第一節 揭開“譚崔瑜伽”行者的神秘麵紗─從佛教寺院出家的性愛列車到譚崔密教的興亡史
《金剛頂經》是屬於後起的七、八世紀的譚崔密教自由創作，如 佛陀的金口預記，當時現身於印度本土的魔族，一心覬覦佛教的資源，這些結合印度瑜伽術以及他們所熱愛的譚崔性愛奧義的人來到佛門出家，成為佛門中的比丘 。這些譚崔比丘們所修學的譚崔性愛奧義，即是中國古人所熟知的“采陰補陽”、“房中術”等等的婬技、閨房密技：在於鍛煉男根。男子修煉男性的生殖器，使得與女子性交時，男根不會泄精，以延長性交的時間，來享受性愛之樂。
印度後來的譚崔瑜伽甚至主張，即使是不慎泄精，也可以再學習如何將精液重新吸回膀胱 ，視作不曾泄精；於是在如此令人覺得萬分詭異的氣氛中，受了譚崔性愛奧義蠱惑的譚崔僧侶們，開始一個接著一個擱置佛教的戒律，開始鍛煉起譚崔瑜伽術，將 佛陀所禁止出家比丘、出家菩薩的婬欲當作是解脫行，讓寺院變成了譚崔秘密教的性愛壇場。當年數量浩瀚的自由創作Tantra《密續》由是因應而生，如雨後春筍地出現，而義理深邃的Sūtra (佛經)則被束之高閣。
十四世的達賴喇嘛以為這樣可以稱之為修行，這算是低劣功夫的譚崔技術，當房中術失敗而泄精的補救術，可是這隻是用來掩人耳目。目前除了有“佛母”生小孩之外，網絡上也盛傳台灣女人前往西藏修學，因為喇嘛不承認子女而黯然歸台，因而有呼籲喇嘛作愛，請用保險套的文章。
本來Tantra 的意思是“續”，延續的工具方法，象是絲綢所要產生的機器、工具、方法，因此把它中譯為“續”，和佛教的“經”Sūtra 作為區隔。如果要真的翻譯來說，密教翻譯為“譚崔”，並不是一個好的翻譯，這從 玄奘菩薩稱佛經是“素怛纜”是可以了解的，因此密教翻譯為“怛特羅”或許比較貼切。而稱為“譚崔”，是現代新聞業者的新譯，是以從俗而方便稱說。
透過今日在日本《大正藏》大量匯入東密佛經的譚崔典籍的密續來觀察，這些自由創作是以隱晦的方式來暗示性愛，以特有的表征“金剛杵、蓮花、海螺 ”等，作為譚崔密教特有的性愛編碼。譚崔後人——宗喀巴——在《密宗道次第廣論》創作中，很明確地將這性愛編碼作了大解密，而不像他在《菩提道次第廣論》的“止、觀”二章中說得很隱晦，讓我們了解古印度譚崔密教如何在佛寺裏，於關門閉戶的秘密壇場之中，師徒之間還要藉明妃（佛母）一起來解密，進行這些人心目中的神聖的性愛實修灌頂。
海螺除了來形容表征女子的性器官以外，還可以用來盛婬欲男女的生殖液，作為灌頂使用，這灌頂實則上，是請弟子將這婬液喝下去。
因此，接著繼續觀察這譚崔密教的密續典籍，可以找到許多印度教信仰的色彩和痕跡，並不光是僅有譚崔性愛的教義；在這些密續之中，一字排開而聲勢驚人的“祭典、儀軌、護摩、真言、種子字、音聲、陀羅尼、契印、壇場、曼荼羅”，徹底將印度教的繁多儀軌融入在密續典籍中，等於是進行了一次前所未有的“佛教全麵大改造運動”。一次廢弛佛法教誡的大革命，如是徹底從內而外顛覆佛教，從此以後，天竺晚期佛教就由印度譚崔性愛教義來完全取代大乘佛法，成為擁有佛教名義的純外道宗教。
