修行有魔考是真的嗎？大家都知道，“魔考”這個名字聽起來很嚇人，其實一般的人對於所謂的魔考的認知，其實是有偏狹的。也就是說，一般人對於魔的內容並不了解，因此認為修行的過程中所遇到的障難，全部都說為是外來的魔考，其實這樣的情形就是他不了解全部的內容。而其實在修行的過程當中，有的時候是有外來的幹擾，但有的時候卻是自己內部的問題。因此有的人會說，“你要修行就有魔來考驗你喔！”但是這樣的情形隻是其中的一個小部分。對於真正所謂的魔，佛弟子其實應該要有正確的認識；了知它的內容，那就不會有這個誤會了，也不會被人誤導而恐嚇。被人誤導恐嚇，一聽到修行有魔考，很可怕喔！就嚇到了，這樣就被人家籠罩了；如果有正知見，就不會被籠罩。
其實，修行不一定有這些說法的情形發生，但是修行卻是有魔需要去降伏的。因為眾生無明煩惱非常的多，以及過去世所造的種種的惡業，所以，修行的過程中會有很多的障礙與困難發生；有的時候我們把這些障礙困難歸類在各種魔的範圍之內，就是因為自己的身口意行以及心性上麵，有種種的魔業的習慣勢力，因此產生了種種的障礙與困難。所以，我們如果能夠如實了知這些魔的內容，就可以排除障難而降伏魔業，這樣修行才會順利進步。所以，我們剛好遇到這個題目，因此我們先來說明一下：在佛法當中魔的種類，以及如何降伏魔業。
一般來說，要在佛法修學上能夠順利，當中最困難的其實就是要如何降伏魔；如果能夠降伏眾魔的話，那就是最大的法樂。但是，在佛法當中來論，魔不是隻有一種，一般而言，我們學佛人要降伏四種魔。哪四種呢？也就是五陰魔、生死魔、天魔、煩惱魔。
我們先來說明一下什麽叫五陰魔。五陰魔有的時候叫作五蘊魔，或者簡稱為蘊魔。這個五陰魔是說，隻要你的五陰存在，你就離不開這個五陰魔。然而五陰魔其實不是外來的，五陰魔是我們眾生大家自己身上的魔；隻要你有五陰的存在，你自己的五陰魔也就存在了。所以，五陰魔並不是外來的魔，其實是我們大家自己身上的魔；隻要有五受陰的存在，自己這個五陰魔就跟著存在。為什麽會叫作五陰魔呢？因為眾生對於五陰本身的執著煩惱，就是對於佛菩提智的遮障；也就是，一開始修學解脫道以及佛菩提道的時候，這是我們首先要麵對的魔。一般的人都以為魔是外來的，可是這個五陰魔是內在的。所以有的魔是內在的，也有外來的，而不了解的人就把五陰魔認為也是外來的；可是五陰魔說穿了其實就是自己，就是自己對於五陰本身的自我執著，因此而產生對於解脫道修證上的阻礙，或者產生了對於佛菩提道修證上的障礙。所以，五陰的本身它其實就是魔，眾生對於五陰的執著而產生了這個魔。
但是，要能夠超越五陰魔的這個障難，對於不管是古時候的人，或者現代的佛教學佛人來講，其實都是一樣的作法，都是必須要麵對而認真去處理的。五陰之所以會成為魔，都是因為眾生的自己的我見不斷它所導致的；如果能夠將我見能夠斷除的話，那這個五陰魔就減少了一分，少掉了一大半，隻剩下我執還有習氣種子的部分要斷除。因為還有我執的存在，就表示我們還沒有完全超過五陰魔的範圍；但是，在我見斷除的時候，五陰魔其實已經對治了大部分了。所以說，在降伏五陰魔的第一個首要之務，就是能夠確實的斷除我見，因為斷除我見而有斷三縛結的功德。可是，斷我見對一般人來講是很困難的，古今都一樣。現見現在大部分的大師們，都自以為斷了我見，其實從他們的開示內容就知道，他們根本沒有斷我見；但是這種情形古今中外統統都是一樣，統統沒有斷我見，卻以為是斷我見，所以這個五陰魔還繼續存在。而五陰魔當中隻要能夠斷除我見的話，其實已經除下一大半了；所以斷我見非常重要，剩下的隻是我執還有習氣種子需要斷除。
