前已說明，真心的實際理地沒有四聖諦、十二因緣等法，祂沒有智慧也沒有所得，菩薩證此無所得的真心，才是真正的菩提薩埵，也就是菩薩摩訶薩。所以《心經》才會開示：“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦、集、滅、道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。”今天繼續《心經》下一段經文：“依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”（《般若波羅蜜多心經》）說明如下：“菩薩依所親證的真心，及轉依真心無智亦無得的體性來修行，心裏不會有種種罣礙。因為沒有罣礙的緣故，心裏不會有種種恐怖事情出現，所以能夠遠離種種顛倒與夢想的境界，最後可以證得菩薩最究竟的涅槃，那就是佛地的無住處涅槃。”《心經》已經告訴大眾，證此無智亦無得真心，以此為基礎來修行，到最後可以證得：既不住生死、也不住涅槃的無住處涅槃。
然而 佛曾開示：涅槃有四種，那就是本來自性清淨涅槃、無餘依涅槃、有餘依涅槃以及無住處涅槃。菩薩既然要證得最究竟的無住處涅槃，當然要先證得其它三種涅槃，才有可能證得第四種涅槃，因此有必要將四種涅槃次第加以說明。菩薩在十信位，對 佛的開示產生信心乃至具足信心，這要經曆一個大劫乃至一萬個大劫才能成就。由此可知，要培養對 佛開示產生信心乃至具足信心，真的很不容易！那要花很長久的時間才能辦得到。也難怪有很多眾生在十信位進進退退，那都是很正常，不足為奇。待菩薩圓滿十信位功德後轉進十住位，開始在外門修菩薩的六度萬行，從布施度開始行三施—財施、法施、無畏施；如是圓滿布施後，才能夠轉進持戒度開始持戒，譬如持五戒、八關齋戒、十戒，最後得以持菩薩戒；於持戒度圓滿後轉進忍辱度，忍於菩薩戒種種的要求，忍於眾生種種無理的要求及不便；如是圓滿忍辱度後轉進精進度，由於安忍眾生的忍辱後自然就會精進，不斷地精進布施、持戒以及忍辱，使得自己的福德不斷增上；待精進度圓滿後轉進禪定度，自然就會修禪定，因而隨緣、隨力、隨分修禪定，讓心製心於一處不到處攀緣；待禪定度圓滿後轉進般若度繼續修行。於修行當中發現：難道佛法單單隻是在修集福德嗎？當他思惟以後，知道福德與智慧都要圓滿具足，不是單單隻有福德而已，因此他會尋找真善知識熏習般若度所應有的智慧。
當菩薩興起了：什麽是生命實相？想要探究時，表示菩薩已經圓滿六住位，應該轉進七住位去探求什麽是生命實相？這時，他會依照真善知識所說的參禪正知見去參究，當定力、慧力、福德等因緣條件成熟，親證一切有情的生命實相心，也就是親證“本來自性清淨涅槃”，是為菩薩所親證的第一種涅槃，因而圓滿七住位轉入八住、九住、十住修行。於十住位中，透過鍛煉看話頭功夫，跟隨真善知識熏習眼見佛性正知見，以及培植十住菩薩眼見佛性所需要的福德，並於參禪的因緣成熟，一念相應慧，用父母所生肉眼而眼見佛性，眼見自己身心及山河大地虛妄，因而成就如幻的觀行，圓滿十住位而轉入十行位。菩薩在十行位，一者、開始荷擔如來家業，出來摧邪顯正及救護眾生，避免眾生被常見外道、斷見外道乃至被邪淫外道所誤導；二者、於十行位快圓滿時，觀察七識心的現行與微細的心行，漸漸伏除所知障所相應的異生性，成就陽焰觀，因而圓滿十行位轉入十回向位中。
轉入十回向位繼續圓滿五件事，最後得以轉入初地修行。哪五件事？一者、福德。也就是繼續摧邪顯正及救護眾生，使得心漸漸清淨、漸漸廣大，因而累積自己廣大的福德。二者、定力。也就是菩薩有初禪遍身發的定力，成為最頂級的三果人，使得自己的性障永伏如阿羅漢；這時，菩薩於舍壽時可以取證“無餘涅槃”，未舍壽前可以證“有餘涅槃”，這也是菩薩所證的第二種、第三種涅槃。也就是說，最利根的菩薩於十回向位快滿心的時候，可以成就慧解脫阿羅漢的證境，於舍壽後可以取證無餘涅槃，未舍壽前可以取證有餘涅槃，分別親證菩薩四種涅槃當中第二種及第三種涅槃；可是菩薩不取證無餘涅槃，故意留一分思惑潤未來生，取得未來五蘊身繼續修行。三者、慧力。也就是菩薩能夠了知百法明門的內涵，有了初分的道種智。四者、增上意樂。也就是菩薩在 佛前勇發十無盡願——盡未來際利樂有情無有窮盡。五者、入地前所作的加行，使得菩薩得以成就如夢觀。菩薩圓滿這五件事，得以圓滿十回向位，因而轉入第二大阿僧祇劫的通達位修行。