因此，隻要一接受這密續的說法，就無可避免也接受了這密續中的最強烈的訊息─性愛密法；如是佛教的僧侶依密法修到最後，必然要由自身破壞戒律而行男女欲愛，則佛教的威儀表相便蕩然無存，而且必然無法了解與親證佛法的真實義與解脫境界；清淨而解脫、智慧的正統佛教，最終被譚崔密教世間淫樂教義所完全取代，也是遲早的事情，這也是現代佛教中為何會有“Tantric Buddhism”譚崔式的藏傳佛教的由來，這正是學術界所說“密教興而佛教亡”的天竺晚期佛教走向衰亡的曆史。
佛陀當年的預記應驗在這些譚崔密教的身上，所謂的“魔比丘”就是在說明這群奉行譚崔性愛瑜伽的譚崔比丘。而摧毀佛教的致命關鍵，還是這些大量的譚崔密教的密續典籍出現於人間，偽裝成為佛教的最勝妙典籍來混淆是非，讓原本信力薄弱的初機僧侶開始心旌動搖，最後戒律在婬欲行中被徹底敗壞，失去了出家戒體的出家僧侶也同時喪失了對佛法教義的信心。如是在寺院中，修學譚崔性愛的教義和印度教的儀軌，已經是當年印度佛教末期之無可避免、無可推翻的事實；而這些迷惑於外道淫欲享樂境界的僧侶們，大量地互相感染而形成在佛教中的最大勢力，致使實證的僧侶被壓迫不得不向南方海邊及北方遷移，最後是大乘佛教因此傳到震旦來，由 玄奘菩薩作了首次大乘佛教的複興偉業。
現代學者對佛教史以及這些典籍作了深入的研究探討，確認了這些變化，如是從密咒陀羅尼的風行，一直到譚崔密教的三大部密續─《蘇悉地經》、《大日經》、《金剛頂經》以及其各支係的〈儀軌〉的出現，花了幾百年的時光，譚崔的教義便全麵腐蝕掉佛教原有的戒律；而政治勢力也成為庇護譚崔密教性愛教義崛起的一大要素，使得佛門內的譚崔化更形快速，往日 佛陀的教義已經被譚崔密教全麵取代而榮耀不再、解脫不再、智慧不再。
當時，一般社會大眾也受到婆羅門教複興的影響，商羯羅這位印度教的中興者靈活地運用佛教的教義，使得佛教和婆羅門之間的差異分際變小 ；在如此大環境的變化，再加上這譚崔密教僧侶於佛教內部努力紮根，盡情改造佛教的根本，之後大乘佛法的教義與戒律完全被摧毀殆盡，不複存在於天竺。
商羯羅提出了“幻空一如”的說法，他借用了佛教的名相，來發展他的思想，以契合印度古老思想的梵我合一，此頗類似中國的“天人合一”的思想。這些妄執於 佛陀出現於世間的時候，曾予以破斥，因此沒有真正的大梵可以作為法界的實相，乃至大梵還需要一個真實來出生它，因此諸法沒有真實的自性，隻有法界的真實相這個不可思議的法，能出生萬法，但唯有熏習般若教義以及修證般若的智者最後可以實證，因此對於理證上來說，會有相當的困難度。曆史上這樣的實證人物，例如 佛陀示現滅度之後的正法時期，這將近五、六百年間，都是譬喻師出現，後來幾乎都被中國的佛教認為是菩薩，因此這些對於大乘實際了義法的探究，以及實證者的分別，中國是很早就有獨立的看法。
然而，曆史的洪流並沒有停下它的腳步，當時擁有廣大寺院的坦特羅佛教裏，充斥著性泛濫的譚崔密教行者，終於麵臨了來自西亞回教信仰與回教軍事力量的挑戰，這已經不是可以靠著自由創作編纂佛教典籍者可以使得上力了，於是在回教宗教戰士的衝擊中，這些譚崔密教比丘顯得難以調適。回教的戰士一方麵以摧毀異教徒為職誌，一方麵也無法容忍這樣邪婬的男女寄生於佛教寺院中，因此大力改造佛教徒成為回教徒，讓占據佛教寺院的譚崔密教比丘吃盡了苦頭，最後被佛教外的回教戰士，在佛教護法龍天的暗中主導下，將他們從佛教寺院中掃地出門。