如果能夠破除五陰魔的境界，那其實就是慧解脫阿羅漢的證境；而大乘菩薩的初步摧破五陰魔的時候，而能夠取證慧解脫的人，那至少也要初地心。因為在初地滿心的時候，是可以破盡五陰魔的，但是，這位地上菩薩卻故意不破，而故意的保留最後一分的思惑而留惑潤生。因為這個地上菩薩他覺得，破不破盡五陰魔的最後一分思惑都沒有關係；因為斷盡最後一分思惑，那是七地滿心的事，現在留惑潤生利益眾生，眼前先不必管這最後一分思惑，所以都不以為意。但是實質上，他是有能力斷盡五陰魔，隻是故意不破盡，並不是不能破盡，是故意不破盡，因為他留惑潤生來行菩薩道利益眾生。
但是一般人麵對自己的五陰魔，卻被自己的五陰魔所障礙、所係縛、所拘束，這樣就無法通過五陰魔的考驗；因為五陰魔第一個部分就是要斷我見，這對於一般人來講是非常困難的。如果一個修行人他連我見都透不過去，都斷不了，他還能降伏五陰魔嗎？根本不可能！所以，修行的第一要點，就是先要把五陰魔中的我見來斷除，這樣才能夠談到我執的繼續修斷。但是，斷我見以後，由於還有我執仍然存在，沒有斷盡的緣故，因此還有許多的五陰魔還會繼續出現。所以，斷除我見，然後繼續斷我執，才是降伏五陰魔的重要內涵。這是講五陰魔的部分。
好，我們再來看看天魔或者鬼神魔的內涵，以及如何降伏對治。天魔有的時候與鬼神魔歸類在一起，有的時候則是分開討論的。如果是天魔的境界，你隻要發起了初禪而不退，其實就超過了天魔了，因為天魔波旬的境界是欲界的境界；這是因為天魔波旬最喜歡的就是擁有很多很多的眷屬，他的眷屬欲是非常的強。可是鬼神魔隻是人間的鬼神境界，如果您的禪定已經到了初禪，那鬼神魔也無法奈何你了，因為鬼神魔隻是人間的鬼神境界而已。
然而，鬼神魔的出現，通常是在修行人打坐的時候。因為打坐而沒有把我見斷除，所以會追求境界法，追求三界有為有漏的這些境界法，那個時候因為追求境界法，所以會產生很多很多的後遺症；如果您能夠把我見斷除了，這時候鬼神魔的阻礙幹擾才會降到最低。但是，外麵一般的道場，他們無法斷除我見，他們的禪定，說實在的，也沒有證得；但是他卻將修定的方法當作是學佛，所以他們很容易遇到鬼神魔的幹擾。而鬼神魔來的時候，他往往化現作佛菩薩的或阿羅漢的形象，這樣的來幹擾學佛人，讓學佛人被誤導而走入岔路，走入他們所預設的邪見道路上麵。而這些受到鬼神魔的幹擾的人，又喜歡境界的人，死了以後就成為鬼神的眷屬了。成為鬼神眷屬以後要幹什麽呢？那隻有兩條路：在還沒有舍壽前，第一條路就是當乩童；第二條路就是奉鬼神之命，而為眾生辦事，幹預因果。這樣的人他也會坐在法座上，不過他卻不是佛教道場的法座，而是神道教、鬼神教的這些道場的法座，然後為眾生辦事，幹預因果。
如果大家想要學好正法、學好佛法的話，其實是不應該祈求跟鬼神魔親近的；有鬼神魔接近的時候，也應該要遠離。也不要心裏麵老是想說：“我可能開悟了，那如果我開悟以後要有神通。”這樣的想法其實是非常危險的，因為我們菩薩的佛菩提道的次第，是要安排在三地住地心已經快滿心的時候，最後才修神通的；這樣的時候，鬼神魔才無法幹預你，無法幹擾你。所以在這之前，最好不要去先修學神通，免得出了問題招惹了鬼神魔。