於地上菩薩階位，開始斷除習氣種子隨眠，於三地滿心成就色陰盡功德，於六地滿心成就受陰盡功德；於七地有念念入滅盡定的功德，再加上菩薩成就如犍闥婆城現觀，使得菩薩成就想陰盡功德，心裏非常寂靜，導致菩薩興起了涅槃貪的念頭，想要入無餘涅槃。這時，佛出現在這位菩薩麵前，勸慰菩薩不要忘了初地前所發的十無盡願，應該繼續前進、繼續利樂有情無有窮盡；並傳授菩薩一個三昧，叫作引發如來無量妙智三昧。這個三昧勝過菩薩以前所修學的種種三昧，因此菩薩樂於修學而不入無餘涅槃，因而轉入第三大阿僧祇劫修行。於八地能夠於相於土自在，於九地有四無礙，也就是有法無礙、義無礙、詞無礙、樂說無礙，得無量無邊陀羅尼門，演說妙法無有窮盡，於九地圓滿後轉入十地修行。於十地快滿心時，大寶蓮華王宮殿自然現前，十地菩薩進入大寶蓮華王宮殿放光照耀十方世界，並從十方諸佛腳下進入。十方諸佛知道有一位十地菩薩即將滿心，因此十方諸佛不僅眉間放光，遙為十地菩薩灌頂，使得十地菩薩大法智雲現前，成為十地滿心菩薩，亦名受職菩薩、法王子；而且還發動九地以下諸菩薩眾皆來圍遶十地菩薩設大供養，於瞻仰此菩薩時，也蒙 佛放光加持而各獲百萬諸三摩地。由於十地滿心菩薩蒙 佛放光加持，不僅成就大法智雲，而且也成就行陰盡的功德。
這時菩薩所應修學的法已經圓滿，所欠缺的僅是福德而已，因此轉入等覺位，於百劫專修福德；為了成就菩薩的三十二大人相及八十種隨形好，所以無一時非舍身時、無一處非舍命處，不管是菩薩的內財或者是外財統統布施出去。這樣整整一百個大劫專修福德圓滿後，轉入妙覺位，上生天上，於天上事先安排菩薩誕生人間，以成就自己未來成佛的因緣，並於因緣成熟時誕生人間，於菩提座下一手按地明心，上品妙觀察智、上品平等性智、大圓鏡智現前；夜睹明星眼見佛性，成所作智現前，不僅識陰盡，而且成就四智圓明的究竟佛，完成第三大阿僧祇劫的修行，並依初地前所發的十無盡願，繼續利樂有情無有窮盡。這個涅槃是菩薩所親證的最後一個涅槃，就是佛地的“無住處涅槃”既不住生死、也不住涅槃。這時，佛地八個識的每一個識能與五遍行、五別境、善十一心所有法各自獨立運作，以及依著初地前所發的十無盡願，繼續利樂有情無有窮盡。由此可知，菩薩所證的四種涅槃，與二乘所證的兩種涅槃有共與不共，共同的部分，那就是無餘涅槃與有餘涅槃；不共的部分，就是本來自性清淨涅槃與無住處涅槃，這兩種涅槃都不是二乘人所行境界，所以 佛涅槃後，無有一位阿羅漢敢紹繼佛位，因為阿羅漢很清楚知道，這些證境已經遠遠超過他們所了知的智慧境界。
接下來談《心經》下一段經文：“三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：‘揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦 菩提娑婆訶。’”（《般若波羅蜜多心經》）說明如下：“十方三世一切諸佛依所親證的真心而發起般若智慧到彼岸，最後得以成就阿耨多羅三藐三菩提之究竟佛。知道般若波羅蜜多，是大威神咒、是大光明咒、是至高無上的咒、是沒有可以與之相等的咒，能除眾生種種苦，祂真實存在而且不虛妄。”接著 佛就說出般若波羅蜜多咒的內容：“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。”佛已經很清楚告訴大眾，證此無智亦無得的心，可以啟發菩薩的般若智慧，再也沒有其它的法能夠使菩薩窮盡三大無量數劫以後成就佛道。可以證明：菩薩證此無智亦無得的真心，真的很難能可貴，因為祂能使菩薩盡未來際證得最究竟的涅槃。