這個得勢的譚崔密教最終在回教軍隊破壞超戒寺後 ，正式宣告終結了它侵占佛教的最後一頁史篇，而結束了坦特羅性愛密教橫行於佛教的印度樂章。
在這之後，印度教在印度當地漸漸重新恢複它往日的榮耀；然而譚崔性愛瑜伽再也無法恢複，要到後來近代，才勉強有奧修的國際譚崔性愛村的發展。然而直至今日，仍然有許多印度人認為這講究實體交媾性愛的譚崔瑜伽，並非是真正傳統的印度教，無法予以讚同 ，認為隻是印度教中的一個分支教派。
印度人所堅持的是梵我合一，因此透過許多的路徑和修行，可以達到遠離欲界的清淨目標，是可以接受的；但是譚崔瑜伽過於黏著於性愛，必然更深地執著欲界不清淨法，因此使得修煉拙火以及迫切想要進入初禪的修學禪定的瑜伽士，堅決認為這是走偏的邪門，如同日本學術界直接稱之為“左道密宗”。譚崔瑜伽的修行者因追求欲愛而在思想和作意上無法清淨，無法離開性愛的纏縛，無法脫離欲界愛，身心上的濁重使追求最古老的四禪八定修證，變成遙不可及的幻夢。
佛陀創立的正統佛教遭到了譚崔密教瑜伽行者的量變與質變，早已經無法恢複清淨，而紊亂了正統佛教的譚崔密教也遭受印度人的自然淘汰，沒有人再來創建這樣詭異的佛寺，讓所謂的印度密教永遠成為消失的曆史─雖然現代流亡印度的喇嘛們占據了印度的各個佛教聖地，終究也未能複興性愛的坦特羅假佛教。
正統佛教的實質滅亡過程，是在譚崔密教進入佛教寺院之後的大改造完成之後，就已經宣告完成；而當時佛教所僅存的是徒有寺院、僧侶外貌的空殼子，骨子裏都是不折不扣的譚崔密教，已無佛法中的解脫與智慧了，這也印證了 如來所說“獅子身中蟲”的預記：一切外道都無法將佛法滅除，唯有到佛門出家，將佛所製定的教法、戒律、修持都從內部予以變更，才能覆滅真實佛法。
第二節 譚崔密教從婬愛特質以及神鬼膜拜走向凡夫即身成就佛道的臆想世界
因此當時印度曆史的景況，已經無法將譚崔教義從佛法中切割出去，佛教已經印度教化，而且是最特別的譚崔性愛教義的“性愛秘密化”。在這部《金剛頂經》中，可以突顯出受到印度傳統的民間性愛書籍《欲經》的影響 ，又揉合了鬼神崇拜，如密教的護法、明王、金剛，將婆羅門教的火供、祀火的傳統引入譚崔密教中，延續“護摩”傳統，恢複印度教的色彩，以求可以繼續生存於印度。
譚崔密教改變佛教的創舉是帶來了許多的男女交婬的雙身像，將每一尊佛菩薩像都安置了“性伴侶”成為雙身像，如是一直到所謂的密教的夜叉護法鬼神像，也如法炮製而全部成為雙身像。密教大力主張“譚崔密教中的佛”都是依據“雙身像”Yab-Yum 擁抱裸體的“佛母”、“度母”、“空行母”而作永恒的“性交結合”來“嬉戲”，誕生了一個完全悖離 佛陀教義的“異次元的性愛空間”。