這個部分講的就是屬於鬼神魔的幹擾，所以在修定的過程當中，鬼神常常會化現成佛菩薩的模樣，闖到你的定境當中。如果自己不小心察覺而執著的話，誤以為那是真的佛菩薩來教導而跟著祂走下去，那後果就不堪設想了；因為不是隻有這一生報廢了，而且會貽誤到未來很多很多世；因為鬼神已經將他當作自己的法眷屬，納入鬼神的眷屬當中。所以，鬼神魔一定是要遠離，必須要遠離自己貪求有境界法的這個希求，這個部分是非常重要。
再來，我們來說一說天魔。一般人都以為說，我初學佛剛打坐就會有天魔來考驗他，其實那都是自我膨脹的說法，把自己看得太高強了。其實天魔波旬並不會輕易的示現在人眼前，學佛人如果還沒有辦法超越他所掌控的欲界境界，天魔波旬根本就不會出現在自己的眼前。舉一個例子來說，就像一個牧羊人，他弄了幾百公頃肥沃牧草的牧場，那些羊如果一直都在那個範圍裏麵生活，那個牧羊人他根本不會管這些羊，就讓這些羊它們自由自在的生活，自由的長大；可是如果這些羊，哪一天它想要超出那幾百公頃的範圍之外，這個牧羊人他就會來幹預了。同樣的道理，天魔也是一樣的作法，如果你不是超越欲界的境界，統統在欲界的境界當中生活，不管造善造惡，他永遠也不會出現在你的麵前，因為你在他的管轄之中。所以，有些人說什麽天魔來考驗他，其實都是騙人的，都是自我膨脹的，都是誤會一場；其實都是鬼神魔，而不是天魔。而一般人想要遇見天魔，其實是非常不容易；因為要使得他出現，還得要你自己有分量，你自己有禪定的分量，否則他還不會來；當你有禪定證量，能夠出離欲界，他才會來。
那什麽樣的人他會出現呢？譬如說當你明心了，其實他還是不會出現的，因為明心的人，他還是在欲界的境界當中生活，仍然在天魔的掌控範圍之中，所以他並不耽心你。可是，如果你同時以解脫果來講，你隻是初果而已，大不了二果；二果人薄貪瞋癡，也一樣還是欲界當中啊，這樣的情形他不會出現。可是通常當你證悟以後，你得了初禪以後，如果你證得初禪是比較差的，那會退失的初禪，他也可能不會出現，他也是不管你，因為知道你的初禪會退失；可是如果你的初禪品質非常的好，他半年之內一定會來引誘你回到欲界的境界。或者用在定境中以異性來勾引你，男眾就以女性，派他的女兒來，女眾就派他兒子帥哥來勾引你；或者有的時候用這個貪求勾引不了，他就用恐怖境界來威脅你。但是，這個時候你並不是要去降伏這個天魔，而是要降伏你自己的心，讓你的自己的心能夠止於境界，止於這個善淨的意念之中，不被這個天魔波旬所示現的境界所係縛；這樣他就無法影響你了，這樣就可以真正的降伏天魔。
這裏順便提到一下，有的人以為這些魔來到人間，他所示現的樣子是什麽樣子？就像電影裏麵顯現魔的樣子，都是青麵獠牙，指甲很長，沾滿了鮮血，非常恐怖的樣子。其實這些都是誤會，因為天魔他是他化自在天天主，福德非常廣大；他來人間的時候，可是示現非常有福報，是非常的英俊斯文，而且是道貌岸然，一般人其實是不容易看出來的。譬如天魔來示現的時候，他是很莊嚴，絕對不會輸給菩薩的莊嚴。他如果示現成為青麵獠牙的樣子，你還會聽他的話嗎？所以，很多的魔他自稱得了解脫，也自稱得了阿羅漢，自稱成佛，這些其實都是魔業。例如，現在很多人自稱成佛了，號稱自己是某某活佛，或者自己是 觀世音菩薩轉世，或者是 佛陀轉世，或者是某某佛轉世，這些都是魔業。可是為什麽這樣說？我們明明看到 佛陀在經典說，當來下生是 彌勒尊佛；然而，現見卻有滿地的“活佛”，到處都是，卻沒有佛該有的功德，連我見都沒斷，連初禪都沒有。所以，有智慧的人都可以透過這些，來觀察這些魔所化現的人。