在這一段經文非常淺顯也容易了解，因此不多加解釋，唯除“咒”這個字需要解釋外。所謂咒，就是把某一些法用名詞加以貫串起來，成為四句、六句、八句不等，每句或者五個字、六個字、七個字不等，可以讓菩薩記住所要憶持的法而為人宣說，這就是咒，也稱為總持、陀羅尼。譬如正覺總持咒：“五陰十八界，涅槃如來藏，般若道種智，函蓋一切法。一切最勝故，與此相應故，二所現影故，三位差別故，四所顯示故，如是次第現。具足解脫道，及佛菩提道，求正覺佛子，一切應受持。”第一個談的就是五陰，先解釋什麽是五陰？為什麽五陰能遮蓋眾生的真如實相？五陰的內涵是什麽？為什麽它們是虛妄的？三乘菩提所說的五陰有什麽差別等等。待五陰的種種內涵一一解說完畢，接著再談十八界，什麽是十八界？十八界的內涵是什麽？它們生起的次第是什麽？它們究竟是從哪裏出生？為什麽它們是虛妄的？談完十八界後，於是再講解涅槃、如來藏、般若、道種智，一直到最後的受持，什麽是受持？受持的內涵是什麽？為什麽要受持？要如何受持等等。也就是說，正覺總持咒的每一個名相，都可以為大眾很詳細解說。如果要詳細解說，一定要花費很多時間來解釋，又因為每一位菩薩正知見程度不一，種性、根性等也不一，並不是每一位菩薩都可以深入了知的，更何況還受到時間的限製，無法充分說明。
又般若波羅蜜多咒，佛說：“是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。”或許有人會懷疑：“真的如佛所說，能除一切苦，真實不虛嗎？”既然有所疑，當然要解釋清楚。佛曾說祂是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。表示 佛口業清淨，從來沒有欺騙過眾生，出口一定是真實語，所以 佛才會有廣長舌相，可以覆蓋其麵來示現。身為佛弟子們當然要相信 佛語開示，不是嗎？如果不相信 佛語開示，還算是佛弟子嗎？既然佛弟子相信 佛語不虛妄，般若波羅蜜多咒當然能除一切苦而且真實不虛。為什麽？最主要原因，是菩薩親證《心經》所說一切有情真心之所在，並依此無智亦無得的體性修行，最後能除眾生種種苦而真實不虛妄。所以，佛最後才為大眾開示般若波羅蜜多咒能除一切苦，真實不虛，那就是：“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。”
在此對《心經》作個總結：《心經》所說的心，就是指一切有情的真心。所以菩薩透過參禪深入參究，那就是《心經》所說的“行深般若波羅蜜多時”，因為定力、慧力、福德等次法條件圓滿，所以一念相應慧而親證此心，因而有下列三種情形出現：第一種、是菩薩親證此空性心，隨時隨地可以觀察祂本來就自在，就算菩薩不觀察祂也自在，成為名符其實的“觀自在菩薩”。第二種、菩薩現前觀照五陰十八界等空相，都是有生有滅、有染有淨、有增有減的法，都是虛妄法，所以菩薩親證空性心時“照見五蘊皆空”。第三種、菩薩現前觀察五陰十八界等空相，都是從真心藉緣而出生的法，是真心的局部體性，也是真心的功能差別，不能外於空性心而有諸法空相存在，所以將諸法等空相攝歸於真心；也就是菩薩轉依不生不滅、不垢不淨、不增不減的真心時，諸法空相也就變成不生不滅、不垢不淨、不增不減了，因此菩薩就“度了一切苦厄”。又菩薩親證真心後深入去觀察，發現真心的實際理地是沒有五陰、六根、六塵、六識、四聖諦、十二因緣等法存在之極寂靜的境界；祂離見聞覺知，不會六塵，所以無智亦無得，因此菩薩轉依無智亦無得的真心，才是《心經》所說的菩提薩埵，也就是菩薩摩訶薩。菩薩以真心無智亦無得的體性深入去修行，他會漸漸發現已經沒有種種罣礙來阻礙菩薩的修行，所以菩薩心裏不會有種種恐怖事情出現，所以能夠遠離種種顛倒與夢想的境界；最後盡三大無量數劫後，菩薩證得最究竟的涅槃，那就是菩薩所證的第四種涅槃—既不住生死、也不住涅槃的無住處涅槃，成為無上正等正覺的究竟佛。
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