人類對生殖器的信仰是非常古老的原始信仰，古文化為了延續種族而產生如是信仰是無可厚非，至於更進一步的男女性愛的歌頌，愛情性愛的結合也是人之常情。我們身處的世界就是男女的情欲世界，一般修行者會轉化男女性愛的衝動變成清淨的修行，透過觀察色身的種種不淨，或透過莊嚴清淨的殊勝境界，從中加以正確的思惟，產生殊勝的勝解；最後遠離男女欲，乃至遠離欲界貪愛等五蓋而證得根本禪定─發起初禪，乃至繼續進修而具足四禪八定；所以遠離欲界貪愛的束縛，就是印度生往初禪天等梵天的清淨修行的重要內容之一 。如果逆轉過來，將性愛交媾轉變成為一種信仰，轉變成為一種修行而想獲得禪定，這和清淨禪定的境界背道而馳，就會走入歧途，因為性愛與清淨禪定的法性始終相違的緣故。
從性器官崇拜、男女愛情性愛的歌頌，走了岔路，就會轉變成“性愛是解脫修行”，落入下墮惡道的深坑中。實際上，這曆史也是相當的久遠，也可說譚崔的性愛結合是印度古老文明的一支偏鋒，始終難以得到眾人廣泛的垂青，無法光明正大的走入社會。
佛陀示現於世間時，即使是一般印度人都知道婬欲的結果會失去所有的神通；因此如果被人誣指為邪淫者而想要證明自己沒有犯下婬欲行，隻要示現神通縱身到高空，便可以去除流言，大眾會一致認定他確實沒有與別人行淫。因此這些服膺“性愛是解脫的修行”的譚崔實踐者，始終不能與“梵行清淨”的境界相應，都不可能證得初禪，更不可能發起世間人所有的神通，連和 佛陀出世前的《奧義書》年代的五通仙人的差距，都是如此之大；因此如是堅持婬欲者隻會遭有智之人訕笑，即使能隱伏而繼續存在人間暗修雙身法，卻不能有大作為。
然而，當時代越趨於末法，禪定解脫境界與飛天的神通境界，越來越少有時，就沒有可供憑證的模板來說明“不行婬欲方有飛天的神通”，世間已難以見到這樣的修行人，因此當密教主張“性愛是解脫法”的說法時，一般人也難以從簡單的事相中而作讚同或否定。
因此，綜上所述，密教的性愛史並不需要有任何曆史上的傳承；隻要有人想要貪圖色欲，就能以當時所存在的宗教的各種名相說法，並且以印度人信受的業報的滅除，抑或挾著印度人所相信的修行解脫的名義來與他人行婬欲行；如是胡作非為，隻要不被他人所戳破即可。密教瑜伽士在世間人對真假佛法無法檢別的情況下，作了許多的詭辯以及編纂更多的密續，認定貪愛也可以得道；卻不知道欲界第五天的化樂天已經將這男女貪愛視作“味同嚼蠟”，更何況是色界天人已經棄舍了它？欲界六天中的諸天，他們的欲愛甚為淡薄，如何要享受天上清淨快樂的天人，來作兩根不淨的交合，又如何可能服膺履踐譚崔密教的囑咐而終日行婬呢？
古時譚崔人士藉由印度國王政治力量的撐腰，將性愛染著的異端宗教帶入了佛門，大膽造次，而形成繁複的性愛儀軌，來混淆成為偽修行；然而佛教主張清淨梵行，印度婆羅門教主張敬愛而非性愛結合，因此譚崔密教和正統佛教、傳統的印度教，都是無法相應的，唯有相應於這印度教的突變種─違背印度婆羅門教清淨梵行─5M 教派的左道教派（於後麵的“5M 教派的左道教派”處再作詳述），而於壇場一起男女暢歡。譚崔密教隨著政治勢力失去後，這些寄生於佛教的僧侶也消失了，擁護密教的波羅王朝（在現今的孟加拉）於1199 年滅亡，而1203 年，回教大軍毀壞了超戒寺，印度譚崔密教從此滅亡 ，關閉了天竺偽佛教的這扇性愛之窗。
