上次當中，我們探討了在佛法經典中所說，有情眾生往生後，中陰身現起、現起後的狀況、以及後續投胎受生、六道輪回的內容。今天我們要再回過頭來，繼續探討密宗所說中陰身現起的過程。
蓮花生在《中陰聞教得度》中，說明密宗的中陰身是如何現起的。他說：【第三天，黃光將生起，它是地大的淨性；同時從黃光中，南方眾寶莊嚴佛土的寶生佛將在你的麵前出現，他全身黃色，手執如意寶珠。他坐在馬車的寶座上，與佛母互相擁抱（編按:而交合受樂）。四周有虛空藏和普賢兩位男菩薩，念珠和持香兩位女菩薩。因此，一共有六位佛身在虹光中出現。受蘊的內在淨性（平等性智）以黃光出現，晃耀閃爍並飾以大大小小的明點，極其明亮，非肉眼所能逼視，從寶生佛和佛母的心中流向你，穿透你的心，因此你的眼睛無法凝視它。就在智慧光出現的同時，代表人道的暗藍光向你而來，穿透你的心。在傲慢驅使下，你將恐懼地逃離耀眼的黃光，卻喜歡人道的暗藍光，因而對它執著。這時候，不要畏懼耀眼、明亮、穿透而逼人的黃光，卻要把它認證為智慧。讓你的本覺安住在其中，放鬆、自在、寂靜。對它要有信心、恭敬和殷望。如果你認證它為你自己的本覺的自然光，即使你沒有恭敬心，也沒有念祈請文，一切佛身和光將與你融為一體，證得佛果。如果你沒有把它認證為你自己的本覺的自然光，那麽要以恭敬心向它祈求，觀想“這是寶生佛的慈悲光。我歸依它。”因為實際上它就是寶生佛，前來引導你通過中陰的恐怖景象，它是寶生佛慈悲能量的光鉤，因此你要以全然的恭敬心對它。不要愛上人道的暗藍光，這是你的貢高我慢累積而成的習氣之道。如果你對它執著，你將掉落人道，重受生、老、病、死之苦，失去出離塵世泥沼的機會。這個暗藍光是阻隔解脫之道的障礙，因此不要看它，卻須摒除傲慢！放棄它的習氣！不要執著（暗藍光）！不要渴望它！你要對那個耀眼、明亮的黃光恭敬和渴望，一心觀想寶生佛，並如此祈禱：啊！我因貢高我慢而生死流轉，唯願寶生佛領導我，走上“平等性智”的光明大道；唯願至高無上的佛母走在我後麵；唯願他們幫助我走過中陰的險道，帶我進入圓滿的佛境。以至誠恭敬心念完祈請文後，你將溶入寶生佛和佛眼佛母心中的虹光，變成南方眾寶莊嚴佛土的報身佛。】（《西藏生死書》，張老師文化事業（股），頁351-352）
從以上蓮花生依據雙身修法而說的死亡過程，這完全是虛妄的，完全不同於聖教中的說法。已經究竟解脫，至尊無上的寶生佛，竟然會抱著女人，也就是所謂的佛母，擁抱交合受樂，還有四位男女大菩薩在旁邊觀看，眞是荒唐！不要說是眞佛，一般的販夫走卒也不敢如此大膽，在光天化日之下，眾人眼前，作那種事而不覺得羞恥。尤其是在亡者麵臨死亡的重要時刻，這是隻有畜生或者是羅刹鬼道有情眾生才做得出來的事情。如果眞的是這樣子出現在密宗學人死亡的情境之中，那一定是夜叉、羅刹等鬼神所化現，來接引亡者到鬼道惡趣去受罪，不會有好的結果。如果是正在修學《菩提道次第廣論》的你，將來往生的時候是要走這一條路，你會跟隨他們去嗎？又蓮花生說佛菩薩在眾生死亡後，中陰階段還示現正在修雙身法，而且還有男女菩薩各二位一起在旁邊觀看，這也隻有藏傳佛教密宗的大貪愚人才能想象出來的。
