣於法塵而有意識產生；意根是因為無明的緣故，才會依於第八識阿賴耶識而有；阿賴耶識又名如來藏，祂—第八識阿賴耶識—不但無所依，而且還能生萬法；蘊處界中的一切萬法依祂而有，一切萬法莫非緣起，而緣起法是因祂而有，所以祂非緣起，這是所有實證第八識的菩薩們都能證實的真理，除非是打探密意而無法出生智慧，以致於無法親自證實這個真理。而第八識不是因緣所生的法，緣起法必須有第八識這個第一因，然後加上其他的助緣，才會有一切萬法的出生和消滅。
有人反對這樣的見解，認為這是第一因外道見，這是批判佛教正統教義的釋印順等一派人的共同見解。然而，一神教的上帝思想才是第一因外道見；上帝—不管是阿拉還是耶和華—本身就是蘊處界法，他不能與第八識如來藏相提並論，其實沒有出生眾生的能力。如來藏若是因緣所生，則緣散必滅，這是一定的法則。如來藏若滅，萬法將空無所有，即是斷滅。斷滅非佛法，乃是斷滅見外道。所以第八識才是法界萬法的第一因，由祂出生一切法；一神教的上帝宣稱是有情及萬法的第一因，事實上無法驗證，隻是虛妄想。但如來藏是萬法的第一因，是可以由佛及諸菩薩乃至現代的證悟菩薩們重複證實，所以如來藏作為萬法的第一因，不同於外道說的第一因，釋印順等人誤會正法等同於第一因外道，是因為他們自己不懂佛法所致。
緣起法能成立的前提是緣生緣滅之中必定有一個不生不滅的法，才會有緣生緣滅的萬法出現，才不會落入斷滅空。不然一切空無所有之中怎麽會突然生出萬法來？無因而有萬法，就是龍樹所破的諸法無因生，那這個緣起法就不能成立。所以緣起法不是佛法的核心，反而緣起法的所依—不生不滅的第八識如來藏—萬法根本因的如來藏才是佛法的核心！釋印順所說的乃是六識論的緣起，墮入龍樹所破的“諸法共生、諸法無因生、諸法能自生”的邪見中。
釋印順為了主張佛教的核心是緣起，而說：
“隻要真正理解緣起性空的真義，無常無我而能成立生死與涅槃，何必再說如來藏與阿賴耶
識？隻因眾生根鈍，所以為說如來藏或阿賴耶識法門，使其確立生死輪回與涅槃還滅的信
念，能在佛法中前進，這是極好的妙方便了。”
釋印順這種說法，正是沒有真正理解緣起性空之真義的人才會這樣說。無常無我如何能夠成立生死與涅槃？生從何來？死往何去？不可以隻說生從無常來，死了就是無我而去，來處與去處都沒有交代，這樣不是究竟而且了義的佛法；世俗人以為死了就一了百了─解脫了；其實不但沒有“了”，而且也沒有解脫。無常無我並不能解釋生死的由來，因為那是違背三法印的聖教。三法印中除了“諸行無常、諸法無我”之外，明明還有“涅槃寂靜”，而這三法印是不應該切割為各自獨立的。那麽，無常無我就是涅槃嗎？也不對！涅槃的意義與內涵是
導師出來弘法後大家才終於清楚明白，原來涅槃就是要把十八界滅盡；如果隻有六識，把十八界都滅盡時識陰六識就斷滅了，那不是空無所有、一切法空了嗎？一切法空而無所有，那就是斷滅空呀！斷滅空怎麽會是真實、寂滅、清涼、常住不變的涅槃？這個問題，阿羅漢當時就請佛開示過了，佛說阿羅漢入無餘涅槃不是斷滅空，因為還有本際在，本際即是第八識如來藏。無餘涅槃就是隻有第八識獨自存在，沒有蘊處界一切三界法，這個如來藏才是真正的“涅槃寂靜”啊！從這裏可以知道六識論的無常無我與緣起法是不可能成立生死與涅槃的。
釋印順想要從六識論緣起法中的無常無我來成立生死與涅槃乃是妄想；沒有第八識如來藏如何能夠成立緣起法而有生死與涅槃？所以釋印順說：【隻要真正理解緣起性空的真義，無常無我而能成立生死與涅槃，何必再說如來藏與阿賴耶識？】這是極為嚴重的錯誤說法。