Tantrism 譚崔教與Tantric Buddhism 怛特羅佛教印度曆史上出現了這樣打著印度教譚崔密法的旗幟，卻到佛寺出家修行的一個特殊的景象，連學術研究者都隻能無奈地說，這是“怛特羅佛教”Tantric Buddhism。“密教”的英文翻譯，就是Tantric Buddhism；“怛特羅”Tantra，就是現代“譚崔”Tantra 的古代異譯，兩者是同字而異譯。
或許有人看多了Tantric Buddhism 稱呼法，就習以為常，見怪不怪，然而這稱呼是頗類似一種混合體，如“基督方式的佛教”、“天主教式樣的佛教”、“回教式的佛教”、“阿拉式的佛教”、“上帝的佛教”、“梵天的佛教”、“一貫道之佛教”，非常的嚼舌，令人有說不出來的詭異。
Tantricism、Tantrism 這樣稱呼“怛特羅主義”、“譚崔主義”，才是一個印度曆史上的明確稱呼，譚崔雖然沒有真正成立一個教派，一向都是篡入、寄生於其他宗教之中，因此許多宗教都受到這譚崔教義的影響；而從學術上的研究來看，譚崔典籍給予的稱呼是Tantras，中國人則翻譯成為“密續”，不翻譯成為“佛經”，因為它混雜了許多“非佛教”的思想。譚崔繼承印度古老文化演化而成，也在 如來預先的破斥之內；然而今日中國大乘佛教有許多寺院卻接受了印度譚崔入侵佛教的結果，而將 佛陀的教誨留在遙遠的古代。
如果以印度的性器官崇拜來觀察，這是在亞利安人還沒有來到印度大陸之前的印度古老文化，曆史學者稱之為“印度河穀文化”Harappa；包括許多瑜伽修行，以女神信仰為主體，可以說是女神教派的先驅。有別於後來亞利安人入侵之後所帶來的祭司、婆羅門、吠陀的崇拜，舉凡祈禱、唱誦、火供、讚頌、咒語，也變得更有聲有色，古文明和亞利安文明兩者在印度曆史上產生了文化思潮的交流。
除了強調生殖器官的崇拜之外，古印度也開始將所膜拜的神明作性愛的結合；當兩位神明是夫妻時，這性愛的結合是基本的，主要以濕婆神Shiva 和其妻子女神Shakti 的結合；因此這是從Lingam-Yoni 的信仰而直接以神明來表現，在信仰崇拜的過程中就出現了性廟中男女交合的雕刻。而且印度出名的神明，如毗濕奴Vishnu，也顯示了類似的男女神明的結合。
印度教雖然是多神信仰，但以信仰大梵天Brahma、大自在天Shiva、毗沙門天Vishnu（Vaishnava 護世諸天）這三位天主為主，許多著名的神話故事人物，都說是Vishnu 的化身，甚至，現代印度人也因為對佛法的無知而迷信到將尊貴的 佛陀當作是Vishnu 的化身。
前麵這三者信仰都是以男性來作為出發，若是以印度的女神崇拜的角度來說明，則是濕婆神Shiva 的妻子Shakti 因為生育生殖的功能，而受到印度人的讚美；毗沙門天Vishnu 的妻子吉祥天女，梵天Brahma 的妻子，也都成了重要的女神崇拜；其中又以Shakti 擁有更為驚人的威力，因此女神信仰就是以她來立名。直到今日，這樣的女神崇拜還是一直存在。因此，這很難歸屬於華人所翻譯的“性力派”。