這種謊言隻能欺騙沒有智慧的凡夫，有智慧或理性的世俗人就可以看出他們的謬誤之處。佛光隻有一種金色的光明，於金色光明中夾雜著無量微妙其他種種光明，而以金光為主。若是其他顏色的純光，譬如純黃光、純青光等，不是金色光明，必定是鬼神所化現的。這些死亡情境的敘述，都是真正死亡過程中不會出現的現象，都隻是藏傳佛教密宗喇嘛們妄想編造出來的謊言。真正瀕臨死亡的時候，必須透過善知識的開示，讓將死之人憶念往昔所造及所修的種種善業、善法；藉由此善念來引發善業的等流勢力，配合善知識開示善法的加持力，一入中陰階段，就能獲得超度而往生善處，這才是正確的方法。如果是死亡後第三天，才有善知識來開示，已經太慢了；因為善根不具足，而性障執著深重的有情眾生，有時業種的現行已經決定了，已經不能改變了，中陰身隻是等待投胎，或者繼續下一個中有的出生。那個時候，親友隻能多為他助念，而為他多造功德回向給死者，可讓死者好過一些；或者等待下一個中陰身的時候，是否有因緣再被助念及超拔。所以，《中陰聞教得度》中說的，死後第三天的事情，不論於理、於事都是顚倒，其所說的內容全都沒有意義，事實上，也不可能有那種情境的出現，全都是妄想，完全不符合事實與聖教。
又在《阿彌陀經》中有說：
若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。（《佛說阿彌陀經》）
因此要往生 阿彌陀佛極樂淨土，就要在臨命終前作好準備，當 阿彌陀佛通知七日後將來接引的時候，這即將往生者就開始連續七日念佛，一心不亂，心不顚倒，這樣子就可以往生 阿彌陀佛淨土。而蓮花生卻說，中陰可以看到黃光、藍光等，又說不要選擇藍光，而要選擇黃光，才可以生到莊嚴佛土。其實中陰身時的意識，其慧力非常低劣，隻能受業風牽引到自己該受生的地方去投胎；由於業力驅使使境界現前，又沒有三乘菩提實證的智慧，造成自己沒有選擇的能力。又虹光也是藏傳佛教密宗所想象的虛妄法，報身佛所顯現的是金光，不是七彩霓虹光，七彩霓虹光一定是鬼神所變現來迷惑眾生之光。
綜合上麵所說的，《中陰聞教得度》的說法是全部不合乎道理的，全都是密宗上師，依賴其根本教義雙身法、樂空雙運，憑想象而說的虛妄法。而其中最嚴重的，是妄想意識持身而能夠舍身，但事實上持身的識並不是意識，而是第八識阿賴耶識。意識反而是被色身所支持，依附於色身，才能從阿賴耶識中出生及存在；色身若被毀壞的時候，意識就不能繼續存在，而必須斷滅，怎麽能夠反而來持身呢？密宗由於妄見、邪見，導致錯誤認知生滅性的意識為常住不滅。這樣六識論的中心思想，已經是錯誤而不符合中陰身境界的妄想，由此妄想所成的說法，將必滅的意識當成核心，來衍生的中陰身過程和說法，當然也是違背中陰事實的妄想了。有智慧的人當然不會妄信，而使自己將來在中陰階段的時候，迷茫慌亂不知所措。以上所說的是有關佛法經典內中陰身的實際狀況，以及密宗所說的錯誤狀況之比較。
接著，我們來探討後續要投胎到下一世的過程。宗喀巴的《菩提道次第廣論》中說投胎的過程，他是一字不漏地抄自 彌勒菩薩的《瑜伽師地論》；但是他又否認《瑜伽師地論》中所說的，確實有阿賴耶識，是生死流.轉的本識。由於否定了阿賴耶識，必然會使他所說的法產生偏差，違背根本論的原意，而背離眞正的佛法。在根本論原文中既有“阿賴耶識”四個字，並且說明了祂的各種體性，就不可否認祂的存在。宗喀巴抄了《瑜伽師地論》一大段的原文，最後卻再加上一句話來完全曲解原文。譬如在《菩提道次第廣論》第179頁中，他說：
