我們探討了藏傳佛教《中陰聞教得度》這一本書中所說的，有情眾生舍壽過程時，外四大物質地、水、火、風分解的錯誤。我們要接著繼續來探討《中陰聞教得度》這一本書中，關於內分解的過程之錯誤。
“中陰身”這個名詞，在經典裏麵也稱為中有身，因為他是介於有情眾生這一世的三界有，以及下一世的三界有之中間，還沒有去投胎之前，在兩個三界有的中間，所以就稱為“中有”。而中陰則是從另外一個角度，就是有情眾生已經從陽世的人間死亡，進入到陰間的世界，以及即將再轉世投胎到下一個陽世的人間，這樣子的角度來說，就叫作“中陰”。但是這兩個名詞，指的都是有情眾生死亡和轉世這兩個階段的中間，暫時而有的形體；根據經典中的開示，這個中陰身的壽命，頂多隻有七七四十九天的短暫時間。
接著，我們再來談密宗的內分解，在《中陰聞教得度》這本書中，關於內分解的說明，大意是說：
內分解就是意識的分解，也就是有情眾生在死亡的時候，意識離開這個身體的過程。這個死亡過程正好是和受生的順序相反。這個時候受生識，也就是意識，就會進入受精卵；之後有白菩提，也就是父親的精液，會留在中脈的頂輪中；而紅菩提，也就是母親的精血，會留在臍輪的下方。當有情眾生將來呼吸停止的時候，白菩提就從頂輪慢慢下降到心輪，而紅菩提則慢慢上升到心輪，當紅白菩提於心輪會合，這個時候意識就被紅白菩提所包圍；此時的意識稱為“死亡明光心”。這時候有情會察覺到自己突然進入了中陰身，進入中陰身後，風大再度出現，貪、瞋、癡等業隨著風大而來，形成意生身。
以上這一段，是密宗祖師蓮花生所說意識出離色身的過程，純粹屬於他自己想象猜測的說法，完全沒有佛教經典的依據。
死亡時的紅菩提、白菩提、明光心、意生身等，都是密宗自己發明的虛幻妄想，在實際的死亡過程中都不存在；若有人信受了，當他死亡的時候，將會產生困惑而不知所措。因為蓮花生在《中陰聞教得度》書中所說的種種情境都不會出現，那時死者將會發覺自己被《中陰聞教得度》欺騙了。其實密宗說的紅、白菩提，原來是母親與父親在修雙身法時，下體分泌的產生物，是四大物質地、水、火、風所組成的。阿賴耶識入住受精卵後，受精卵會變成未來胎兒五色根生成的基礎；阿賴耶識從母血中吸取四大來增長這個受精卵，來製造肉身；在這個時候意識還不存在，所以是入胎識阿賴耶識執持，為自己未來世色身增長的依靠。受精卵不久就會壞滅而不再存在的，怎麽可以說紅、白菩提在有情出生後直到老死為止都還存在？更何況紅、白菩提能自己上下移動，而在死亡的時候，會合在心髒的地方來包圍意識呢？
另外，一般人沒有學習密宗紅、白菩提的觀想，也因此不會有紅、白菩提明點的存在，那又如何能在死亡的時候，有紅、白菩提明點上下會合在一起呢？縱使修學密法者生前能夠觀想紅、白菩提明點成功了，也隻是想象所得的，不是物質的影像而已，根本就與前世死後入胎時，所執持的父精、母血無關，又怎能說是紅白菩提？而且父精、母血都是物質之色法，也與菩提心是非物質法完全無關，怎能說是菩提心呢？心與物質是不同的兩種法，父精、母血是物質，不可能變成非物質的菩提心；而菩提心是本識心阿賴耶識，是第八識，不是物質，怎麽能夠把它們混在一起？而藏傳佛教密宗的密續中，如此胡湊亂配的情形非常多，使信徒們對於佛法的認知全都亂成一團，理不出一個頭緒來，因此覺得密宗的修學方法深不可測；然而事實上，這些內容本身本來就邏輯不通、自相矛盾，如果按照其方法去修學，就永遠無法學到眞正的佛法。
再說阿賴耶識舍離頭部的時候，意識就斷滅了，又怎麽會有意識能夠跑到心髒來？意識必須依靠五色根的勝義根以及第七識意根而存在的，永遠都隻在勝義根中生起、存在及運作，怎麽能夠跑到心髒來呢？而且意識是在本識阿賴耶識舍離肉體的勝義根之後，必然斷滅而不能存在，一直要等到具有微細五色根的中陰身，被本識生起的時候，才能又在中陰身中出生的，怎麽能夠脫離色身而成為明光心？這些都是密宗的虛幻妄想。
另外，意生身並不是中陰身，意生身是三地滿心菩薩，具足修得四禪、四空定、四無量心及無生法忍，再修神通加行而獲得的；但是這意生身並不圓滿，一直要等到成佛以後才能究竟圓滿。三地滿心以下的修行人都是沒有意生身的，不是世俗人舍報的時候，就可以擁有意生身。所以，密宗曆代祖師所說的內容，都是胡言亂語，自以為知而其實都不懂佛法。
關於有情眾生舍壽時的過程，在 彌勒菩薩所著作的《瑜伽師地論》卷1中，有開示有情眾生是如何舍壽的，其大意是說：當生命將結束時，造惡業的人先從頭部開始生起冷觸，也就是阿賴耶識從頭部先開始舍離，慢慢地往下舍離，而使冷觸到達心髒處。阿賴耶識舍盡頭部時，意識已經消失；在舍離頭部的整個過程之中，死者是住在惡業所造成的恐怖境界逼迫之中，這時死者的心會非常混亂。舍離頭部以後，意識全部斷滅而不存在了，因此接下來的舍身過程，死者都無法知道，這種惡人的死亡過程屬於不正知舍報。當阿賴耶識繼續舍身到心髒處時，由下往上而舍的過程，也到了心髒處的時候，意根便隨同阿賴耶識從心髒處離開色身；而阿賴耶識完全離開的前一刹那，冷觸已經遍滿全身，但舍離頭部的後段時間中，意識已經不在了，已無意識心能觸知全身的遍冷。