從印度諺語來觀察，印度人說：“在公眾之中，要像個Vishnu 教派，跟朋友在一起，就是信受Shiva 教派，而私下的時候，就是Shakti 女神教派。”因此，這樣的女神教派並不是華人所以為的會直接引導“實體交媾”的“性力派”。女神教派雖然被華人翻譯為“性力派”，然而在印度，它是以女神的信仰而存在的，它類似兒女對母親的信仰，又為“本母”信仰，因此一般人對於這女神是敬畏的，不會於“實體交媾”上來用心。當然不能說完全沒有一絲一毫的影響，但要說是“性力派”，則過於牽強，也易於混淆，應修正為“女神教派”。
印度古老的女神信仰就是女神教派，除了有許多位女神的差別之外，其實如前麵諺語所說，印度人是三個教派的綜合體，不論是Vishnu 教派、Shiva 教派、Shakti 女神教派，都是印度人信仰的象征。
Linda Johnsen 也因此評論女神信仰而說：“今日如同一萬年前，女神的形象是在印度大陸隨處可見。你可以在卡車出租車、商店的牆壁上等處，都看得見，你將會時常在印度房子裏，看見這女神的彩色繪畫，通常這圖畫是高懸在牆壁上，因此你必須抬頭仰望……在印度，女神崇拜並不是狂熱的膜拜，而是一個宗教……一個超越世間的身心成熟的傳統。數以百萬計的人每天帶著衷心至誠的渴望來向這宇宙的母親禮敬。”
當然，這女神信仰因為當初的若幹可能的誤解，而曾經被認為是“性力派”；而到了今日，學者們也能如是地體認印度人的文化傳統，不需要再用同樣的方式來單一的分類和單純地解釋“性力派”；歐美的學者用了“女神信仰”、“女神教派”來說明，因此華人所受到的“性力派”觀感，可能是受到當初的日本人所說的影響，以後應改為“女神教派”為妥。
5M 教派的左道教派
然而，大家之所使用“性力派”的一個重要原因，是因為對於佛教與密教的討論，因此這實質要討論的“性力派”應該改成比較容易稱呼的“5M 教派”；這是違背婆羅門教的清淨梵行的變種支派，它假借“女神教派”來舉行膜拜女神的儀軌，稱之為Panchamakara。這個支派是違背傳統而具備爭議性的，其又分成左道派Vāmācārins (Vāmācāra),和右道派Dak?i?ācārins(Dak?i?ācāra) 兩派，兩者皆由5 個M 開頭的物質抑或是象征來修持儀軌：madya（酒）、mā?sa（肉）、matsya（魚）、mudrā（手印、烘幹的穀物）、maithuna（性交、精神上的三摩地）
這關於“精神上的三摩地”是從右道派的立場而說的，因為右道派主張回歸“軍荼利瑜伽陰性”與“濕婆（Shiva）陽性”的結合；陰性和陽性可說是女性和男性，這個結合是在腦中所發生，而透過這樣的過程，可以獲得甚大的喜悅，這和左道派的堅持要作“實體交媾”是有所差異的 。學者C. MacKenzie Brown 在公元1990 年的著作以及Wolfgana Dietrich 在2008 年的著作都指出5M 左道教派 在公元七世紀到十一世紀不斷地蓬勃發展，源頭是有違反婆羅門教傳統清淨梵行教義的《往世書》出現於人間，猶如《密續》的出現而顛覆佛教一樣；其崛起與迅速發展的時間大致與譚崔密教顛覆佛教的時期相當。華人中文世界所以為的“是到十一世紀而後成立的說法”，是受到《佛光大辭典》的誤導，間而影響了中文Wikipedia 而產生了崛起時間上的錯誤.