此複父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血，二滴和合住母胎中，猶如熟乳凝結之時，與此同時中有俱滅，與滅同時，即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生，及餘有根同分精血和合摶生。爾時識住，即名結生。諸有不許阿賴耶識者，許為意識結生相續。（《菩提道次第廣論》卷6）
後麵兩句“諸有不許阿賴耶識者，許為意識結生相續”，為宗喀巴私自加在《瑜伽師地論》原文的後麵；前麵的一段，完全是抄自《瑜伽師地論》。
宗喀巴連最基本的佛法都不懂，他說死後意識不滅，能夠結生相續。他竟然不知道意識在五種狀況之下是會斷滅的，所有世間醫師都知道，意識在悶絕位中一定會斷滅；因此，有病患被送到醫院的時候，主治醫師一定會先問：“意識還在嗎？這個人意識還在嗎？”意識在五位中一定會斷滅，其中之一就是正死位。如果正死位時意識仍然不滅，則不算是眞正的死亡，也不能稱為正死位；人間的死亡境界，就必須要依宗喀巴所說的而重新定義了。在正死位中意識是完全斷滅了，經過轉入中陰身而入胎後，意識也是會斷滅的，又怎麽還有可能意識還住於母胎中？怎麽可能還有意識在母胎中能夠結生相續而製造色身？然後藉色身來出生名色中的意識呢？聖 彌勒菩薩很清楚地講說阿賴耶識入住受精卵中，來製造及增長名色；宗喀巴卻偏偏反其道，而曲解為意識入住受精卵。他一方麵抄錄《瑜伽師地論》部分論文來為六識論邪見作證，另一方麵卻又要曲解《瑜伽師地論》中所說正理或另外改寫變更；如此心態叵測，他的言說如何能令人信服？
《瑜伽師地論》所說的結生之理，大意是這樣的：“如果是胎生，則於中有之位的時候與同類嬉戲，生起往生再得色身之欲望。此時看見父母行邪行所出精血，心中起顛倒想：如果將生為女，則妄想與父起貪愛和合，心欲其母遠離；如果將生為男，則妄想與母起貪愛和合，心欲其父遠離。於是慢慢靠近和合之父母，最後看不到父母，隻看到父母的兩根，就在此處被拘礙；雖有類似神足通的能力，但是穿不過子宮壁，因此而入卵中，前世的意識即消滅而永不再生起。從此與前世無關，正式進入來世。在這其中，福德比較微薄的人，將投胎到下賤的家庭，將要入胎的時候，便聽到吵雜的聲音，並且自己看見進入叢林竹葦蘆荻中；福德多的人，將會生到尊貴的家庭，將要入胎的時候，便聽聞到美妙的聲音，以及見到宮殿等可愛的景象。那時父母貪愛到了極點，便各出一滴濃厚精血，精血和合住於母胎中，此時中有位的阿賴耶識，含藏著過去業種法種，進住母體卵中，以受精卵為依托，於是中有身即滅，中有身滅時此世意識永滅。此後則依憑阿賴耶識無量種子中的四大種性功德力與精血四大和合，而成為‘生有’，這時稱為阿賴耶識安住結生相續中，名為羯羅藍位，也就是受精卵位。”
接著繼續來說明《瑜伽師地論》中，關於結生相續的內容。
彌勒菩薩的開示大意是說：“依賴受精卵位中的四大種色法，與阿賴耶識中本有的大種性自性心法和合運作的緣故，胎兒的眼、耳、鼻、舌等種種器官就次第出生了。由於以阿賴耶識心法為依托，是故色不爛壞而持續增長。如果色有爛壞的話，意識覺知心就會隨之也有損壞。又阿賴耶識最初入住受精卵的時候，最先形成的是心髒；因此在有情眾生舍身的時候，也是在此處心髒最後才舍身。”以上就是 彌勒菩薩所說的，關於阿賴耶識結生相續成就“生有”的內容。
接著，我們再來抄錄一段宗喀巴《密宗道次第廣論》裏麵“中有入胎”的虛幻妄想，來證明他的說法其實是不依照聖 彌勒菩薩的法教，而是依照自己妄想所說的。他在《密宗道次第廣論》第417頁中說：