另外一種死亡的過程，是屬於造善業及斷我見，或證得本識眞如的修行人。冷觸的位置恰好相反，是從腳底開始舍身，而從腳底首先生起冷觸，然後往上到心髒；此時意識仍然存在的時間會比較長，屬於正知舍壽，不同於造惡業的人。這一類人隻看見未來世的美好境界等他前往，並無四大分離或肢解的痛苦。造惡業的人由頭部先舍身，惡境現前，而且死亡不久就無意識存在了；短暫的意識存在期間內，卻是住於惡業風吹的恐怖境界中，成為不正知舍壽。以上《瑜伽師地論》中的說法才是正確的，由實證第八識者的比量思惟，也證實應該是如此；而《中陰聞教得度》所說的全然不同，證明都是妄想編造，欺騙學密的信徒。而且蓮花生《中陰聞教得度》中所說的死亡過程，也與 佛陀在大小乘經典中所說的行善者、一般人、造惡業者的死亡過程全然不同，證明蓮花生所說的都是虛幻妄想，隻有不懂佛法的人才會信受。
接著，我們再來探討中陰身，也就是一般世俗人所說的靈魂，產生的過程及其境界。佛法中所說的中陰身，不是像密宗所說的那個樣子；密宗認為中陰身是被事實上不存在的紅、白菩提包圍的意識心，這意識心離開原來的色身，成為明光心而出生中陰身。然而密宗的說法，完全違背事實與聖教。在《瑜伽師地論》中，有開示中陰身產生的道理，大意是說：眾生將死的時候，由於我愛的執著生起來，以喜愛自我色身不滅作為生因；而以生前所造的善或不善業，已經造作完成的行為作為業因，這些業果報的種子，都儲藏在有情之阿賴耶識中。由於這生因和業因，二個原因的增上，當有情的色身逐漸死亡的時候，中陰身就逐漸出生，兩個同時進行而沒有間斷；這就好像秤的兩端，一邊低下來的時候，另外一邊就同時升起。造惡業的人所產生的中陰身，顏色就好像黑羊毛皮的光澤，其中陰的境界，就好像陰暗的夜晚；而造善業的人所產生的中陰身，就好像白色的衣服，其中陰的境界，就好像晴朗明亮的夜晚。
中陰身由這位往生者原來的阿賴耶識與末那識住身，具有四大微細物質的眼、耳、鼻、舌等五根，而意識覺知心則住於中陰身之中。又中陰身的眼根像天眼一樣，視覺沒有障礙，但隻能看到即將要出生的處所，以及同類的有情，其他的都看不到。中陰身也像有天眼通、神足通一樣，看起來好像可以看得很遠、到達很遠，但是卻隻能到達將要出生的地方。每一個中陰身的壽命最多隻有七天，七天之中如果沒有獲得再去投胎的因緣，這個中陰身就會死掉，再出生另一個新的中陰身，這樣最多七次中陰身生滅，總共四十九天之後，一定必須到下一世去，在下一世的六道中再出生，不能超過七七四十九天。
如果這個往生者生前誹謗正法、嚴重曲解正法，而以外道法取代正法的話，他造就的業屬於三界中最嚴重的無間地獄惡業，死前會有惡境現前，承受極大的痛苦，痛到受不了了就昏迷過去，等到有意識覺知心重新生起的時候，已經是在無間地獄中承受無量痛苦的色身了；這種狀況不會經過中陰身的階段，也沒有死亡的時候四大肢解的痛苦，這種舍壽的過程稱之為“化生”。如果這個往生者，由於生前有修禪定、四空定的證量，將會往生於三界最上層的無色界中，他也不會有中陰身出現，死前並沒有痛苦，於此處死亡，就化生於無色界境界當中。在有情眾生生死輪回的六道之中，除了這兩種情形以外，也就是往生地獄和無色界是用化生，其他各處受生的有情眾生，都必須經過中陰的階段。以上是 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》中所說明的內容。
接著，我們再來說明在三界之中，有情眾生六種輪回的運轉法則。當有情眾生往生進入正死位之後，其中陰身已經完全圓滿地現形了；這中陰身現形的規則有三個重點：就是隨業、隨重和隨願。什麽叫作隨業呢？就是這個往生者，在生前所造的種種善惡業，隨著業力的關係，會決定他要往生到六道的哪一道中：造惡業的就流落到畜生、餓鬼乃至地獄的三惡道，造善業的就往生到天道或是人道，隨其福德的多寡乃至缺乏，而有不同的分位。那什麽叫作隨重呢？隨重的意思就是“重業先報”，例如這一個往生者，在生前造了一個極大的善業，但是在那一生中，他也造了一些小惡業，結果就是極大的善業會先得報，因此他將會先受生到天界去享福；在天界的福報享盡之後，就會流落到三惡道，去承受那些尚未實現的惡業果報，這就是隨重，也就是重業先報。那什麽叫作隨願呢？這一類就是乘願再來的有情，他有足夠的福德可以投胎受生到條件更好的上一道去，例如天道；但是因為願力的關係，他寧願留在人間廣度有緣的眾生，這就是隨願。
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