也就是說因此同時於佛門內外扇風點火的魔眾讓當時的印度佛教麵臨了最惡劣的形勢，使得 佛陀的聖教於第八世紀就於印度大陸消失，而被譚崔密教所取代，徒留寺院、僧侶等佛教表相而無佛教的實質了。
如果以印度教的傳統來觀察，印度教本有的咒語真言、修脈輪的軍荼利瑜伽、供養鬼神的火供護摩、加上這左道的手印，加上這喝酒吃肉而破壞了原本修持軍荼利瑜伽的印度瑜伽的清淨飲食的準則，最後再進展為秘密壇場以及壇場中的性交，這原來不見天日而受人詬病的“性愛解脫”已經於末法中完全翻身。
如是類同華人民間信仰的“采陰補陽”、“房中術”而難以登上大雅之堂一樣，因此“性愛解脫”於印度也是如此；即使是5M 教派的左道派崛起，但行事作風還是隱密的，因此譚崔密教同樣也發展出佛教寺院大學內的不可告人的秘密教；為了遮掩這男女性愛的事實，密續典籍直接恐嚇泄漏壇場曼荼羅秘密的人，必然下墮地獄。
現代學術研究發現印度教的譚崔，和佛教寺院中“密教”的關聯後，替“秘密大乘”下了一個清楚的腳注：“譚崔密教”。今日透過中國翻譯的“密續”典籍，更能清楚理解“密教”真正的意涵：“譚崔密教”。
而從印度人的觀點來觀察的話，今日印度教Hinduism，許多人是認同這樣的男女神祇的崇拜，但並不接受人們自行男女交媾當作解脫修行的概念。也就是說，女神信仰中的展現與男性神祇的結合，是因為他們本來就是配偶，因此並不是每一個地方都會來特別的強調；甚至在非印度地區抑或是透過網絡所接觸到這女神信仰的圖案之中，往往是單一女神的出現，而非是男女神祇一起的場麵。因此，如果定義譚崔是性愛，則女神信仰中的譚崔體性，和進入佛教的譚崔密教的譚崔體性，是有很大的差異，其最大差別就是在實踐個人的男女交媾與否，這就無關於女神的崇拜。
主張譚崔性愛要實踐於個人修行，而與異性結合的想法，如5M 教派中的左道派，以及一直到譚崔密教的後起新秀─喇嘛教的男女雙修，都不是為現今的大多數印度人所接受。這從喇嘛教占據了印度的佛教聖地而極力推廣譚崔密教，卻始終無法獲得印度人的認同，沒有絲毫進展，可以瞧出一些端倪。我們也發現各種族古老所流傳的對於性愛的歌頌，最後結合了性器官的崇拜，漸漸的，就有會走入歧途，且容易受到有心人的操控而以宗教名義轉成性愛的貪婪，以“男女雙修”作為包裝欲愛的口號，以“即身成佛”的口號來招攬密教信徒，又以“樂空雙運”等名相來蠱惑人心、敗壞風俗。
所以，佛教大藏經顯然不該將“密續”典籍歸屬於“密教部”，更不能稱為“秘密大乘”，它的本質和中心思想就是“印度譚崔”的還魂，這是除了中國、日本、韓國等東亞國家之外，隻要不是受到“中文語係強烈影響”的國家，都能理解的事實。
第三節 譚崔教、譚崔信徒、譚崔信仰、譚崔性愛鬼神的正名
我們將此厘清之後，應該將這“譚崔之密”予以正名：
（1）“密教”改稱：Tantra 教、譚崔教，譚崔密教Tantrism
（2）“密續”改回稱呼：譚崔教典，譚崔密典
（3）“密教部經典、典籍”改回：譚崔教典
（4）“密教的僧侶”改回：譚崔教法師，譚崔法師
（5）“密教的佛”改回：譚崔性愛鬼神
（6）“密宗”也改成：譚崔教，譚崔密教
譚崔的教義是竄入各宗教的，因為與欲界凡夫異生心性相應故，所以於違反印度婆羅門教義的變種5M 教派的左道教派 以及滲透進入佛教的譚崔密教是同樣興盛，因此為了作區別，曆史上滲透進入佛教的“密教”應該更名為“譚崔密教”。
佛教末法時期的密教所說的“密法”就是指“秘密性交法”，“密宗”就是“秘密性愛灌頂宗”，“秘密行”就是“秘密的婬欲行”，並非佛教《般若經》中所說實相般若智慧所指陳的宇宙萬有的根源這個大秘密。
所以我們必須重新檢驗真正屬於佛法中的曆史，佛陀所傳達真正的教義，修訂日本的《大正藏》典籍，辨明其中真偽，這已經成為佛弟子無可推諉的重大責任。現在，我們已經認清了曆史上發生了譚崔教進入佛教的真相，這是被公認的史實。作為一個世界公民，責無旁貸，應將“密教”和“譚崔教”劃上等號；將曆史上的譚崔典籍，重新回歸到它的出生地，還給未來的佛教徒一個清淨的空間。
Shixiang摘編自郭正益: 蒼天有眼