又當中有入胎，父母俱為樂所悶絕，為順彼相，故於中有種子入母胎後，父母俱現溶化。化後以歌勸請，若依果德而釋，是由四無量心，發動利他，於諸有善根者現起色身。（《密宗道次第廣論》卷18）
宗喀巴不知道中陰入胎之當下，中陰階段的意識就永遠消失，滅後永不複生，不能去到下一世；所以處在母胎中，約前麵六個月的時間，下一世的五色根—眼、耳、鼻、舌等器官—還沒有生長完成，到達能夠接觸外五塵功能的時候，這個有情是處於無意識狀態的。入胎後，前世已滅之中陰身意識已經永滅不現，此時剛出現的受精卵並無意識，怎麽能夠觀想傾聽“父母俱現溶化，化後以歌勸請”。如果父母以歌勸請，或勸請以果德開示，或由尚未出生現起的意識來開示四無量心利他，就可以使自己現起色身，那三乘菩提正法就必須全麵改寫了。從實證的現量及比量上都不可能，何況是聖教量中的開示？因此宗喀巴的說法是極荒唐而且違背事實、毫無根據的虛幻想象。
之前《菩提道次第廣論》中所說的入胎過程，宗喀巴是抄襲《瑜伽師地論》的；但是宗喀巴在《密宗道次第廣論》所說的這個過程又是另外一回事了，難道宗喀巴認為人類入胎結生相續的過程會有兩種嗎？宗喀巴在《密宗道次第廣論》第418頁中提到入胎結生相續的過程，大意是說：“由於五相所成的原因，金剛持父母入定，也就是在雙身法的高潮時，中陰身由於看到這些情形，起了要獲得這上妙境界的欲樂心，這時應該要生起這樣的勝解，有情雖然有煩惱和所知二種障礙，可是一旦進入此法生印中，也就是子宮中，便得成佛。我為了獲得普賢尊的緣故，也應該進入此智慧秘密的蓮花之中，也就是進入代表智慧的秘密子宮中。”以上宗喀巴所說的中陰入胎，全都是胡言亂語。中陰身的意識本來智慧就非常低劣，不會生起如是想要利樂有情的心念，妄想“為了救拔一切眾生，為了獲得普賢尊”，這是宗喀巴的虛幻妄想。絕大部分的無明眾生，都是具足煩惱障與所知障，都是由於我見、我執與欲心顛倒，以及業力驅使而入母胎的；都不是為了想要成佛的動機，而使中陰身有情進入母親的秘密蓮花中。
中陰身之所以會入胎，前麵《瑜伽師地論》中已經有說明，是由於我愛熾盛，由於無明業力的牽引而入胎的。中陰身自己很難作主，除非斷了我見，也證得般若智慧的證道者，以三乘菩提實證的智慧力方得解脫，才能“正知入胎”。所以，宗喀巴所說的：“一入此法生印中即得成佛。”全是騙人的謊言！他說的道理如果是正確的話，你、我、一切眾生都曾經進入這個“法生印”中，也曾經從“法生印”中生出來，依照宗喀巴的說法，那應該一切有情眾生都已經成佛了，而為何我們大家都沒有成佛？為何一切凡夫有情仍然是凡夫？在這一世中，一切凡夫為何如同宗喀巴一樣，連我見都斷不了？像宗喀巴這樣，連聲聞初果都無法證得，更別說是證如來藏而成為菩薩了！
又“普賢尊”就是普賢行，《華嚴經》中敘述 善財童子五十三參——善財童子參訪五十三位大善知識之後，最後依照聖 彌勒菩薩的開示，成為等覺菩薩。五十三參完畢就是經曆三大無量數劫的修學佛法，是故說為遊盡普賢身。那是善財童子福厚慧高，示現把三大無量數劫的修行在一生當中修完。如果換成一般凡夫，死了又生、生了又死，所棄舍的白骨堆積如須彌山那麽高，都還不得開悟。宗喀巴自己就是現成的例子，如何可能說是入了“法生印”，投胎入了子宮就能夠成佛呢？有智慧的人一聽，就知道宗喀巴真的是癡人說夢話！以上為投胎時結生相續的正確道理，我們舉了佛法經典中的許多聖教，來比對說明宗喀巴所講的內容，實在是邏輯不通，前後矛盾。
Shixiang摘編自internet