想要真正理解緣起法是不容易的，當初阿難認為十二因緣法很簡單，佛就嗬斥他說：“緣起甚深極甚深。”為什麽緣起會甚深？這就要從十因緣法來探討十二因緣，十因緣法中探究名色從何處出生時說“齊識而還，不能過彼”，明確指出名色由“識”出生，此“識”即是第八識如來藏，因為“名”已函蓋七轉識了，當然不可說此“識”是意識；由於有如來藏出生緣起法，而如來藏出生緣起法的境界很難證實，隨佛修學的眾人之中隻有極少數人能夠實證，所以說緣起甚深極甚深。相信有第八識如來藏的人，絕對不是釋印順所說的根鈍之人，反而是知道諸法不無因生的極有智慧而願意相信佛語之人；此人現在當來必定得解脫乃至得佛菩提，功德極大，怎麽可以譏之為根鈍之人？如是甚深極甚深的第八識如來藏，才是真正佛教的核心！
把現象界所攝的緣起當作佛教的核心，都隻能理解現象界的局部，更不可能有智慧理解實相法界。誤認六識論的緣起是佛教的核心，其實並非釋印順新發明之創見，它老早就是行雙身法的藏傳佛教應成派中觀之邪見。釋印順食人涎唾猶沾沾自喜，還被無知的人恭敬推崇為佛學界泰鬥，也被佛教界某些無知的人推崇為佛教導師，而印順自己甚至以凡夫身默許人家視其為佛，默許人家把他的傳記稱為“看見佛陀在人間”
。佛陀在人間不可能隻講緣起而不說明為何有此緣起。緣起法從何而來？因何而有？佛智無所不知，一定會講清楚，這已經在四大部《阿含經》中分明顯示出來了。
在《阿含經》中的十因緣法中說“齊識而還，不能過彼”，教示我們諸法的根源是如來藏心，過此第八識就無法可尋可證了。所以因緣法要推究名色等萬法的根源，就推究到這“識”為止；既然不能超過此“識”─如來藏，則當知名色萬法的緣起是從第八識法身如來藏而來。但釋印順為了要把緣起當作佛教核心，竟然顛倒說法身是緣起的，他說：【因為，法身是緣起無性的，法身所有的相好，也是無性緣起的。】
緣起不論有性無性都不可能出生法身，因為緣起是由名色萬法所顯示的，而名色萬法都源於如來藏法身。至於法身如來藏自體無形無色怎麽會有所有的三十二相好？當然得要由法身如來藏出生的名色來顯示三十二相好，而三十二相好的種子含攝在緣起法的根本識如來藏中。可見釋印順亂說法，而會胡亂說法的原因是他始終沒有找到佛教究竟了義正法的核心─第八識如來藏。可是經典俱在，而且已經明白告訴我們：
如是我聞，一時佛住舍衛國隻樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：“我憶宿命未成正覺
時，獨一靜處，專精禪思。作是念：‘何法有故老死有？何法緣故老死有？’即正思
惟生，如實、無間等：生有故老死有，生緣故老死有。如是，有、取、愛、受、觸、
六入處、名色；‘何法有故名色有？何法緣故名色有？’即正思惟，如實、無間等生
：識有故名色有，識緣故有名色有。我作是思惟時，齊識而還，不能過彼；謂緣識名
色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生；緣生
，老病死憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。?
既然緣起的推究是從名色而有，而名色等萬法的推究是從萬法第一因的根本識如來藏而來，不能超過第八識如來藏，則當然以如來藏為佛教了義正法的核心。如來藏即是涅槃之本際，宇宙中，世出世間一切萬法都無有勝過涅槃者。若有人誇稱他有一法能勝過涅槃，那是不可能的事；因此《大般若波羅蜜多經》499卷說：【設更有法過涅槃者，我亦說為如幻如化、如夢所見。】《小般若經》卷1亦說：【設複有法過於涅槃，我亦說如幻如夢。】信受佛語、於經文不懷疑的佛弟子，經由真善知識的教導，都可以找到佛教的核心就是第八識如來藏。為何釋印順被四大部阿含諸經佛語聖言量教導八十年以後還無法通達？為何他被稱為泰鬥了竟還找不到這個真理？筆者隻能說他是阿鬥，沒有一點點泰鬥的本質，這都是不信佛語的後果。
Shixiang摘編自<<救護佛子向正道>>