不僅道理如此，聖教也是這樣說的，我們也可以看出來。例如《楞嚴經》就有這樣開示，我們看 佛陀在《楞嚴經》中怎麽說。佛說：【爾時天魔候得其便，飛精附人、口說經法；其人實不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求合善男子處敷座說法；其形及彼聽法之人、外無遷變，令其聽者未聞法前心自開悟，念念移易或得宿命、或有他心、或見地獄、或知人間好惡諸事，或口說偈或自誦經，各各歡喜得未曾有，是人愚迷、惑為菩薩，綿愛其心；破佛律儀、潛行貪欲，口中好言：“佛有大小，某佛先佛，某佛後佛：其中亦有真佛假佛、男佛女佛，菩薩亦然。”其人見故，洗滌本心，易入邪悟；此名魅鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難；汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。】（《楞嚴經》卷九）
從這一段經文的開示就知道，很多附佛法外道，他們說有什麽男佛女佛，其實他們都是“破佛律儀，潛行貪欲”；其實這些統統都是魔眷魔業，所作所為所修統統都是魔業。所以學人要千萬小心，不可不知，不可不謹慎小心啊！千萬不要落入魔業之中而不知道！
好，我們再來談談煩惱魔。其實煩惱魔就是一念無明的四種住地煩惱，也就是見一處住地煩惱無明，欲界愛住地煩惱無明，色界愛住地煩惱無明，無色界愛住地煩惱無明。這四種一念無明住地的煩惱，統統都是煩惱魔所含攝的內容；也就是，因為煩惱雜染的緣故，因此對於三界法有了無明、有了愛取而成為煩惱魔賊，成為煩惱魔。這也是不容易破的。對於一般的學人以及一般的大師而言，光是了知這些內容就已經不容易了。
好，我們再來談談生死魔。隻要在三界中輪回生死，就統統過不了生死魔的境界；因為在三界中的凡夫有情，統統都離不開生死，就沒有超越生死魔的境界。所以，要如何能夠降伏生死魔？那就要能夠證得解脫，乃至能夠證得佛地斷盡二種生死的功德，成就究竟的佛道。所以說，要真正能夠四魔都能破，才能夠成就佛，佛是究竟成就破除四魔究竟；所以佛另外有一個尊號，就叫作怖魔。
說到這裏，我們概略的已經說明四魔的內容，也讓大家了解這當中的淆訛處。因此，若要修行順利而可以遠離魔境或魔擾的話，其實就必須要有正確的知見，而且要用智慧為先導。如果我們的心裏追求某個境界現象，那魔就會投其所好，引誘我們成為他的眷屬，而示現出魔境；所以，這就是因為求取三界有的關係，內心喜歡三界有，這樣而遭遇魔境。所以，在修行的過程當中，因為有正知見，依於聖教而用智慧來抉擇，才不會落入魔境而有這樣的魔考。
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