常有人說：“您總是勸我學佛，可是我又看不見佛，我哪兒知道有沒有佛啊？為什麽我要信祂？”眞的有人是這樣想的。他說：“我們拜神，去到宮廟裏麵，如果神降乩的時候，還可以借著乩童跟神講話，可是我想要見佛，要跟佛講話，根本看不見。”其實很多人去求神問卜，請神為眾生辦事，通常大概一天的時間就幫您到處調查而問清楚了，花一天的時間，就幫您解決疑難了；如果是特別複雜的事情，比如說，您問祖先三代的過去事，那些祖先們也許都已經往生許久了，結果上幾代的恩怨一直傳下來，神也弄不清楚，那他要怎麽辦呢？他要去請問更高層次的神或菩薩，所以您求神降乩求了幾天仍然求不到，該怎麽辦？得要有耐心的等上幾天。後來終於降乩了，原來他幫您請問 觀世音菩薩；因為您的上幾代祖先，都往生去了，不在鬼道裏麵，他找不到，無法調查解決，該怎麽辦？隻有去問 觀世音菩薩，他麽事情都知道。可是神也不是隨時都見得到 觀世音菩薩，所以有時得要等上好幾天才有因緣麵見。那您說，觀世音菩薩都這麽難見了，想要見佛當然更難，得要有大因緣才能遇見，所以不是隨隨便便的就能輕易見到諸佛的化現。
如果您夢見過佛，或者定中見過佛來開示與加持，那尊佛確實不是鬼神冒充化現的話，那您學正覺同修會的法，一定會有因緣開悟，因為您過去世曾經和佛有很深的緣！如果您夢見過善知識曾經給您機鋒、開示，那個開示與機鋒也是第一義的法，那您應該要安心下來：“一定有機會證悟。”那就是與善知識有緣。這種緣並不是一生就能獲得，而是很多生修學善法才結下來的。同樣的道理，諸佛雖有無量無邊的方便，能於十方任運利益眾生，但祂們又不是魔術師，您要祂變現出來，祂就照您的要求變現給您看？祂們絕不是為了求財、求名、求利，也不是為了求眷屬，祂們什麽都不求，就好比世諺所說的“無欲則剛”，所以不是您想見就能見的。
所以說，想要見到諸佛示現，一定得要有特殊的因緣。如果諸佛必須一天到晚在空中變魔術給人們看的話才會相信佛法，那麽來學佛的人其實都是俗人，不是眞正的學人。所謂的學人，是根據什麽而說他是學人呢？是從佛所留下來的經典法義來判斷，當有人一見經典中的法義，就說：“這才是我所要的東西。”那就是學人。如果看見佛一天到晚在虛空中變化：行於空中來去坐臥，上身出水、下身出火，下身出水、上身出火。看見佛這樣幻化神變，才肯來學佛的，那這個人一定學不了眞正的佛法，因為佛法不以這種世間有為有作的世俗法為中心內涵來修習的。
諸佛所說的都是講第三轉法輪的方廣唯識係諸經，那一類的深妙法，一般眾生當然聽不懂，連第二轉法輪的般若經典法義都聽不懂了，何況第三轉法輪的方廣經典所說的呢？種智妙義，那更難懂！而諸佛示現為人說法時，通常不會是宣講很淺的法，所以想要直接聽受諸佛當麵說法，您得要有一定的條件；當您這些條件還沒有具足的時候，就沒有資格當麵聽佛說法。如果想要遇見化身佛在人間說法，那您得要具足聲聞種性能證悟聲聞菩提的條件，或者具足菩薩種性而能證悟佛菩提的條件，所見則是化身佛。若想要遇見報身佛跟您說法，一定得要具足初地以上的條件，不然的話，就算定中、夢中見了，那也隻是看見化身佛，隻能增長您的信心而已。
“如來實有如是方便，但要待眾生其心清淨乃為現身。如鏡有垢，色像不現，垢除則現；眾生亦爾：心未離垢，法身不現，離垢則現。”（《大乘起信論》卷2）
這一段是從兩個層次上來說，第一個是從化身的層次來說，另一個則是從法身的層次來說。前半段是講化身的示現。馬鳴菩薩說：“如來眞實有這一類十方任運利益眾生的方便，可是等待眾生的心清淨了以後，諸佛才會為那些眾生示現。”換句話說，如果心還沒有清淨，還不適合修學佛法，仍不適合證道，那他的佛緣就是尚未成熟，諸佛就不會顯現化身來讓眾生得見。“這就好像鏡中有嚴重的垢染時，鏡中所有的影像就不會現前了，如果能先把這些汙垢擦洗幹淨以後，影像就可以出現了。眾生想要見到諸佛的法身時，也是這樣的道理。”
譬如常常有人提出質問說：“你們正覺都說確實有第八識，可是我找第八識已經找了三十年，始終找不到。”如果遇到有人這樣質疑，那你就告訴他說：找不到是因為您心還沒有清淨。為什麽呢？那是因為我見還沒有斷除，您不肯把自己殺掉，覺知心就是眞如心，硬是認定覺知心一念不生時就是眞如心，那您這樣子斷不了我見，就是被這個我見的汙垢給遮住了，當然就永遠找不到眞如心第八識。除非轉變了落在意識心上的錯誤知見，如果不轉變那個落入我見的錯誤知見，不要說30、50年，就算是三十大劫以後，您還是找不到第八識眞如心的，因為您將會永遠認定這個意識覺知心就是眞心，一定無法離開意識心的境界，就無法轉個方向去找眞如心。您一定要先把覺知心常住不壞的邪見殺掉，不再認定這一個覺知心是眞如心，確定另有一個離見聞覺知性的眞如心；建立這樣的知見以後，才能夠往正確的方向去找。
同樣的，法身也是這樣的道理，眾生如果想要找自己的法身，想要見到佛的法身，也是這個道理；眾生心如果還沒有離開邪見的汙垢，也就是還沒有斷除我見的汙垢、無明的汙垢，法身就永遠不會現前，因為他們永遠都會在覺知心上麵去尋找第八識法身。眾生因為心垢的緣故，總是會這樣子想：“覺知心一念不生時就是法身了。”其實絕對不是！這種覺知心的境界其實還是太粗淺了。那麽覺知心進入未到地定中，可以算是法身了吧？那也不是法身！那麽覺知心進入初禪中時，是不是法身呢？當然也還不是！其實就算覺知心進入非想非非想定中一動也不動，都不會反觀自己在不在了，那時也仍然不是法身。就算您進入第四禪的等至定境中，把覺知心滅掉而當作是無餘涅槃境界，其實是退回色界定中而落入無想定中去了，這樣子誤以為是證得涅槃，其實都還不是！仍然是色界中的有為有作定境。一定要能夠信受善知識所說：“在覺知心存在的當下，同時還有另一個第八識如來藏離見聞覺知而確實存在運作著。”所以先得要使覺知心離開了我見的汙垢，並且要遠離無始無明的汙垢，相信確實有一個能生萬法的無餘涅槃的本際恒而實存，然後才會在因緣成熟的時候，找到如來藏識，這時就說您已經確實離開我見垢，無始無明也打破了，法身就顯現出來了。
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